Lebollo la banna -Lebollo la banna
Lebollo la banna é umtermo Sesotho para iniciação masculina.
Lebollo é uma prática cultural e tradicional que faz a transição para a masculinidade dos meninos da sociedade basotho . É um rito de passagem onde dzwiya ( trad. "Meninos" ) passam pela puberdade e entram na idade adulta para se tornar monna ( trad. "Homens" ) pela circuncisão . Esta prática é comumente encontrada entre os homens Basotho na Província do Estado Livre da África do Sul , bem como no Lesoto . A prevalência da circuncisão masculina tradicional entre o povo Sotho , que reside principalmente no Estado Livre, é de 57,3%.
Apesar de muitas críticas dirigidas ao lebollo , há um aumento no número de meninos que frequentam escolas de iniciação tradicional na África do Sul pós- apartheid . Argumenta-se que isso se deve ao ressurgimento do respeito dos homens jovens pela autoridade tradicional, bem como ao apoio do governo a relatórios de pesquisas que reduzem o risco de infecção por HIV quando circuncidados. Muitas organizações governamentais fornecem circuncisão clínica, mas muitos Basotho ainda optam pela circuncisão em escolas de iniciação tradicionais devido a crenças culturais.
Descrição
As escolas de iniciação tradicional do Basotho são conduzidas durante um período de tempo (variando de algumas semanas a seis meses) em áreas isoladas, longe dos assentamentos, que são freqüentemente referidos como "o mato" ou "a montanha". Os professores de iniciação tradicional, conhecidos como basuwe em Sesotho, são geralmente homens idosos com posição econômica, política e social substancial dentro das comunidades Basotho. Os basuwe realizam rituais e ensinam os iniciados sobre questões culturais e de saúde. Um monga lebollo é aquele que estabelece o lebollo em uma determinada área e é dono da escola de iniciação específica. Às vezes, eles recebem uma posição nos órgãos dirigentes das escolas de educação informal, a fim de ajudar e aconselhar as escolas sobre os comportamentos e necessidades dos novos iniciados.
História do lebollo
Os ritos de iniciação entre os Sotho do Sul tornaram-se centrais tanto para a herdade quanto para a chefia no século XIX. Era o chefe que convocava periodicamente todos os meninos de certa idade (geralmente entre 16 e 20 anos) para realizar o ritual.
Com as sociedades Basotho sendo colonizadas por colonos em 1800, o novo governo colonial estabeleceu leis para regular e restringir o tempo e a localização da prática. O governo também despachou oficiais para diferentes chefes Basotho de 1944 e 1945 para determinar se as comunidades Basotho estavam obedecendo às leis. Chefes basotho como Kgama, Sebele, Lentswe e Bathoeng foram elogiados por terem sido leais às leis do alto comissário administrativo do governo colonial na iniciação. O chefe Lentshwe vinha praticando com sucesso a iniciação masculina desde o início de seu reinado em 1874, e foi capaz de nomear oito mophato ( traduzido como "regimentos" ). Dezoito anos depois, Lentshwe se converteu ao cristianismo ocidental, o que o proibiu de apoiar as práticas tradicionais Sotho, como o lebollo . Embora ele tenha declarado que não haveria prática de iniciação por seu povo, eles continuaram a se preparar para a iniciação de qualquer maneira.
Em 1902, Lentshwe autorizou uma escola de iniciação após ser persuadido por seu povo. O ritual de iniciação Basotho não voltou a ocorrer até 1975, quando outros chefes assumiram e reintroduziram a prática. Antes de 1975, os pais que levavam seus filhos para a "escola do mato" eram excomungados da comunidade da igreja cristã junto com seus filhos. Para serem aceitos de volta na comunidade, eles tiveram que se submeter a rituais religiosos de arrependimento e purificação. Atualmente, nem todos os membros da comunidade praticam a iniciação, mas algumas famílias defendem a prática.
