Stephen Fuchs - Stephen Fuchs

Stephen Fuchs
Stephen Fuchs
Nascer	30 de abril de 1908; Bruck an der Mur , Styria , Áustria
Faleceu	17 de janeiro de 2000 (91 anos); São Gabriel, Mödling , Áustria
Nacionalidade	austríaco
Ocupação	Antropólogo
Conhecido por	Pesquisa sobre as culturas dos povos tribais e dalit da Índia
Membro do conselho de	ex-membro do conselho editorial da Asian Folklore Studies
Prêmios	Cruz de Honra para Ciência e Arte, Primeira Classe
Formação acadêmica
Educação	Doutor de Filosofia
Alma mater	Universidade de Viena (Ph.D.)
Influências	Wilhelm Schmidt
Trabalho acadêmico
Disciplina	Antropologia
Subdisciplina	Etnologia ; Etnografia
Instituições	Fundador e ex-diretor do Instituto de Cultura Indiana, Mumbai
Principais interesses	Etnologia e pré-história da Índia

Stephen Fuchs (30 de abril de 1908 - 17 de janeiro de 2000) foi um padre católico austríaco, missionário e antropólogo que pesquisou a etnologia e a pré - história da Índia. Após obter um Ph.D. Em etnologia e indologia pela Universidade de Viena em 1950, Fuchs mudou-se para a Índia, onde ajudou a fundar o Departamento de Antropologia do St. Xavier's College em Bombaim. Após uma breve prisão por ter sido identificado erroneamente como um missionário alemão pelo governo britânico durante a Segunda Guerra Mundial, Fuchs fundou o ramo indiano do Instituto Anthropos [ de ] , mais tarde renomeado como Instituto de Cultura Indiana. Fuchs, devido a problemas de saúde, mudou-se para a Áustria em 1996 e morreu aos 91 anos em Mödling , Áustria.

Em sua pesquisa, Fuchs conduziu estudos de campo na Índia Central. Ele se concentrou principalmente nos costumes e crenças das tribos indígenas modernas. Originalmente, quando ele se mudou para a Índia, ele pesquisou apenas os costumes sociais e culturais das tribos indianas centrais dos dias modernos. Depois de fundar o Instituto de Cultura Indiana, Fuchs pesquisou as culturas da Índia antiga, desde os habitantes originais da Índia.

Infância e educação

Fuchs nasceu em 30 de abril de 1908 em Bruck an der Mur, na Styria , Áustria. Mais tarde, sua família mudou-se para Graz , onde estudou na escola secundária de missão avançada da Sociedade da Palavra Divina (SVD) de 1922 a 1927. Ele ingressou na SVD em 1927 e estudou filosofia em St. Augustine em Bonn, Alemanha. de 1927 a 1930, e teologia em St. Gabriel em Mödling, Áustria, de 1930 a 1934. Em Mödling, ele teve aulas de lingüística com Wilhelm Schmidt, que ensinou etnologia e lingüística no seminário de St. Gabriel. Foi depois de entrar em contato com Schmidt que ele decidiu se tornar um antropólogo.

Mais tarde, em 1934, ele foi ordenado e nomeado pelos verbitas para uma de suas missões, que foi inaugurada em 1932 em Indore , (na moderna Madhya Pradesh ), na Índia. Lá, ele aprendeu inglês, hindi e os dialetos locais de Madhya Pradesh, antes de realizar estudos e trabalho de campo na Índia central. Em 1947, o Capítulo Geral SVD decidiu que deveria haver um etnólogo em cada uma de suas áreas de missão e, conseqüentemente, ele foi contratado pela SVD para estudar etnologia. Ele voltou para a Áustria em 1948 e começou a estudar na Universidade de Viena para obter o doutorado. nas áreas de etnologia e indologia. Conseguiu concluir o doutorado em 1950, apenas dois anos, devido à grande quantidade de material de campo que trouxe da Índia para a Áustria e aos artigos que já havia publicado sobre etnografia. Para seu Ph.D. Em sua dissertação, ele estudou o ritual de " sacrifício de cavalo " dos Bhumias ( ramo da tribo Baiga ) e destacou a relação entre o Ashvamedha dos arianos e seu ritual de sacrificar um cavalo.

