Abu Bakr ibn al-Arabi - Abu Bakr ibn al-Arabi

Abu Bakr ibn al-Arabi ou, por completo, Abū Bakr Muḥammad ibn ʿAbdallāh ibn al-ʿArabī al-Maʿāfirī al-Ishbīlī ( árabe : أبو بكر بن العربي nascido em Sevilha em 1076 e morreu em Fez em 1148) era um juiz muçulmano e estudioso do direito de Maliki de al-Andalus . Como Al-Mu'tamid ibn Abbad , Ibn al-Arabi foi forçado a migrar para o Marrocos durante o reinado dos almorávidas . É relatado que ele era aluno de Al-Ghazali . Ele era um mestre da Jurisprudência Maliki. Seu pai foi aluno de Ibn Hazm, embora Ibn al-Arabi o considerasse um desviado. Ele também contribuiu para a difusão da teologia Ash'ari na Espanha . Uma biografia detalhada sobre ele foi escrito por seu contemporâneo Qadi Ayyad , o famoso Malikite estudioso e juiz de Ceuta . (Falecido em 1149).

Biografia

Túmulo de Ibn al-Arabi no cemitério Bab Mahrouk em Fez .

Abu Bakr Ibn al-'Arabi (nascido em 468/1076, falecido em 543/1148) era um "qadi malikita andaluz". Ele nasceu em Sevilha Al-Andalus, o pai de Ibn al-'Arabi (Abu Muhammand ibn al-'Arabi) era um estadista de alto escalão que trabalhava para o rei Taifa de Sevilha, al-Mu'tamid ibn 'Abbad (r.1069- 91). No entanto, em 1091, quando Al-Andalus foi assumido pelos Almorávidas, Ibn al-'Arabi (agora com 16 anos) e seu pai decidiram partir para um ambiente menos turbulento (seu pai também tinha motivações políticas). Os dois al-'Arabis viajaram de navio para o Egito e de lá foram para Jerusalém, onde permaneceram de 1093-1096.

Al-'Arabi dedicou-se aos estudos, ensino e escrita. Ele escreveu muitos livros sobre vários assuntos diferentes, incluindo hadith, fiqh, usul, estudos do Alcorão, adab, gramática e história. Algumas de suas obras incluem: Livro sobre os preparativos para as viagens que aumentaram meu interesse nas religiões e nas experiências das grandes autoridades e pessoas eminentes pelo Observador do Islã e das várias terras. Ibn al-'Arabi também escreveu A Regra de Interpretação e Guardas de Proteção Contra Fortes Objeções (uma fonte de comentários que al-Ghazali fez a seus alunos), entre muitas outras de suas obras. Dois dos livros de al-'Arabi (Tartib al-rohla li al-targhib fi al-millah e Qanun al-ta'wil) forneciam descrições das viagens de al-Arabi e contavam especificamente a vida religiosa na cidade sagrada de Jerusalém. Esses relatos são importantes, pois podem ser os únicos relatos de testemunhas oculares de um muçulmano em Jerusalém durante o período seljúcida, e também fornecem um objetivo muçulmano crítico.

Depois de deixar Jerusalém em 1096, ambos al'-Arabis 'viajaram para Damasco e Bagdá para estudar. Eles se estabeleceram em Bagdá e voltaram para lá depois de fazerem a peregrinação. Enquanto em Jerusalém, Ibn al-'Arabi foi seduzido por todos os estudiosos que conheceu lá, e a realização do hajj tornou-se um acréscimo em sua busca por conhecimento. Foi somente quando ele retornou a Bagdá em 1097 que Ibn al-'Arabi finalmente conheceu o Imam Abū Ḥāmed al-Ghazālī, com quem Ibn al-'Arabi estudou, começando aos 21 anos.

Sob al-Ghazali, um teólogo islâmico, filósofo e místico sufi, Ibn al-'Arabi estudou atentamente. Como resultado, Ibn al-'Arabi é considerado uma das "fontes de informação mais importantes sobre a vida de al-Ghazali e seus ensinamentos". Quando se tratava da teologia de al-Ghazali, Ibn al-'Arabi tornou-se um mestre e era entusiasta, mas talvez o mais importante fosse um crítico de seus ensinamentos. Embora Ibn al-'Arabi sem dúvida respeitasse al-Ghazali, ele não tinha medo de expressar seus sentimentos de diferença quando se tratava dos ensinamentos da falsafa (filosofia islâmica).

