Rajnarayan chandavarkar - Rajnarayan Chandavarkar

rajnarayan chandavarkar
Nascermos 1953
Morreu 23 de abril de 2006 (com idade 53)
alma mater
carreira científica
Campos História

Rajnarayan chandavarkar (1953-1923 abril de 2006) era um leitor na história e na política do sul da Ásia e companheiro no Trinity College, em Cambridge.

fundo

O trabalho de Chandavarkar envolvidos mais diretamente com os processos envolvidos na formação das classes trabalhadoras industriais em Mumbai . Ele trabalhou para a definição de uma nova abordagem interdisciplinar para a compreensão de processos de urbanização, o nexo entre a cidade eo campo, e a evolução do capitalismo industrial. Suas idéias levou a uma pesquisa sobre uma vasta gama de tópicos em história e política social sul-asiática. Isto foi particularmente evidente no trabalho dos estudantes de pesquisa que ele supervisionadas em Cambridge. Uma nova geração de estudiosos, que agora trabalham na Índia, Reino Unido, Israel, Japão, Estados Unidos e Canadá deve muito de suas realizações à sua orientação. Como participante em seminários na Universidade de Cambridge, em conferências internacionais, e em outras formas de encontros acadêmicos, ele forneceu a inspiração para estudiosos em campos distantes da sua.

Chandavarkar cresceu em Mumbai antes de ir para a Inglaterra para a sua educação avançada. Ele completou os últimos anos de sua escolaridade em Lancing Colégio em West Sussex. O resto de sua carreira acadêmica estava intimamente ligado à Universidade de Cambridge , na Inglaterra e para a cidade de Mumbai. Ele fez seus estudos de graduação em Gonville and Caius College 1973-1976, onde foi profundamente influenciado por Gareth Stedman Jones , seu supervisor de graduação. Ele passou a terminar seu doutorado sob a direção do Anil Seal no Trinity College, em Cambridge . Ele se tornou um companheiro no Trinity em 1979, e manteve-se associada com a faculdade até sua morte. Ele também serviu como o diretor do Centro de Estudos do Sul da Ásia em Cambridge desde 2001. Apesar de sua associação ao longo da vida com Cambridge, manteve fortes laços com a Índia, mantendo sua cidadania indiana, retornando com freqüência para visitar e fazer a pesquisa, e participando diretamente círculos relacionados aos seus interesses intelectuais, seus compromissos sociais e críquete.

Começando sua investigação sobre Mumbai durante o final dos anos 1970, ele rapidamente desenvolveu um comando forte sobre os recursos disponíveis em bibliotecas como a Índia Escritório Biblioteca, Arquivo do Estado de Maharashtra e os arquivos da polícia de Mumbai. Enquanto devorava materiais históricos, ele nunca adorado 'fatos'. Ele interrogado seus registros, desconstruído evidências criticamente, e procurou desvendar os processos sociais e políticos mais amplos seus dados revelados. Assim, ele mudou-se muito além do confinamento estreito de um "empirismo" simples. No entanto, ele era suspeito de qualquer pesquisa não baseada na análise rigorosa dos materiais de arquivo, e ele exortou seus alunos para aterrar-se solidamente em suas fontes.

Rajnarayan chandavarkar morreu de um súbito ataque cardíaco em 23 de Abril de 2006, no Centro Médico Dartmouth-Hitchcock em Lebanon, New Hampshire , EUA. Ele tinha sido participando de uma conferência na vizinha Dartmouth College . No momento da sua morte, ele era de cinqüenta e dois anos de idade.

Publicações

Publicações com base em sua pesquisa de dissertação começaram a aparecer no início de 1980, e estudiosos da história de Mumbai aguardava seu estudo sobre a cidade e sua classe trabalhadora com antecipação considerável. Quando as origens do capitalismo industrial (1994) apareceu pela primeira vez em 1994, foi considerado com um sentimento de admiração, mesmo temor, em alguns círculos. O livro foi caracterizado pela pesquisa formidável e representou uma profundidade de conhecimento histórico local que foi além de qualquer coisa que existia na história do trabalho do sul da Ásia no momento. Origens desafiou muitas interpretações existentes; na verdade ele questionou os pressupostos de que a história da classe trabalhadora deve ser. O estudo foi além dos sindicatos no local de trabalho e comerciais industriais na maior economia informal de Mumbai, nos bairros onde os trabalhadores viviam, e para as áreas rurais, como Ratnagiri e do Deccan, a partir do qual os trabalhadores se originou. As origens do capitalismo, na visão de Chandavarkar, estava não só nas iniciativas de alguns capitães da indústria, mas em uma série de forças sociais que todos desempenharam um papel activo na definição das novas estruturas econômicas da tarde Mumbai colonial.

