Safo 31 - Sappho 31

Safo 31 é um poema lírico grego arcaico do poeta grego Safo da ilha de Lesbos . O poema também é conhecido como phainetai moi (φαίνεταί μοι) após as palavras iniciais de sua primeira linha. É um dos poemas mais famosos de Safo, descrevendo seu amor por uma jovem.

O fragmento 31 é uma das obras mais famosas de Safo, e tem sido objeto de inúmeras traduções e adaptações desde os tempos antigos até os dias atuais. Celebrado por sua representação de emoções intensas, o poema influenciou as concepções modernas da poesia lírica e sua descrição do desejo continua a influenciar os escritores de hoje.

Preservação

O fragmento 31 foi um dos poucos fragmentos substanciais de Safo a sobreviver desde os tempos antigos, preservado no tratado do século I dC sobre estética No Sublime . Quatro estrofes estão bem preservadas, seguidas por parte de mais uma linha; isso, assim como a adaptação de Catulo do poema , sugere que originalmente havia mais uma estrofe do poema, muitas vezes considerada como sendo Safo resignando-se à situação em que se encontra. Uma reconstrução do poema pelo classicista Armand D'Angour sugere que o poema original pode ter tido até 8 estrofes.

As palavras iniciais do poema ("Para mim parece que o homem ...") são quase idênticas a um fragmento de Safo citado por Apolônio Dyscolus : "Para si mesmo ele parece". Esta pode ter sido uma abertura alternativa para Safo 31.

Poema

O fragmento 31 é composto por estrofes sáficas , uma forma métrica com o nome de Safo e consistindo em estrofes de três longas seguidas por uma linha curta. Quatro estrofes do poema sobreviveram, junto com algumas palavras de um quinto. O poema foi escrito no dialeto eólico , que era o dialeto falado na época de Safo em sua ilha natal, Lesbos .

μοι κῆνος ἴσος φαίνεταί θέοισιν
ἔμμεν ὤνηρ, ἐνάντιός τοι ὄττις
ἰσδάνει καὶ πλάσιον ἆδυ φωνεί-
σας ὐπακούει

καὶ γελαίσας ἰμέροεν, u r | μὰν τό
καρδίαν ἐν στήθεσιν ἐπτόαισεν ·
ὠς γὰρ ἔς σ ἴδω βρόχε, με φώναι- ὤς
σ οὐδ ἒν ἔτ εἴκει,

ἀλλ ἄκαν μὲν γλῶσσα † ἔαγε † , λέπτον
ô αὔτικα χρῶι πῦρ ὐπαδεδρόμηκεν,
ὀππάτεσσι δ οὐδ ἒν ὄρημμ, ἐπιρρόμ-
βεισι ô ἄκουαι,

† έκαδε u ἴδρως ψῦχρος κακχέεται † , τρόμος δὲ
παῖσαν ἄγρει, δὲ ποίας χλωροτέρα
ἔμμι, ô ὀλίγω πιδεύης τεθνάκην
φαίνομ ἔμ αὔται ·

ἀλλὰ πὰν τόλματον ἐπεὶ † καὶ πένητα †

"Esse homem me parece ser igual aos deuses
que está sentado à sua frente
e ouve você próxima
falando docemente

e rindo deliciosamente, que na verdade
faz meu coração vibrar em meu peito;
para quando eu olhar para você mesmo por um curto período de tempo,
ele não é mais possível para mim falar

, mas é como se minha língua está quebrado
e imediatamente um fogo sutil foi executado sobre a minha pele,
eu não posso ver nada com os meus olhos,
e meus ouvidos estão zumbindo

um suor frio toma conta de mim, tremendo
apodera em mim, estou mais pálido
que a grama, e parece que quase
morri.

mas tudo deve ser ousado / suportado, pois (? até um homem pobre) ... "

O poema gira em torno de três personagens: um homem e uma mulher, ambos não identificados, e o orador.

O contexto do poema tem sido o assunto de muitos debates acadêmicos: Thomas McEvilley o chama de "controvérsia central" sobre o poema. Wilamowitz sugeriu que o poema era uma canção de casamento e que o homem mencionado na estrofe inicial do poema era o noivo. Um poema da Antologia Grega que ecoa a primeira estrofe do poema é explicitamente sobre um casamento; isso talvez fortaleça o argumento de que o fragmento 31 foi escrito como uma canção de casamento. Desde a segunda metade do século XX, os estudiosos tendem a seguir Denys Page na rejeição desse argumento. William Race, por exemplo, diz que o poema não contém nada que indique que se trata de um casamento, enquanto Christina Clark argumenta que, embora a interação entre os dois personagens observados pelo locutor indique que eles têm status social semelhante, sua interação é provavelmente compatível com uma série de relacionamentos possíveis, não apenas entre os noivos. Por exemplo, ela sugere que eles também podem ser irmão e irmã.