Pesquisar

Além de antropólogo, Fuchs era um padre católico e missionário. Fuchs se via predominantemente como cientista e pesquisador. Bernd Pflug escreve: "É difícil dizer quem era o mais dominante em Fuchs - o missionário ou o estudioso? Há evidências para ambos, mas olhando para sua pesquisa antropológica como um todo ao longo de mais de seis décadas, parece plausível argumentar que o erudito em Fuchs sempre teve a vantagem, embora essa mão estivesse ligada à tarefa da missão. " Fuchs acreditava que ele poderia combinar seu "trabalho missionário com contribuições acadêmicas para a civilização indiana primitiva". Ele passou várias décadas realizando estudos na Índia sobre a etnologia e a pré-história do país. As comunidades tribais e "de pequena escala" da Índia foram o foco principal de sua pesquisa na Índia central. Ele fez pesquisas antropológicas sobre os "primeiros habitantes da Índia" para elucidar "a pré-história dos 'primitivos ou aborígines' e a história inicial das 'altas' culturas da Índia".

Ele foi membro do conselho editorial do Asian Folklore Studies . Ele tinha um "profundo fascínio" pelas culturas dos povos tribais e dalit da Índia. Sebastian M. Michael, o diretor do Instituto de Cultura Indiana, escreve: "... como Wilhelm Schmidt, ele estava convencido da necessidade de coletar material histórico sobre pessoas simples em todo o mundo para compreender a humanidade. Seu compromisso se desenvolveu em um verdadeiro caso de amor com a Índia e sua rica herança tribal e dalit. " Wilhelm Schmidt foi mentor de Fuchs, no entanto, Fuchs se dissociou da teoria do círculo cultural de Schmidt (desenvolvida como parte da Escola de Etnologia de Viena no início dos anos 1900), que Pflug considera ser "rígida". De acordo com Pflug, Fuchs "aceitou uma forma um pouco mais flexível de teoria da área de cultura ". Josef Salmen o via como um antropólogo cultural .

Pesquisa inicial

Fuchs iniciou seus estudos pesquisando a vida sociocultural da casta Chamar e escreveu seu primeiro artigo em 1937 no Anthropos (jornal) sobre os costumes, o casamento e as festas dos Chamar. Ele pesquisou as comunidades tribais da Índia central, incluindo os Korkus, entre os quais permaneceu com frequência , aprendeu a língua Korku e reuniu dados sobre seus costumes, festivais e crenças religiosas. Ele trabalhou entre os Balahis de Nimar por quase uma década. Ele estudou sua cultura, crenças e organizações sociais.

Durante a segunda guerra mundial, junto com outros missionários da Alemanha, ele foi designado como inimigo estrangeiro pelo governo britânico na Índia e enviado para um campo de prisioneiros. Seu trabalho de pesquisa foi interrompido durante sua prisão. Mais tarde, ele foi libertado em 1945, depois que se descobriu que ele era austríaco. Durante seu confinamento, ele voltou às observações e notas que havia reunido sobre as crenças e costumes dos Balahis de Nimar e, mais tarde, em 1950, em Viena, publicou um livro intitulado Os Filhos de Hari: Um Estudo dos Balahis de Nimar no Centro Províncias da Índia . Após sua libertação em 1945, ele começou a estudar os Gonds e Baigas , e retomou os estudos entre os Korkus. Por volta dessa época, ele desenvolveu interesse no distrito de Bhumias de Mandla em Madhya Pradesh, em cujas aldeias ele freqüentemente ficava por longos períodos de tempo. Em Madhya Pradesh, ele realizou pesquisas sobre as castas Bhumias, Bhils , Bhilalas , Balahis, Gonds , Korkus e varredores; e em Uttar Pradesh , ele conduziu pesquisas sobre o povo Chamar nos distritos de Varanasi e Ballia . Mais tarde, ele estudou na Áustria entre 1948 e 1950 para o doutorado.

Pesquisa posterior

Após completar seu doutorado. em 1950 da Áustria, Fuchs voltou para a Índia e ajudou no estabelecimento do Departamento de Antropologia no St. Xavier's College de Mumbai , e trabalhou como professor de antropologia cultural na faculdade de 1950 a 1954. Mais tarde, ele renunciou para dedicar todos os seu tempo para conduzir pesquisas de campo . Em 1950, ele estabeleceu o Ramo Indiano do Instituto Anthropos em Mumbai como seu fundador e diretor. Ele deu palestras sobre as culturas da Índia antiga na Universidade de Bombaim e foi um estudioso visitante de antropologia e filosofia da Índia na Universidade de San Carlos nas Filipinas entre 1961 e 1962. O Instituto Anthropos em Mumbai foi renomeado em 1976 como o "Institute of Indian Culture" e mais tarde ganhou reconhecimento como um centro de pesquisa de pós-graduação em antropologia e sociologia da Universidade de Mumbai .

