Alfred Baeumler - Alfred Baeumler
Alfred Baeumler | |
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 Retrato de Alfred Baeumler em 1914.
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| Nascer | 19 de novembro de 1887 |
| Faleceu | 19 de março de 1968 (com 80 anos) |
| Nacionalidade | alemão |
| Era | Filosofia contemporânea |
| Região | Filosofia ocidental |
| Escola |
Filosofia Continental Nietzscheanism |
Influências | |
Alfred Baeumler (às vezes Bäumler ; alemão: [ˈbɔʏmlɐ] ; 19 de novembro de 1887 - 19 de março de 1968), foi um filósofo alemão nascido na Áustria , pedagogo e proeminente ideólogo nazista . A partir de 1924, ele lecionou na Technische Universität Dresden , inicialmente como professor não assalariado Privatdozent . Bäumler foi nomeado professor associado (Extraordinarius) em 1928 e professor titular (Ordinarius) um ano depois. A partir de 1933, ele ensinou filosofia e educação política em Berlim como diretor do Instituto de Pedagogia Política.
Biografia
Filósofo influente na Alemanha nazista , Baeumler usou a filosofia de Friedrich Nietzsche para legitimar o nazismo . Thomas Mann leu o trabalho de Baeumler sobre Nietzsche no início dos anos 1930 e caracterizou passagens dele como " profecia de Hitler ". O livro de Baeumler, Nietzsche, der Philosoph und Politiker, de 1931 , afirma:
Uma teoria do estado não pode ser encontrada na obra de Nietzsche - mas esta obra abriu todos os caminhos para uma nova teoria do estado. … Seu ataque ao "Império" surge do sentimento de uma tarefa histórico-mundial que nos espera. Ele queria ouvir nada do Estado como um organismo moral em Hegel 'sentido s, ele também queria ouvir nada do Bismarck ' s Christian Lesser Alemanha ( 'Kleindeutschland'). Diante de seus olhos estava a tarefa da nossa raça: a tarefa de ser o líder da Europa . … O que seria da Europa sem o Norte germânico ? O que seria da Europa sem a Alemanha? Uma colônia romana . … A Alemanha só pode existir historicamente em todo o mundo na forma de grandeza. Tem a escolha de existir como potência anti-romana da Europa, ou de não existir. … O estado alemão do futuro não será uma continuação da criação de Bismarck, mas será criado a partir do espírito de Nietzsche e do espírito da Grande Guerra (pp. 180-183. Itálico no original).
Seus livros foram publicados na Itália no final dos anos 1990 pela Edizioni di Ar , uma editora de extrema direita .
Visões Pedagógicas e Filosóficas
"Raça como conceito básico de ciência educacional"
Neste artigo de 1942, Baeumler mostra como, no regime nazista, os conceitos de raça e hereditariedade têm um significado preeminente. Além disso, ele afirma que o conceito de "A Maleabilidade do Homem" foi até então mal interpretado. Essa prova, diz ele, deve ser fornecida pelo pensamento racial. Ele vê um problema no intelectualismo. Em sua opinião, o intelectualismo pressupõe:
- Que o ser humano vem ao mundo como um ser puro e indeterminado (tabula rasa);
- Que o meio ambiente tem o poder de escrever o que quiser neste tablet;
- Que o órgão pelo qual o homem se relaciona com o mundo é o intelecto;
- As ações desse homem são guiadas pelo intelecto e podem, portanto, ser decisivamente influenciadas por influenciar o intelecto.
Dessa suposição intelectualista, o conceito de "maleabilidade irrestrita" seria derivado. A ciência da educação não parte do ser humano real; o objetivo da educação é o ser humano como tal, pois ele nunca existiu e nunca existirá. O sucesso da educação resulta da correta aplicação dos meios. Sem um sólido conhecimento científico do homem, a teoria da educação não tinha base. Os oponentes da ciência da vida e da raça na educação ainda estariam trabalhando com uma ciência do homem historicamente ultrapassada. A partir de uma relação correta entre inteligência e caráter, surgiria uma teoria realista da educação.
Portanto, era de extrema importância formar caráter e inteligência. O pensamento racial não oporia um princípio de semelhança ilimitada com o princípio de semelhança limitada, mas primeiro "descobriria" o verdadeiro princípio de semelhança. A unidade de caráter não consiste em sua natureza estática e em repouso, mas em seus momentos dinamicamente móveis. É a unidade de direção. A educação segue essa unidade; esta unidade nunca pode ser produzida por meio do intelecto e do ambiente.
A tarefa da educação surge da direção relativamente indeterminada da unidade. Somente por meio do efeito formativo de outros a alma alcança a si mesma. No final da educação está a forma claramente definida do “tipo”, que só pode ser alcançada por meio da educação da comunidade. Com a compreensão do conceito impossível de "educação irrestrita", o conceito de qualquer "restrição" por meio de medidas educacionais também cai:
"A limitação não é uma invenção da ciência educacional racial, mas uma característica essencial do ser humano."