Origens foi seguido em 1998 por imperial Poder Popular e Política . Esta foi uma gama diversificada de ensaios sobre o capitalismo industrial, política dos trabalhadores, a polícia de Mumbai, a peste, o discurso colonial ea natureza do Estado colonial. Alguns destes ensaios eram tão rico empiricamente como Origens, enquanto outros foram instigante peças interpretativas.

Contribuições

Juntos, esses dois livros e artigos relacionados a estabelecer formas coerentes e fundamentalmente novas de pensar sobre a história do oeste da Índia e sua economia. Em primeiro lugar, o trabalho de Chandavarkar ofereceu novos entendimentos dos processos de industrialização e transformação capitalista. Ao invés de ver o desenvolvimento da produção em grande escala como uma simples questão de difusão tecnológica da Europa para a Índia ou como prova do triunfo dos pioneiros empresariais, Chandavarkar colocado esse processo diretamente dentro de um contexto histórico condicionado pelo imperialismo, a pobreza rural, mercados inseguros, ea agência de trabalhadores. Ele argumentou que a formação de fábricas foi muitas vezes um esforço por figuras quase marginais na economia do século XIX minimizar os riscos, os homens que estavam em posições de subordinação aos empresários estrangeiros nos comércios de exportação, que enfrentou dificuldades constantes na mobilização de capital, e que se apressou em torno de uma forma de investimento para outro na esperança de fazer lucros rápidos neste clima de negócios incerto. Chandavarkar especialmente destacou o papel da força de trabalho no condicionamento a forma de capitalismo industrial em Mumbai. Ele viu os industriais e os trabalhadores como participar em um teatro comum de interação; ambos os conjuntos de atores constrangidos comportamento do outro. necessidades de recrutamento de trabalho e resistências dos trabalhadores consistentemente limitado o poder dos capitalistas para desenvolver políticas uniformes que poderia ter maximizado lucros; as estratégias dos industriais serviu para promover divisões entre os seus trabalhadores.

Um segundo conjunto de contribuições nestes estudos estava em sua análise da organização social da classe trabalhadora. Ele olhou para as formações sociais que vão desde o local de trabalho para os bairros urbanos para conexões rural-urbanas dos trabalhadores. Sua pesquisa foi além de estudos mais anteriores de trabalho, que muitas vezes tinha tentado identificar algum tipo de estrutura sólida, duradoura - seja casta , classe ou lugar de origem - como a essência da sociedade de classe trabalhadora. Chandavarkar visto como trabalhadores envolvidos em um conjunto extremamente heterogênea e em constante mudança dos relacionamentos. Por exemplo, ele absolutamente questionou a dominância de intermediários na sociedade de classe operária, pondo assim em causa um grande ortodoxia da história do trabalho. Ele demonstrou que jobbers em Mumbai competiu com outras figuras em bairros operários, e seu poder foi limitado pela necessidade de satisfazer as exigências de seus clientes. Chandavarkar também argumentou que não havia nenhuma tendência clara para laços sociais baseados em classe a desenvolver no contexto do emprego industrial. De fato, as características do local de trabalho e competição de várias lideranças para seguidores poderia produzir novas divisões, bem como novas unidades. No seu caso para a difusa, frágil e em constante mudança caráter de organização social, bolsa de Chandavarkar teve profundas implicações para a compreensão da sociedade urbana no Sul da Ásia em geral.