Owen Lynch observou que Fuchs havia pesquisado os movimentos político-religiosos da Índia que foram narrados, mas não reconhecidos como messiânicos, incluindo os movimentos Satnampanth e Mahdi . Fuchs estudou 46 desses movimentos e os compilou em seu livro Rebellious Prophets: A Study of Messianic Movements in Indian Religions (1965) . Fuchs apoiou a teoria da sanscritização de MN Srinivas oferecendo exemplos no livro. Fuchs argumentou que a ideia de um salvador ou messias existe não apenas no pensamento cristão bíblico, mas persistentemente surgiu nos movimentos religiosos indianos e ocorrências por meio de pessoas históricas e mitológicas de destaque, por exemplo, o Vaishnavismo .

Fuchs pesquisou a história antiga da Índia, especialmente os arianos, dravidianos e os povos autóctones da Índia, os aborígenes que, segundo ele, representavam a população mais antiga da Índia. Sua pesquisa antropológica sobre a população mais antiga da Índia o levou a lançar luz sobre a pré-história e a história inicial dos aborígenes e das "altas" culturas da Índia, respectivamente. Ele era da opinião de que os arianos estavam migrando para a Índia e a Europa das regiões do interior da Ásia, o que resultou na gênese da família de línguas indo-europeias . Ele acreditava que para verificar a origem da prática da intocabilidade , os indologistas devem "penetrar profundamente" na história dos povos que tiveram ascendência na Índia.

Trabalho escrito

A origem do homem e sua cultura (1963), de Fuchs, foi revisada por Harumi Befu, da Universidade de Michigan, que levantou preocupações e questionou o conhecimento de Fuchs sobre paleontologia , classificação racial e os avanços na genética. Befu observou ainda que Fuchs ofereceu "apenas estágios e nenhum mecanismo ou processo de evolução de um estágio para outro." Fuchs, no entanto, atraiu alguns elogios de RK Mutatkar por sua abordagem imparcial em relação à "discussão da teoria da antropologia", apesar de aceitar o "material indiano"; no entanto, Mutatkar observou que Fuchs tentou oferecer informações "demais" em um único livro e, como consequência, vários tópicos importantes tiveram cobertura inadequada.

Profetas rebeldes de Fuchs : um estudo dos movimentos messiânicos nas religiões indianas (1965) foi avaliado por Kenelm Burridge e Owen Lynch. Avaliando o livro, Burridge observou que Fuchs reuniu "uma ampla gama de material muito negligenciado sobre os movimentos 'messiânicos' indianos". Lynch afirmou que Fuchs fez "um relatório factual dos dados disponíveis". David Bidney, da Universidade de Indiana, revisou o livro coautor de Fuchs, Essays in Ethnology (1969), que compreende 13 ensaios, todos com "etnologia histórica desenvolvida por Fritz Graebner , Wilhelm Schmidt, Wilhelm Koppers e seus seguidores" como assunto comum. Avaliando os ensaios, Bidney afirmou que embora os autores estivessem focados na pré-história, eles não "esclareceram e resolveram as questões básicas" que seus predecessores deixaram para eles. O Korkus das Colinas de Vindhya (1988) foi um volume com a pesquisa de Fuchs sobre o "ambiente geográfico e cultura material", história, economia e estrutura de crenças dos Korkus. Sudha Gupta, da Universidade de Delhi, observou que Fuchs havia feito trabalho de campo entre os povos tribais da região das colinas de Vindhya por mais de 20 anos. Christoph von Fürer-Haimendorf viu sua pesquisa como uma "análise meticulosa" do assunto.

Os Filhos de Hari (1950)

Os Filhos de Hari, de Fuchs : Um Estudo dos Nimar Balahis nas Províncias Centrais da Índia, foi um estudo antropológico-sociológico monográfico sobre o povo Balahi, particularmente do distrito de Nimar de Madhya Pradesh.

