Rawd al-Jinan -Rawd al-Jinan
Rawd al-Jinan wa Ruh al-Janan ( A Brisa Legal do Paraíso e Respiração [de Deus] para a Alma ) também conhecido como Tafsīr Abū al-Futūḥ é uma exegese do Alcorão escrita por Abu l-Futuh al-Razi no dia 6 AH / século XII. O livro, que consiste em vinte volumes, é o primeiro tafsīr persa sobreviventecomênfase em Imāmī Shīʿī. Ele investiga temas místicos regularmente.
Recepção antecipada
O trabalho de Abū al-Futūḥ foi bem recebido e amplamente distribuído, de acordo com al-Qazwīnī al-Rāzī: "Existem inúmeras, na verdade incontáveis, cópias dele circulando entre os muçulmanos em todas as partes do globo" e "autoridades e estudiosos de todo o diferentes grupos o procuram e desejam ". Abū al-Futūḥ também declarou a introdução de que escreveu este tafsir persa devido aos inúmeros pedidos de pessoas.
Abordagem exegética
A técnica exegética do livro é fornecer uma tradução de um parágrafo do Alcorão , seguido pelas disputas (khilāf) em torno do significado e status, ab-rogado ou não, do verso. Em seguida, relaciona as várias posições aos primeiros comentaristas árabes do Alcorão. O autor descreve tafsir e, portanto, sua abordagem como “conhecimento das razões para a revelação de um versículo e conhecimento do que Deus quer dizer com essa expressão”. Ele não dá nenhuma indicação de que o uso do persa para realizar este exercício possa levantar quaisquer questões hermenêuticas . O autor vê a linguagem como uma ferramenta neutra por meio da qual os significados podem ser expressos sem deformidades. Segue a abordagem de al-Tusi de combinar discursos de natureza literária, a partir de ditos veiculados pelas fontes tradicionais, com argumentação especulativa e intelectual.
Rawd al-JiNan é um exortatória comentário. O autor destinou grande parte de sua obra à explicação de decisões jurídicas, cujo conhecimento era exigido por seus leitores.
O fato de que ele se detém menos em problemas teológicos - e quando o faz, ele apenas toca em questões como jabr wa ikhtiyār (livre arbítrio e determinação), qaḍāʾ wa qadar (predestinação e destino), pecados, intercessão, fé e descrença, recompensa e punição, as perguntas feitas pelos anjos na sepultura e as respostas apropriadas (ver Ḥuqūqī, 1 / 235-236) - é possivelmente devido à sua sensibilidade aos requisitos e preferências da maioria de seus leitores de língua persa.
Reconhecimento de Tafsirs sunitas
Este comentário reflete os pontos de vista e opiniões dos estudiosos sunitas sobre a exegese do Alcorão. Desta forma, é diferente dos primeiros comentários xiitas (séculos 4 a 10) como os de Ali Ibn Ibrahim Qomi e Muḥammad b. Masʿūd Abū Naṣr al-ʿAyyāshī . O autor cita e explica os ditos de comentaristas sunitas como Qatāda ibn Diʿāma (morto em 118/736), Ismāʿīl al-Suddī (morto em 127/745) e outros como eles. Além disso, no caso dos versos que contêm decisões legais, ele insiste em invocar as opiniões legais dos juristas sunitas. No entanto, quando apropriado, ele menciona as diferenças jurisprudenciais entre eles e os xiitas e, em relação aos assuntos teológicos, defende a postura xiita.
Impacto em trabalhos posteriores de tafsir
Algumas obras de tafsir, como Jilāʾ al-adhhān wa jalāʾ al-aḥzān , mais conhecido como Tafsir Gazur , é claramente influenciado por Rawd al-jinan de tal forma que às vezes é visto como um resumo do Rawḍ al-jinān, embora o autor Maḥāsin Ḥusayn b. Ḥasan al-Jurjānī (qv), nunca se refere a Rawḍ al-jinān ou mesmo menciona que seu comentário é de fato uma sinopse dele. Molla Fathollah Kashani , o teólogo e jurisprudente do século 10 ao 16, baseou seu próprio comentário, Menhaj Al-Sadeghin , em Jilāʾ al-adhhān , e assim apresenta Rawḍ al-jinān em uma nova forma. Parece que para al-Kāshānī o Jilāʾ al-adhhān e Rawḍ al-jinān eram essencialmente o mesmo.