Paradoxa Stoicorum -Paradoxa Stoicorum

Paradoxa Stoicorum
Marcus Tullius Cicero.jpg
Marcus Tullius Cicero
Autor Cicero
País República romana
Língua Latim clássico
Sujeito Estoicismo
Gênero Filosofia
Data de publicação
 46 AC

The Paradoxa Stoicorum (inglês: Stoic Paradoxes ) é uma obra do filósofo cético acadêmico Cícero na qual ele tenta explicar seis famosos ditados estóicos que parecem ir contra o entendimento comum: (1) a virtude é o único bem; (2) a virtude é o único requisito para a felicidade; (3) todas as boas ações são igualmente virtuosas e todas as más ações igualmente cruéis; (4) todos os tolos são loucos e escravizados; (5) apenas os sábios são livres; e (6) apenas os sábios são ricos.

História

A obra foi escrita por volta de 46 AC. O trabalho é dedicado a Marcus Brutus . Na introdução, Cícero elogia o tio de Brutus, Catão, o Jovem, que ainda estava vivo nessa data.

Cícero foi motivado a escrever a obra a fim de re-expressar os argumentos estóicos dentro da linguagem do latim retórico. Cícero afirma que sua intenção é fazer uma versão de uma obra original em grego em um idioma apropriado para o modo do Fórum . Ele defende os paradoxos com argumentos populares, às vezes pouco mais do que um jogo de palavras, e os ilustra com anedotas da história. Pensa-se que ele não considerou esses ensaios como obras sérias de filosofia, mas antes como exercícios retóricos. Em outro lugar, Cícero critica esses paradoxos: especialmente De Finibus iv. 74-77 e Pro Murena 60-66.

As datas dos manuscritos mais antigos são do século IX. A Paradoxa Stoicorum se destaca por ser um dos primeiros livros impressos. Em 1465, Johann Fust e Peter Schöffer imprimiram a obra junto com de Officiis de Cícero, tendo assumido o controle da impressora de Gutenberg em Mainz .

No século 16, Marcantonius Majoragio escreveu uma obra criticando Cícero, intitulada o Antiparadoxon . Majoragio acreditava que a obra de Cícero não era socrática e, além disso, que os argumentos eram inábeis e falsos.

Conteúdo

O objetivo do trabalho é examinar um princípio do pensamento estóico: os paradoxos . O trabalho está relacionado especificamente a seis deles:

I: A virtude é o único bem

Neste livro, Cícero apresenta as classificações estóicas de quais elementos da vida são genuinamente bons e quais não são. Existem três qualidades diferentes de algo ser genuinamente bom: retidão ( reto ), honra ou nobreza intrínseca ( honestum ) e virtude intrínseca ( cum virtute ). Isso pode ser entendido como a pessoa interior e as escolhas e ações nas quais ela se engaja.

Prazer e riqueza não podem ser bens genuínos porque não possuem as propriedades essenciais que um bem genuíno deveria ter. Os bens genuínos devem satisfazer o desejo e fazer o seu possuidor feliz. Bens espúrios ou aparentes não satisfazem os desejos, pelo contrário, despertam ainda mais desejo, bem como o medo de que alguém possa perder essas coisas que atualmente possui. Cícero também argumenta que algo não pode ser bom se uma pessoa má pode possuí-lo. Portanto, riqueza e prazer não podem ser um bem genuíno.

Só os humanos entre todos os animais possuem razão, e só isso permite que os humanos busquem o bem. O bem, portanto, deve ser definido exclusivamente em termos racionais e, portanto, a vida moral deve ser ordenada de acordo com a razão.

II: A virtude é suficiente para a felicidade

Virtude é tudo o que é necessário para a felicidade. A felicidade depende de uma posse que não pode ser perdida e isso só se aplica a coisas sob nosso controle.

III: Todos os vícios e todas as virtudes são iguais

Todas as boas ações são igualmente meritórias e todas as más ações igualmente hediondas. Todas as virtudes são iguais, pois isso corresponde ao mesmo impulso para o bem. Cícero não tenta defender a posição estóica da igualdade moral de todas as ofensas; em vez disso, ele oferece uma versão enfraquecida de que ofensas do mesmo tipo são iguais. Ele observa a posição estóica de que todos os crimes são iguais, uma vez que todos envolvem a mesma intenção de infringir a lei, mas então argumenta que os crimes não têm a mesma pena, uma vez que a questão depende do status da pessoa ferida e do criminoso . Assim, ele acaba impondo gradações de vício com base em fatores externos.

IV: Todos os tolos são loucos

Há uma lacuna substancial no início desta seção. A parte restante argumenta que todo tolo é um exilado e o sábio não pode ser prejudicado. Cícero ataca um inimigo pessoal não identificado por causar seu exílio. O ensaio é considerado um ataque velado ao inimigo de Cícero, Clódio . Cícero afirma que seu próprio exílio não foi difícil, pois ele possuía a sabedoria e a virtude estóicas corretas.

V: O sábio sozinho é livre

Só o sábio é livre e todo tolo é um escravo. Cícero ataca um líder militar não identificado que não é digno de comando porque não consegue controlar suas paixões e, portanto, não é livre. O alvo aqui pode ser Lúculo . Cícero satiriza luxo caro e afetação de conhecimento na coleção de obras de arte. A liberdade envolve o controle racional da própria vontade. Só o sábio é livre, pois escolhe livremente o bem.

VI: Só o sábio é rico

Se a riqueza de uma pessoa rica é medida pela quantidade de seus bens, então uma pessoa rica sem virtude é pobre, uma vez que a virtude é o único bem. As pessoas confundem necessidades razoáveis ​​com desejos irracionais e isso leva as pessoas no poder a perseguir paixões irracionais.

Edições

Referências

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