Kathleen Gough observou que, embora Fuchs fosse afiliado à escola vienense de antropólogos , ele se concentrou no material de estudo que foi coletado por sua autopesquisa e se afastou da história conjectural teorizada pela escola de Viena. Avaliando a pesquisa de Fuchs, ela afirmou que "ultrapassa os padrões de grande parte da etnografia indiana ". John Henry Hutton observou que, embora o livro tenha sido publicado sob o patrocínio da Universidade de Viena e fosse parte da Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik , ele estava livre do "viés teórico que [tinha] vindo a ser associado ao de Viena Escola". Ele viu o livro como o "relato factual mais detalhado e meticuloso" dos Balahis. W. Norman Brown afirmou que, em sua maior parte, o estudo de Fuchs se concentrou amplamente na cultura de Balahis e observou que a cobertura de Fuchs de sua formação racial, histórica e geográfica era "muito breve". Kingsley Davis notou que ele forneceu uma descrição "adequadamente ilustrada" das "fases da vida", "cultura material", "organizações sociais" e crenças mágicas e religiosas dos Balahis, mas "sem muita interpretação teórica". David G. Mandelbaum afirmou que o propósito do trabalho de Fuchs era "principalmente descritivo" e que ele fez poucos comentários "históricos e analíticos" no livro. Ele afirmou que Fuchs ilustrou os "princípios fundamentais do sistema de castas clássico " em "detalhes ricos", mas também destacou algumas áreas de seu trabalho em que Fuchs não parecia convincente.

The Aboriginal Tribes of India (1973–74)

Em The Aboriginal Tribes of India , Fuchs examinou diferentes migrações internas para a Índia, incluindo a chegada de arianos . No livro, ele apresentou pesquisas sobre as "raças pré-históricas" da Índia do início, meio e fim da Idade da Pedra ; a civilização do Vale do Indo ; e a era "pós-Harappan". Ele também pesquisou as tribos do Butão, Nepal, Paquistão, Sikkim e também das ilhas Andaman e Nicobar da Índia . Seu estudo incluiu tribos como Baluchis , Brahuis , Kafirs e Pathans . Ele também examinou as tribos contemporâneas de Bengala; regiões sul, central, noroeste, norte, nordeste, Himalaia e sub-Himalaia da Índia; e algumas tribos do Nepal. Junto com as origens étnicas das tribos aborígenes do subcontinente indiano, sua pesquisa também se concentrou nas características gerais de sua língua, arte, economia, organização política, religião, estrutura social. Ele também investigou as mudanças contemporâneas que afetam a vida dos povos tribais.

Edward J. Jay, da California State University, Hayward afirmou que o livro era "enciclopédico" por natureza e foi amplamente baseado em fontes do século 19 e início do século 20 e citou poucos estudos recentes. Dando um exemplo da falta de análise arqueológica de Fuchs de um assunto em seu estudo das raças medianas da Idade da Pedra, Jay afirmou que várias de suas conclusões eram de natureza "conjectural". Soumendra Mohan Patnaik mostrou desapontamento no último capítulo do livro sobre o bem-estar dos povos tribais na Índia. Ele afirmou que "em comparação com outros capítulos, o último sofre do problema de não conter os dados estatísticos e censitários atualizados. Também carece de dados qualitativos contemporâneos sobre vários planos e programas de desenvolvimento." C. von Fürer-Haimendorf observou que Fuchs conduziu uma grande quantidade de trabalho de campo na Índia central para sua pesquisa sobre o assunto. Afirmou que as partes do livro construídas a partir de seus estudos de campo refletiam "uma compreensão maior" do assunto "do que aquelas baseadas em fontes literárias". De acordo com Gabriella Eichinger Ferro-Luzzi , Fuchs forneceu "evidências convincentes" das migrações das " tribos de língua Dravida " em meados do primeiro milênio EC das regiões do sul da Índia para Odisha , Madhya Pradesh e Bihar . Ela afirmou que a pesquisa de Fuch foi importante para os estudos transculturais .

At the Bottom of Indian Society (1981)

No fundo da sociedade indiana de Fuchs : o harijan e outras castas baixas foi um volume que acompanha seu livro anterior, The Aboriginal Tribes of India , e foi o resultado de uma pesquisa bibliográfica sobre todos os harijans da Índia . Fuchs investigou a origem da intocabilidade e hipotetizou que ela teve sua origem nas migrações de dravidianos e arianos para a Índia. Ele deu uma descrição de " Harijans e outras castas inferiores" à luz de suas descobertas. Fuchs propôs que, "... a intocabilidade é provavelmente uma antiga característica social da cultura de criação de animais que foi trazida para a Índia pelos arianos e também pelos dravidianos." Fuchs não via a "pureza e impureza ritual" como os princípios subjacentes para a condição social dos intocáveis e a imposição de intocabilidade sobre eles, como sugerido por Louis Dumont , em vez disso, ele sugeriu que eles eram artesãos e trabalhadores na "agricultura complexa altamente desenvolvida cultura "eles tinham, mas sua estatura social foi desacreditada devido à sua dependência pecuniária dos cultivadores que mantinham uma posição social mais elevada.