Uma interpretação sugere que o relacionamento preciso do homem com a mulher não é importante. Em vez disso, o papel do homem é agir como uma "figura de contraste", projetada para destacar o amor de Safo pela garota, justapondo a força da reação emocional de Safo com sua impassibilidade. Por exemplo, John Winkler argumenta que "'Aquele homem' no poema 31 é como o armamento militar no poema 16, uma configuração introdutória a ser descartada".

Já no século XVIII, foi proposto que o poema é sobre o ciúme de Safo do homem que se senta com sua amada. Embora esta ainda seja uma interpretação popular do poema, muitos críticos negam que o fragmento seja sobre ciúme. Anne Carson argumenta que Safo não deseja tomar o lugar do homem, nem está preocupada que ele usurpe o dela: assim, ela não tem ciúmes dele, mas está surpresa com sua capacidade de manter sua compostura tão perto do objeto de seu desejo . Outra interpretação comum do poema é que ele se preocupa principalmente em expressar o amor do locutor pela garota. Joan DeJean critica a interpretação de "ciúme" do poema como uma tentativa de minimizar o homoerotismo do poema.

Armand D'Angour argumenta que a frase "αλλα παν τολματον" significa "todos devem ser ousados", ao invés de "suportado" como às vezes é traduzido. As primeiras traduções do poema derivariam da revisitação de Catulo ao poema, Catulo 51 , pintando Safo com uma mancha verde de ciúme. Uma leitura mais conservadora, por outro lado, ofereceria como opção secundária a mudança de tom do poema em direção a uma posição mais esperançosa, ao invés de resignada.

Um debate filológico também surgiu sobre as primeiras palavras do poema " phainetai moi " (φαίνεταί μοι); a interpretação mais popular leria a primeira estrofe do poema como uma verdadeira bandeira do lirismo, o uso da primeira palavra para introduzir o assunto do alegado ciúme de Safo. Uma leitura alternativa é sugerida por Gallavotti: de acordo com sua tese, o texto foi corrompido com o tempo como resultado do desaparecimento do som [w] (representado pela letra digamma Ϝ) e o original de Safo teria dito " phainetai woi " (φαίνεταί Ϝοι). Esta leitura do texto original, que pode ser apoiada por uma citação de Apolônio Dyscolus , mudaria dramaticamente a perspectiva do primeiro verso, sua tradução sendo aproximadamente: "Semelhante a Deus ele se considera ser". O falante então contrapõe sua própria experiência em contraste com a do homem e as três estrofes seguintes descrevem os sintomas que o narrador experimenta "sempre que eu olho para você por um segundo". A última linha sobrevivente, 17, foi considerada o início de uma estrofe descrevendo Safo reconciliando-se com a situação em que se encontrava.

Em 1970, um artigo do psicanalista americano George Devereux sugeriu que o que Safo está descrevendo aqui é uma convulsão, apontando que os sintomas listados no fragmento são os mesmos sintomas de um ataque de ansiedade. Ele também, com base nisso, apoiou a conjectura de Cobet πέπαγε em vez de † καμ † ... † ἔαγε † na linha 9.

Recepção e influência

Lawrence Alma-Tadema, Catullus em Lesbia's 1865

O fragmento 31 é uma das obras mais famosas de Safo. É um de seus poemas mais frequentemente adaptados e traduzidos e tem sido o assunto de comentários mais eruditos do que qualquer outra de suas obras. No mundo antigo, o poeta romano Catulo adaptou-o em seu 51º poema , colocando sua musa Lesbia no papel de amada de Safo. Outros autores antigos que adaptaram o poema incluem Teócrito , em seu segundo Idílio, e Apolônio de Rodes , em sua descrição do primeiro encontro entre Jasão e Medéia na Argonáutica . No século XIX, o poema começou a ser visto como um exemplar da lírica romântica , influenciando poetas como Tennyson , cujas "Eleänore" e "Fatima" foram ambas inspiradas no fragmento 31. Outros poetas românticos influenciados pelo fragmento incluem Shelley e Keats - por exemplo em "To Constantia, singer" e " Ode to a Nightingale ", respectivamente.

A descrição de Safo da resposta física ao desejo neste poema é especialmente celebrada. O poema é citado no tratado Sobre o Sublime de Longinus pela intensidade de sua emoção, Platão se baseia nele no segundo discurso de Sócrates sobre o amor no Fedro , e os sintomas físicos de desejo retratados no poema continuam a ser usados ​​para transmitir o sentimento na cultura moderna.

Notas

Referências

Trabalhos citados

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links externos