Nemesius - Nemesius

Nemesius de Emesa ( grego : Νεμέσιος Ἐμέσης ; latim : Nemesius Emesenus ; fl. C. 390 DC) foi um filósofo cristão e autor de um tratado Περὶ φύσεως ἀνθρώπου ou De natura hominis ("Sobre a natureza humana"). Segundo o título de seu livro, ele era o bispo de Emesa (na atual Síria ). Seu livro é uma tentativa de compilar um sistema de antropologia do ponto de vista da filosofia cristã; foi muito influente no pensamento grego, árabe e cristão posterior.

Nemésio também era um teórico fisiológico. Ele baseou muito de seus escritos em trabalhos anteriores de Aristóteles e Galeno , e especulou-se que ele antecipou a descoberta de William Harvey sobre a circulação do sangue . Outras visões incluíam uma hierarquia de cinco teorias da providência divina . Essas teorias são desenvolvidas a partir de uma teoria platônica anterior .

Nemésio foi um em uma sucessão de defensores, de Herófilo e Erasístrato em diante, da ideia de que diferentes cavidades do cérebro eram responsáveis ​​por diferentes funções. Sua Doutrina da localização do ventrículo do funcionamento mental é uma reconciliação das doutrinas platônicas sobre a alma com a filosofia cristã e também enfatizou a interpretação científica grega e o conhecimento do corpo humano.

Biografia

Poucas informações estão disponíveis sobre a vida de Nemésio, exceto que ele era o bispo de Emesa. Mesmo sua data é incerta, embora uma indicação aproximada seja dada por algumas evidências internas que apontam para um tempo após a controvérsia apolinária e antes da contenda que está conectada a Eutiques e Nestório (o segundo quarto do século V). Há evidências de que ele foi bem lido nos escritos de Galeno e pode ter tido algum treinamento médico. O que permanece muito obscuro em seus escritos é a interação entre o cristianismo de seus escritos publicados e o helenismo de sua educação. É digno de nota que um bispo deve estar tão interessado no pensamento helenístico.

Nemésio pode ser a mesma pessoa que o pagão de mesmo nome a quem Gregório de Nazianzo endereçou quatro cartas e um poema protréptico . Esse Nemesius, um advogado, era governador da Capadócia Secunda por volta de 386-87, quando Gregório o convidou para se tornar cristão.

De natura hominis

Nemesius é mais conhecido por seu livro De natura hominis ("Sobre a natureza humana" ou "Sobre a natureza do homem"). O livro de Nemésio também contém muitas passagens a respeito da anatomia e fisiologia galênica. Estabelecer que as faculdades mentais estão localizadas nos ventrículos do cérebro foram os princípios básicos de seu trabalho.

Nemésio também é conhecido por suas teorias da providência divina, uma teoria que tem sido debatida ao longo dos anos. Foi inspirado em Platão. Nemésio considera a providência como uma espécie de preocupação com os particulares e os universais. Ele afirma que é obra da providência divina como a razão pela qual todos parecem diferentes uns dos outros. Ele afirma que sem a providência divina ninguém seria reconhecível pelo outro.

Primeira teoria da providência

Esta teoria de Nemésio descreve que a estrutura do universo é um todo, denominado "alma-mundo" ( anima mundi ). A alma do mundo consiste nos deuses celestiais (as estrelas, os planetas e a terra). Também inclui as partes racionais e imortais das almas das criaturas mortais. Ele deixa as partes da criação mortal das almas e corpos para os deuses celestiais. As próximas três teorias da providência divina que Nemesius sugere são organizadas como uma hierarquia.

Hierarquia dos três níveis de providência

A providência primária é a do Deus supremo. Diz respeito aos céus e às almas racionais. A providência secundária é reconhecível pela influência dos corpos celestes na ordem da vinda das coisas perecíveis e na preservação das coisas naturais. A providência terciária na hierarquia diz respeito aos demônios relativos às ações do homem.

Quarta teoria da providência

Na quarta teoria da providência de Nemésio, ele descreve que há certas coisas que não podem ser atribuídas nem à mente nem à natureza das coisas. A mente se preocupa com as coisas pelas quais somos responsáveis, e a providência se preocupa com as coisas pelas quais não somos responsáveis.

Quinta teoria da providência

A teoria final da providência de Nemésio diz respeito àqueles que dizem que Deus se preocupa com a continuidade das coisas, mas não com o particular das coisas.

Doutrina da localização do ventrículo

Nemesius também contribui com a Doutrina da Localização Ventricular das Funções Mentais . Esta doutrina, seguindo a teoria platônica anterior, identifica que todas as percepções sensoriais foram recebidas na área anterior do cérebro. Esta área agora é conhecida como ventrículos laterais. Esta área foi posteriormente denominada sensus communis e é a região onde todas as percepções sensoriais eram mantidas em comum. Eles eram mantidos por uma força identificada como a faculdade da imaginação.

O meio, ou também conhecido como Terceiro Ventrículo, era denominado região da faculdade do intelecto. Esta é a área responsável por controlar o julgamento, aprovação, refutação e avaliação das percepções sensoriais que se acumulam nos ventrículos laterais. A terceira faculdade foi identificada como memória, e o depósito de todas as percepções sensoriais após terem sido julgadas pela faculdade do intelecto. Nemésio acreditava que as faculdades operavam por meio do agente de um espírito animal produzido depois de ter sido transportado por uma rede de artérias. Essa rede foi chamada de Rete Mirabile e está localizada na base do cérebro. A doutrina de Nemésio da localização ventricular das funções mentais foi amplamente reconhecida, mas mais tarde foi atacada por Brengarioda Carpi e, em seguida, por Vesalius e Varolio em 1543 e 1573.