"A escola alemã e seu professor"
Neste escrito de 1942, Baeumler explica o que entende por pedagogia política. Ao fazer isso, ele afirma que o "Dicionário do Amor Compassivo" não estaria disponível para os Nacional-Socialistas. Ele interpreta a palavra "novo", alegando conteúdo que nunca existiu nesta explicação simples. Para ele, Pestalozzi e Herbart são modelos clássicos que só foram superados pela “nova era”. O papel do professor deve ser "posto em movimento" a partir do político. A pedagogia não poderia assumir esse papel. Para ele, as épocas históricas da colheita só são adequadas para que um conteúdo intelectual alcance "aquele grau de sua formação em que se torna ensinável".
“A era nacional-socialista também produzirá a escola que é espírito a partir de seu espírito, mas devemos estar cientes de que estamos no início de uma nova educação”. Somente depois que a nova visão de mundo passou por sua "modelagem" por artistas e pensadores, ela foi entregue à escola como material de ensino. No entanto, a escola é excluída da conquista da própria cosmovisão. Assim, Baeumler vê a escola como objeto e mediador da visão de mundo moldada de ontem. Por outro lado, para ele a escola recebe sentido e conteúdo da comunidade nacional e, portanto, não é mais independente da vida, mas um pedaço da vida nacional e histórica, não podendo mais escapar às suas leis.
"O Novo Treinamento de Professores"
Nessa obra de 1942, Baeumler justifica o colégio de formação de professores, que nessa época havia assumido sua forma definitiva por decreto do Führer, com "necessidades de existência nacional" e "circunstâncias da questão". Desse modo, ele identifica indiretamente a pedagogia apenas como um produto da ideologia nazista.
Para ele, o conceito de “acampamento”, onde reina um “clima pedagógico”, está no topo da lista na formação de professores. Sem descrever mais detalhadamente este conceito de NS, é suficiente citar o vocabulário utilizado: "vida comunitária", "experiência", "participação interna", "acampamento escolar", "prontidão", "coração que adora", "milagres", "falar significaria romper", "ares de vida educativa", etc.
Baeumler e Nietzsche
No final da década de 1920, Baeumler começou a apresentar Friedrich Nietzsche como um filósofo do nacional-socialismo. Ele escreveu um livro Nietzsche, der Philosoph und Politiker (Nietzsche, o Filósofo e Político), que apareceu na Reclams Universal-Bibliothek em 1931 e foi amplamente lido; ele compilou um extenso volume Nietzsche in seinen Briefen und Berichten der Zeitgenossen (Nietzsche em suas Cartas e Relatórios de Contemporâneos) em 1932 para Alfred Kröner Verlag: Die Lebensgeschichte in Dokumenten (História de Vida em Documentos de Nietzsche); e ele editou uma edição de 12 volumes dos escritos de Nietzsche, que também foi publicada por Alfred Kröner de 1930 em diante e ainda está disponível hoje (2009) em novas edições. Baeumler escreveu introduções ou epílogos aos volumes individuais da edição, que continuaram a ser impressos em novas edições após 1945. Martin Heidegger elogiou a edição de Der Wille zur Macht de Baeumler como uma "reimpressão fiel dos Volumes XV e XVI da Edição Completa, com um posfácio inteligível e um esboço conciso e bom da história de vida de Nietzsche. " Mais tarde, os textos de Baeumler foram sucessivamente substituídos por textos de Walter Gebhard. Apenas os dois volumes compilados por Baeumler sob o título Die Unschuld des Werdens (A Inocência do Tornar-se) com materiais do espólio de Nietzsche ainda estão na versão original de 1931 no programa da editora Kröner.
Trabalho
- Weltdemokratie und Nationalsozialismus . Berlin: Duncker & Humblot, 1943.
- Alfred Rosenberg und der Mythus des 20. Jahrhunderts . Munique: Hoheneichen-Verlag, 1943.
- Bildung und Gemeinschaft . Berlim: Junker und Dünnhaupt Verlag, 1943.
- Studien zur deutschen Geistesgeschichte . Berlim: Junker und Dünnhaupt, 1937.
- Politik und Erziehung. Reden und Aufsätze . Berlin: Junker und Dünnhaupt, 1937. (Coletânea de discursos e ensaios).
- Männerbund und Wissenschaft . Berlim: Junker und Dünnhaupt, 1934.
- Nietzsche, der Philosoph und Politiker . Leipzig: Reclam, 1931.
- Nietzsches Philosophie in Selbstzegunissen. Ausgewählt und herausgegeben von Alfred Baeumler . Leipzig: Reclam, 1931.
- Die Unschuld des Werdens. Der Nachlass, ausgewählt und geordnet von Alfred Baeumler . Leipzig: Kröner, 1931. (Coleção de escritos não publicados de Nietzsche).
- Bachofen und Nietzsche . Zurique: Verlag der Neuen Schweizer Rundschau, 1929.
- Kants Kritik der Urteilskraft, ihre Geschichte und Systematik . 2 vols. Halle (Saale): Niemeyer, 1923.