Pós-cognitivismo - Postcognitivism

Os movimentos na ciência cognitiva são considerados pós-cognitivistas se se opõem ou se movem além das teorias cognitivistas postuladas por Noam Chomsky , Jerry Fodor , David Marr e outros.

Os pós-cognitivistas desafiam os princípios do cognitivismo, incluindo dualismo ontológico , realismo representacional , que a cognição é independente de processos fora da mente e do sistema nervoso, que o computador eletrônico é uma analogia apropriada para a mente e que a cognição ocorre apenas dentro dos indivíduos.

Os pesquisadores que seguiram orientações pós-cognitivas incluem Hubert Dreyfus , Gregory Bateson , Bradd Shore , Jerome Bruner , Vittorio Guidano , Humberto Maturana e Francisco Varela .

A crítica de Hubert Dreyfus ao cognitivismo

Usando os princípios da filosofia de Martin Heidegger , Dreyfus foi crítico do cognitivismo desde o início. Apesar da resistência contínua dos filósofos da cognição da velha escola, ele se sentiu justificado pelo crescimento de novas abordagens. Quando as ideias de Dreyfus foram apresentadas pela primeira vez em meados da década de 1960, foram recebidas com ridículo e hostilidade aberta. Na década de 1980, no entanto, muitas de suas perspectivas foram redescobertas por pesquisadores que trabalhavam em robótica e no novo campo do conexionismo - abordagens agora chamadas de " sub-simbólicas " porque evitam a ênfase das pesquisas iniciais de inteligência artificial (IA) em símbolos de alto nível. O historiador e pesquisador de IA Daniel Crevier escreve: "o tempo provou a precisão e percepção de alguns dos comentários de Dreyfus." Dreyfus disse em 2007 "Acho que venci e acabou - eles desistiram."

Em Mind Over Machine (1986), escrito durante o apogeu dos sistemas especialistas , Dreyfus analisou a diferença entre a expertise humana e os programas que afirmavam capturá-la. Isso expandiu as idéias de O que os computadores não podem fazer , onde ele fez um argumento semelhante criticando a escola de " simulação cognitiva " da pesquisa em IA praticada por Allen Newell e Herbert A. Simon nos anos 1960.

Dreyfus argumentou que a solução de problemas humanos e perícia dependem de nosso senso de fundo do contexto, do que é importante e interessante dada a situação, ao invés do processo de busca por combinações de possibilidades para encontrar o que precisamos. Dreyfus o descreveria em 1986 como a diferença entre "saber que" e "saber como", com base na distinção de Heidegger de presente à mão e pronto à mão .

Saber isso é nossa capacidade de resolução de problemas, passo a passo, consciente. Usamos essas habilidades quando encontramos um problema difícil que exige que paremos, recuemos e procuremos as ideias uma de cada vez. Em momentos como este, as ideias tornam-se muito precisas e simples: tornam-se símbolos livres de contexto, que manipulamos usando lógica e linguagem. Essas são as habilidades que Newell e Simon demonstraram com experimentos psicológicos e programas de computador. Dreyfus concordou que seus programas imitaram adequadamente as habilidades que ele chama de "saber disso".

Saber-fazer, por outro lado, é a maneira como lidamos normalmente com as coisas. Agimos sem usar o raciocínio simbólico consciente, como quando reconhecemos um rosto, nos dirigimos ao trabalho ou encontramos a coisa certa a dizer. Parece que simplesmente pulamos para a resposta apropriada, sem considerar nenhuma alternativa. Essa é a essência da perícia, argumentou Dreyfus: quando nossas intuições foram treinadas a ponto de esquecermos as regras e simplesmente "avaliarmos a situação" e reagirmos.

O senso humano da situação, de acordo com Dreyfus, é baseado em nossos objetivos, nossos corpos e nossa cultura - todas as nossas intuições inconscientes, atitudes e conhecimento sobre o mundo. Esse "contexto" ou "pano de fundo" (relacionado ao Dasein de Heidegger ) é uma forma de conhecimento que não é armazenada em nossos cérebros simbolicamente, mas intuitivamente de alguma forma. Afeta o que notamos e o que não percebemos, o que esperamos e as possibilidades que não consideramos: discriminamos entre o que é essencial e o que não é essencial. As coisas que não são essenciais são relegadas à nossa "consciência periférica" ​​(pegando emprestada uma frase de William James ): os milhões de coisas das quais temos consciência, mas nas quais não estamos realmente pensando agora.

Dreyfus não acreditava que os programas de IA, da forma como foram implementados nas décadas de 1970 e 1980, pudessem capturar esse "pano de fundo" ou fazer o tipo de resolução rápida de problemas que isso permite. Ele argumentou que nosso conhecimento inconsciente nunca poderia ser capturado simbolicamente. Se a IA não conseguisse encontrar uma maneira de resolver essas questões, estava fadada ao fracasso, um exercício de "subir em árvores com os olhos na lua".

Exemplos de pensamento pós-cognitivista

Notas

Referências

  • Costall, A. e Still, A. (eds) (1987) Cognitive Psychology in Question . Brighton: Harvester Press Ltd.
  • Costall, A. e Still, A. (eds) (1991) Against Cognitivism: Alternative Foundations for Cognitive Psychology. Nova York: Harvester Wheatsheaf.
  • Potter, J. (2000). "Post cognitivist psychology", Theory and Psychology, 10 , 31-37.
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  • Wallace, B., Ross, A., Davies, JB e Anderson, T. (2007) The Mind, The Body and the World: Psychology After Cognitivism. Londres: Imprint Academic.
  • Witt, JK (2011). "Action's Effect on Perception", Current Directions in Psychological Sciences, 20 , 201-206.
  • Zielke, B. (2004) Kognition und soziale Praxis: Der Soziale Konstruktionismus und die Perspektiven einer postkognitivistischen Psychologie. Bielefeld: transcrição.


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