Influência subsequente

No século VI, pouca atenção parece ter sido dada ao De Natura Hominis . Máximo, o Confessor, é o primeiro escritor a citar a obra, em sua Ambigua (escrita entre 628 e 634). O escritor eclesiástico Anastasios Sinaites incorporou trechos em suas Perguntas e Respostas . Então, em 743, João Damasceno incorporou extensos trechos em seus escritos De fide orthodoxa , embora sem nomear Nemésio como o autor. Isso foi traduzido para o latim por Burgundio de Pisa por volta de 1153. O autor bizantino que mais usou a obra de Nemésio foi o escritor do século XI Michael Psellos .

Por muitos séculos subsequentes, De natura hominis foi atribuído a Gregório de Nissa . Essa atribuição errônea era comum na Idade Média nas tradições siríaca, armênia, grega e árabe, bem como no mundo acadêmico de língua latina do Ocidente. Assim, entre outros, Alberto o Grande e Tomás de Aquino presumiram que Gregório era o autor. A alta reputação de Gregório contribuiu para a popularidade da obra, o que se reflete no número de manuscritos: há, por exemplo, mais de cem manuscritos gregos conhecidos.

De natura hominis foi traduzido para o latim por Alphanus de Salerno por volta de 1080. Esta tradução foi usada no século XII por estudiosos como Adelardo de Bath , Guilherme de Conches e Guilherme de St Thierry , e então por Alberto o Grande no século XIII . Uma segunda tradução para o latim foi feita por Burgundio de Pisa por volta de 1165. Ela foi usada por Pedro Lombard , Alberto, o Grande e Tomás de Aquino.

Por esses vários canais, o pensamento de Nemésio teve grande impacto nas discussões medievais a respeito das paixões.

Outras pessoas chamadas Nemesius

  • Um dos sete filhos de St. Symphorosa , chamado Nemesius , foi martirizado com ela c.138AD.
  • Santo Nemésio , santo católico romano de Alexandria no Egito, tornou-se mártir em 307AD. Ele foi levado ao tribunal acusado de ser um ladrão (por meio de calúnia), e mais tarde foi absolvido. Mais tarde, em uma perseguição durante a época do imperador Décio , foi denunciado como cristão a um juiz Aemiliano. O juiz ordenou que ele fosse torturado com intensas torturas e queimado, ao lado de ladrões acusados.

Edições do De natura hominis de Nemesius

  • Antuérpia, 1575; Oxford, 1671; Halle, 1802; Migne PG, vol 40. Versões: Latim por Alsanus, ed. Hoizinger (1887)
  • Nemesius, The Nature of Man , tr. George Wither (Londres, 1636) [a primeira tradução para o inglês]
  • Bender, Untersuch. Liber Nemesius (1898)
  • Nemesius of Emesa, Premnon Physicon a N. Alfano em Latinum translatus , ed. K Burkhardt (Leipzig: Teubner 1917) [1] [uma edição da tradução latina do século XI feita por Alphanus de Salerno em c1080, com texto grego original que o acompanha]
  • Nemesius de Emesa, On the Nature of Man , em Cirilo de Jerusalém e Nemesius de Emesa , ed W Telfer (Filadélfia: Westminster Press, 1955) [uma tradução moderna para o inglês com introdução e notas]
  • De natura hominis Némésius d'Émèse; traduction de Burgundio de Pise; édition critique avec une Introduction sur l'anthropologie de Némésius por G. Verbeke et JR Moncho (Leiden: EJ Brill, 1975) [uma edição da tradução latina do século XII por Burgundio de Pisa, com crítica em francês]
  • Nemesii Emeseni, De natura hominis , ed. Moreno Morani (Leipzig, Bibliothea Teubneriana, 1987)
  • Nemesius, On the Nature of Man . Tr. por Philip van der Eijk & RW Sharples, Textos traduzidos para o historiador (Liverpool, Liverpool University Press, 2008).
  • Nemezjusz z Emezy , O naturze ludzkiej , trad. do grego por Andrzej Kempfi, (Instytut Wydawniczy PAX, Waszawa 1982).

Veja também

Notas

Referências

  •  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Nemesius ". Encyclopædia Britannica . 19 (11ª ed.). Cambridge University Press. p. 369.
  • Blowers, Paul, M. (1996). 'Gentios da Alma: Máximo, o Confessor da Subestrutura e Transformação das Paixões Humanas'. Journal of Early Christian Studies , 4: 1, 57–85.
  • Morani, M. (1989). Um Teubner de Nemésio . Imprensa da Universidade de Oxford. 39–40.
  • Rist, John M. (1985). 'Pseudo-Ammonius and the soul / Body Problem in Some Platonic Texts of Late Antiquity'. American Journal of Philosophy , 109, 402-415
  • Sharples, RW (1983). 'Nemesius de Emesa e algumas teorias da Divina Providência'. Vigiliae Christianae , 37, 141–156.