Depois que seu pai morreu em 1099 (aos 57 anos), Ibn al-'Arabi, de 26 anos, voltou para Sevilha. Depois de ter ido por 10 anos estudando no oriente muçulmano, ele era um estudioso e professor estimado e reconhecido, bem como uma fonte principal para divulgar as obras e ensinamentos de al-Ghazali no ocidente muçulmano. Ibn al-'Arabi continuou a estudar, refletir e desafiar as obras de al-Ghazali. Por exemplo, al-Ghazali acreditava que "não há na esfera da possibilidade nada mais excelente, mais perfeito ou mais completo do que o que Deus de fato criou". No entanto, Ibn al-'Arabi argumenta que há uma limitação do poder de Deus. Podemos ver esse argumento de Ibn al-'Arabi em algumas de suas outras obras. Por exemplo, houve (e provavelmente ainda há) ocasiões em que juízes e advogados se depararam / se deparam com uma situação em que não havia texto legal ou escritura para ajudar a fornecer uma visão ou orientação sobre a decisão judicial. Nesses casos, os juízes e advogados devem usar seu melhor critério para determinar o estado de direito. As leis de calúnia foram questionadas e a definição da punição como um direito de Deus ou um direito privado foi debatida. Embora Ibn al-'Arabi reconhecesse que há duas visões sobre se o direito é de Deus ou um direito privado, em última análise, ele sentiu que o crime deve ser amplamente visto como um direito privado, já que é condicionado pela apresentação de uma petição pela vítima.

Ibn al-'Arabi refletiu sobre a natureza da alma e o estudo e a teoria do conhecimento. Ibn al-'Arabi estudou o argumento sufi de que o conhecimento só pode ser alcançado por meio da pureza da alma, da correção do coração e de uma unidade geral entre o corpo e o coração, bem como a remoção dos motivos materiais. Ibn al-'Arabi argumenta que esta é uma posição extrema e acredita que não há conexão entre o conhecimento que uma pessoa adquire e quaisquer atos sagrados ou devotos que sua alma tenha realizado.

Ibn al-'Arabi usou seu conhecimento da alma em seus estudos de direito e ética. Por exemplo, ao discutir o aborto, os julgamentos dos madhhabs diferem consideravelmente. Malikis e Hanafis tendem a assumir posições opostas nesta questão. Os Malikis geralmente proíbem o aborto induzido após a concepção, visto que este é o ponto em que a alma é soprada para o feto. Enquanto Hanafis sustenta que "o aborto induzido não é punível até o 120º dia da concepção". Ibn al-'Arabi tentou preencher a lacuna entre as opiniões de Maliki e Hanafi "concedendo maiores direitos de proteção ao embrião após a ensoulment", embora no final das contas ele não tenha conseguido preencher essa lacuna.

Ibn al-'Arabi escreveu sobre muitos outros assuntos. Por exemplo, ele escreveu sobre maus-tratos e disciplinamento de mulheres. Certa vez, ele escreveu: "Os [escravos] precisam ser disciplinados com um pau, enquanto o [homem livre] não precisará de mais do que uma indicação. Entre as mulheres e até mesmo os homens, existem aqueles que se comportam bem apenas por meio da correção (adab) . Qualquer homem que sabe disso deve recorrer à disciplina [sua esposa], embora seja preferível que ele se abstenha dela. " No entanto, parece que Ibn al-'Arabi estava mais focado em tentar expressar "bater de forma não violenta". Ele acreditava que essa é a “única maneira permitida pela revelação divina”, porque o objetivo de bater de forma não violenta era, em última instância, melhorar o comportamento da esposa.

Embora Abu Bakr ibn al-'Arabi possa ter alguns críticos, ele geralmente era uma autoridade altamente aclamada em hadith e era considerado confiável e confiável.

Trabalho

Seus principais livros são:

• Comentário sobre a Coleção Hadith de Tirmidhi (livro), conhecida como "'Aridhat al-Ahwazi'".
• Comentário sobre o Alcorão conhecido como '"Ahkam al-Quran"'. Ele contém comentários sobre as decisões legais do Alcorão de acordo com a escola Maliki .
• Al-'Awasim min al-Qawasim (العواصم من القواصم) ou "Defesa Contra o Desastre", é um livro de história que ficou famoso por sua forte resposta contra os xiitas.

Referências

Bibliografia

links externos

• Dicionário biográfico de Ibn Khallikan, parte 3, p. 12-15 [1] (recuperado em 17-07-2010)
• Artigo sobre Abu Bakr ibn al-Arabi por Abdalhaqq Bewley em Dar sirr [2] (recuperado em 17-07-2010)
• (em francês) Définition de l'innovation par le Qâdî Abû Bakr Ibn Al 'Arabî
• (em francês) Critique de l'anthropomorphisme et des partisans de cette doctrine par le Qâdî Abû Bakr Ibn Al 'Arabî