A terceira grande área de contribuição nesses livros em causa a sua compreensão da política da classe trabalhadora. O trabalho de Chandavarkar esticado além dos estudos habituais da política de trabalho em que não explorou apenas a participação dos trabalhadores nos sindicatos eo Partido Comunista , mas também o seu envolvimento com toda a gama de grupos e partidos com os quais eles tornou-se afiliada. Esta abordagem permitiu-lhe questionar pontos de vista que interpretaram os acontecimentos políticos como prova da evolução contínua da " consciência de classe " ou que, por outro lado, procurou explicar o fracasso de trabalhadores para desenvolver tais compromissos. Chandavarkar argumentado persuasivamente que afiliações e identidades políticas dos trabalhadores, incluindo os de classe, foram dinâmico e mudando, e foram constantemente a ser construída em contextos de mudança política. Como as circunstâncias mudaram, os trabalhadores se mudou entre o apoio comunista, nacionalista e organizações comunalistas, entre expressões de extensa militância e passividade relativa.

"Classe" e "Cultura"

O aspecto mais controverso das Origens e poder imperial foi, talvez, o seu tratamento de "cultura". Chandavarkar reagiu contra abordagens que atribuídos comportamentos dos trabalhadores aos compromissos 'tradicionais' enraizadas na Índia rural. Ele insistiu, por exemplo, que a manutenção de ligações rurais deve ser visto como uma estratégia para a subsistência dos trabalhadores e não como evidência de ligações emocionais realizadas ao longo de um período anterior. Sua insatisfação com qualquer representação estática da cultura dos trabalhadores levou-o a ser um forte crítico de alguns dos membros da Estudos Subalternos grupo. Escrevendo talvez sua obra mais polêmica em 1997, ele insistiu:

“casta e os laços de parentesco foram vitais para a organização social dos trabalhadores, mas assim foram as afinidades da região e religião, local de trabalho e de bairro, sindicatos e partidos políticos, os quais atravessam uns aos outros. A insistir que a cultura dos trabalhadores migrantes foi caracterizado por 'fortes laços primordiais da comunidade, língua, religião, casta e parentesco' é obscurecer a extensão em que sua interação produziu algo completamente diferente e é permanecer cego à medida em que sua 'cultura' também foi informado pelo trabalho e pela política, e de fato, pelas lutas diárias de trabalho e vizinhança"(Chandavarkar 1997, p. 187).

Mas, como a pesquisa histórica continuou a desenvolver retratos mais dinâmicos da cultura da classe trabalhadora e identidade, e como a sua própria bolsa procurado a apreciar o crescimento do entusiasmo por parte dos trabalhadores para os movimentos do chauvinismo regional e comunitarismo, Chandavarkar cada vez mais reconhecido o papel dos fenômenos culturais e processos em seu trabalho e ele incentivou seus alunos a lidar seriamente com questões culturais.

Recente trabalho mais importante da Chandavarkar é sua introdução (2004) para Cem Anos, Cem Vozes: As millworkers de Girangaon , Neera Adarkar e história oral maravilhoso de Meena Menon do Girangaon bairro em Mumbai. Esse longo ensaio provou ser muito mais do que uma introdução comum; era um trabalho original de pesquisa e uma história arrebatadora da classe operária na cidade de 1880 a 1980 que podem permanecer muito tempo o trabalho padrão no assunto. O ensaio focado principalmente sobre as transformações do trabalho alianças de classe ao longo do tempo, a partir da altura do sindicato e da atividade comunista para os movimentos Samyukta Maharashtra e Shiv Sena à grande greve de 1982. Baseando-se as contas disponibilizadas pelo Adarkar e Menon, ofereceu uma explicação multifacetada para estes desenvolvimentos que abordaram a rica cultura popular de Girangaon, o papel dos capitalistas, os recursos e estratégias de diferentes partidos políticos e lideranças, e as próprias ações dos trabalhadores e interesses. O ensaio também destacou a crescente impotência política dos trabalhadores depois de 1982. É provavelmente o trabalho que melhor reflete a evolução da bolsa de Chandavarkar nos últimos anos. No entanto, várias outras publicações ainda estavam em processo, no momento da sua morte, incluindo uma questão Estudos Asiáticos Modern especial na história do trabalho que ele estava editando (no qual ele terá uma contribuição individual sobre o declínio da jobbers em Mumbai) e um longo ensaio sobre o colonialismo ea democracia. Nos últimos anos, tornou-se cada vez mais interessados na maior história de Mumbai. Menos de vinte e quatro horas antes de sua morte, ele deu um papel brilhante sobre a cidade a partir do século XVII até o presente na conferência em Dartmouth. Outro escrito, infelizmente, foi, provavelmente, não tão longe junto, e tememos que grande parte da pesquisa volumosa de Chandavarkar em muitas áreas diferentes podem agora ir inédito.