Revendo a pesquisa de Fuchs, GE Ferro-Luzzi observou que os Fuchs examinaram "todos os numerosos critérios de baixeza" e instabilidade dos harijans e das pessoas de outras castas inferiores do estrato social indiano . Yoshio Sugimoto questionou a categorização de Fuchs de várias tribos, castas, comunidades e classes sociais sob os termos guarda-chuva como "Intocáveis", "Castas Harijan" e "Harijan e outras castas baixas". Sugimoto escreveu: "estamos, portanto, no escuro quanto ao termo que ele usa para se referir à categoria em geral."

Mude-se para a Áustria e morra

Fuchs foi um antropólogo cultural que se destacou no trabalho de campo e anotações. Ele é celebrado e homenageado por seu registro das culturas dos povos onde residiu. Ele tinha um ouvido apurado para linguagem e história. Ele formou seu próprio método de antropologia e se afastou dos pressupostos acadêmicos e teorias culturais da Escola de Viena. Ele foi elogiado e criticado pela profundidade e simplicidade de seu trabalho. Ele estabeleceu fortes limites para seus trabalhos, que, para outros antropólogos, foram ricamente recompensadores, mas frustrantes.

Fuchs mudou-se para a Áustria em 1996 devido a preocupações relacionadas à saúde. Em 26 de março de 1998, Fuchs foi condecorado com a Cruz de Honra pela Ciência e Arte, Primeira Classe , do governo da Áustria. Ele foi premiado com o Golden Doctor Diploma em 14 de novembro de 1999, especificamente "em reconhecimento por sua contribuição para o campo da antropologia indiana". O documento afirmava ainda que ele "obteve os maiores méritos para a etnologia da Índia". Ele morreu com a idade de 91 anos em 17 de janeiro de 2000 em St. Gabriel, Mödling na Áustria, e seu corpo está enterrado no cemitério do seminário onde o corpo de Wilhelm Schmidt está enterrado.

Trabalho

Fuchs escreveu 22 livros, quase 150 artigos e muitas monografias .

Livros

Fuchs, Stephen (1996). O sacrifício do cavalo védico: em suas relações histórico-culturais . Nova Delhi: Inter-Índia. LCCN 96901614 .
Fuchs, Stephen (1990). Kämpchen, Martin (ed.). Das Leben ist ein Tanz. Lieder der Indischen Ureinwohner. Ausgewählt, aus den Stammessprachen Übersetzt und Eingeleitet von Stefan Fuchs [A vida é uma dança. Canções do povo indígena nativo. Selecionado, traduzido das línguas tribais e introduzido por Stefan Fuchs ] (em alemão). Zurique: Benziger Verlag.
Fuchs, Stephen (1974) [1973]. As tribos aborígenes da Índia . Nova Delhi: Macmillan . LCCN 74902196 .
Fuchs, Stephen (1960). O Gond e Bhumia de Mandla Oriental . Londres: Editora da Ásia. LCCN 60004492 .
Fuchs, Stephen (1957). Origens Sociais . Mumbai: Gyanayatan. OCLC 717104031 .
Fuchs, Stephen (1945). A Grande Síntese . Luz do Oriente. 32 (2ª ed.). Ranchi: Catholic Press. OCLC 41629014 .

Artigos selecionados

Fuchs, Stephen (1964). "Técnicas de cura mágica entre os Balahis na Índia Central". Citar diário requer |journal=( ajuda )
Fuchs, Stephen (maio a agosto de 1952). "Outra versão do mito de criação Baiga". Anthropos . Nomos Verlagsgesellschaft mbH . 47 (3/4): 607–619. JSTOR 40449679 .
Fuchs, Stephen (1965). "Movimentos messiânicos na Índia primitiva". Estudos de Folclore Asiático . Nagoya, Japão: Instituto de Antropologia, Universidade de Nanzan . 24 (1): 11–62. doi : 10.2307 / 1177596 . JSTOR 1177596 .
Fuchs, Stephen (1972). "Escassez de terras e fome de terras entre algumas tribos aborígenes do centro-oeste da Índia". Citar diário requer |journal=( ajuda )
Fuchs, Stephen (1966). "Movimentos Messiânicos na Índia Tribal". Jornal da Sociedade Antropológica de Bombaim . 12 (1): 15–33.
Fuchs, Stephen (1942). "Os ritos de casamento dos Bhils no distrito de Nimar". Homem na Índia . 22 . OCLC 33288488 .

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