Legado

Chandavarkar também deixou um legado rico em história do sul da Ásia escrita através de seus alunos. Ele orientou cerca de dezoito estudantes de pesquisa. Sua personalidade intensa e crítica engajamento no-nonsense com o trabalho dos alunos poderia ser inicialmente avassalador para seus aprendizes, mas também reflete rica e sincera orientação intelectual. Sua crítica implacável, muitas vezes permitiu aos alunos desenvolver as suas ideias com maior fruto, e ao mesmo tempo para formar percepções de pesquisa mais ricos. Sua iconoclastia também facilitou suas habilidades para questionar a sabedoria recebida sobre teorias históricas e seu envolvimento formidável, com material de arquivo preparou-os para tratar evidências de formas originais.

A influência de Chandavarkar se reflete na pesquisa por seus alunos em campos tão diversos como a política dos pobres urbanos nas cidades de Uttar Pradesh; a interação de gênero, classe e comunidade entre os trabalhadores de juta em Bengala ; e os padrões de mudança de formação de comunidade e para o desenvolvimento do comunismo em Malabar . Muitos de seus alunos exploraram a história do trabalho no contexto das novas perspectivas tais como a relação entre o nacionalismo eo radicalismo de trabalho em Solapur , as comparações entre os trabalhadores de Bengala juta e classes trabalhadoras de Dundee, no contexto do imperialismo britânico e o significado de classe no contexto de movimentos populares nas cidades industriais juta fora Calcutá . Outros explorado campos mais amplos, incluindo a linguagem da política e as predileções ideológicas de nacionalistas em Uttar Pradesh , e as preocupações da classe média urbana em Gujarat durante o período colonial. Um estudo recente do comunalismo na contemporânea Ahmedabad procurou desvendar os fundamentos teóricos mais amplos sobre o papel da etnia na política. Outros de seus alunos examinaram a realização de identidade regional em Orissa , a política de Tamil muçulmanos e infância e trabalho infantil na Índia. Através de seus alunos Chandavarkar não só orientou um novo grupo de historiadores, mas estimulado bolsa de estudos em campos amplo e eclético, abrangendo os mais diversos aspectos da história do sul da Ásia.

Em uma nota mais divertida Chandavarkar tinha uma reputação como um capataz draconiana. vida acadêmica em Cambridge era rico com o folclore de maneiras interessantes e complexos de Chandavarkar de lidar com seus alunos. Com efeito, segundo rumor, um aluno de Chandavarkar escondeu debaixo de uma ponte para fugir dele e outro calibrado seu movimento no Trinity College através da identificação de seu carro. Por sua parte Chandavarkar brincando culpou seus alunos para a sua proverbial linha fina sempre recuando. No entanto, a lealdade dos seus alunos e carinho profundamente realizada por seu supervisor criado laços entre eles e seu mentor intelectual duradoura. Ele advertiu-os a não se apressar para o produto mais elegante no mercado, e encorajou-os a explorar além do que é aparente. Esta séria espírito crítico do inquérito e recusa a comprometer suas próprias convicções firmemente mantidas permanece um legado duradouro de Chandavarkar.

Referências

  • Subho Basu, Douglas Haynes, "rajnarayan chandavarkar (1953-2006): uma biografia intelectual" , semanário político Económico e, Mumbai, Junho de 2006.
  • Rajnarayan chandavarkar (1994), as origens do capitalismo industrial: Estratégias de Negócios e as classes trabalhadoras Bombay, 1900-1940. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Rajnarayan chandavarkar (1997), 'The Making of a classe trabalhadora indiana'; EP Thompson e História indiana" História Oficina Journal, Primavera de 1997 (no. 43).
  • Rajnarayan chandavarkar (1998), imperial Poder Popular e Política: Class, Resistência e O Estado na Índia, c. 1850-1950 , Cambridge: Cambridge University Press.
  • Rajnarayan chandavarkar (2004), "de bairro para Nation: A ascensão e queda da Esquerda em Girangaon de Bombaim no século XX", ensaio introdutório de Meena Menon e Neera Adarkar, Cem Anos, Cem Vozes: Os trabalhadores do moinho de Girangaon : Uma História Oral , Calcutá: Gaivota Livros de 2004.

outros links