Idade e tempo
A idade de iniciação mudou porque os alunos da escola no passado ou qualquer criança com idade inferior a 24 anos não foi iniciada. Homens com mais de 24 anos foram chamados de batlankana porque já haviam passado da adolescência e estavam prontos para cumprir suas responsabilidades sociais familiares de acordo com os costumes e tradições. Atualmente, a maioria dos iniciados do Estado Livre e do Lesoto freqüentam a iniciação entre as idades de 12 e 15 anos, com apenas alguns iniciados acima de 15 anos. Os meninos geralmente frequentam a escola de iniciação durante o intervalo de férias entre a escola primária e a escola secundária. As mudanças na idade dos iniciados são influenciadas pelos padrões de migração de homens adultos que deixam sua propriedade para trabalhar em cidades ou minas e pelas leis sul-africanas que exigem que as crianças frequentem a escola. De um modo geral, uma escola de iniciação está aberta a jovens do sexo masculino na puberdade, mas, em alguns casos, os adultos também podem frequentar essa escola nos casos em que o indivíduo em particular não poderia frequentar essa escola enquanto ainda era jovem.
Fases do lebollo
A prática iniciada pode ser classificada em três estágios: o estágio de separação, o estágio de transição e o estágio de incorporação. A teoria psicossocial de Erik Erikson fornece uma ferramenta básica de análise para examinar as fases de iniciação dos meninos Basotho.
O estágio de separação
Durante o estágio de separação, os meninos são separados de todas as atividades sociais e mantidos em um local isolado, onde ocorre a transição da adolescência para a idade adulta.
O estágio de transição
No estágio de transição, os iniciados são educados nos conceitos sociais de suas identidades. Após a circuncisão física, a ferida aberta dos meninos é tratada com uma planta especial que auxilia na cicatrização. Por cerca de oito dias após o procedimento cirúrgico , uma enfermeira tradicional ( ikhankatha ) fornece cuidados de enfermagem, corrige feridas diariamente e cuida dos rapazes. Bandagens tradicionais são usadas para curar as feridas dos iniciados. Os iniciados são alojados em alojamentos chamados mophato .
Os iniciados acordam cedo a cada dia para realizar uma variedade de tarefas e se submetem a um regime físico severo. Habilidades, como guerra e pilhagem de gado são ensinadas e melhoradas. Os iniciados também são ensinados a compor louvores e canções para seus chefes e para si mesmos, cuja expressão ou articulação apropriada constitui a importante qualidade adulta (masculina) da eloqüência, bokheleke . Os iniciados são ensinados sobre o conhecimento da vida familiar, incluindo a sexualidade, que é tratada extensivamente. Os textos de poemas de louvor ( lithoko ) referem-se a uma ampla gama de fenômenos, incluindo ocorrências históricas onde ex-chefes Basotho apareceram e experiências significativas na vida dos iniciados. Os iniciados costumam receber surras quando não conseguem compreender essas habilidades com facilidade.
Depois de completar o treinamento, os iniciados deixam todas as roupas para trás na loja, que é então incendiada pelos instrutores. Os jovens então correm sem olhar para a infância, que termina simbolicamente com o incêndio da cabana. Os iniciados chegam às suas aldeias untados com ocre vermelho e cobertos com mantas basotho tradicionais, rodeados por homens e anciãos, onde recebem um novo conjunto de roupas. Um grande banquete começa logo em seguida e cada novo iniciado tem a oportunidade de verbalizar seu próprio elogio composto.
A fase de incorporação
O estágio de incorporação ocorre quando os homens Basotho recém-iniciados são incorporados à sociedade. Eles recebem novos nomes, que são selecionados para cada indivíduo e confirmam a "existência do homem", assim como cobertores para usar como prova de que já atingiram a idade adulta. Às vezes, os nomes dados após a iniciação se tornam mais populares do que os nomes dados no nascimento.
Os iniciados podem então participar de atividades sociais e econômicas. É considerado tabu para homens recém-iniciados compartilhar detalhes do lebollo com mulheres e homens que não foram à escola de iniciação. Os homens que trabalham, são casados e iniciados consideram os incircuncisos inferiores. Os não iniciados são freqüentemente ridicularizados por não praticarem suas culturas e às vezes são vistos como homens "fracos".
Efeitos no comportamento
Existem várias opiniões sobre se as escolas de iniciação tradicionais dão uma contribuição positiva ou negativa para o comportamento de meninos e homens basotho iniciados. Os defensores do lebolla acreditam que a prática produz bons valores morais em meninos e homens e contribui para a sociedade ao criar cidadãos cumpridores da lei responsáveis. Os recém-iniciados, que são vistos como homens pela sociedade tradicional mais ampla, ainda são vistos como meninos pelo sistema de educação formal, o que significa que o status de masculinidade concedido pelo ritual é situacional.
Os oponentes das escolas de iniciação acreditam que lebolla tem pouco efeito nas ações e no comportamento dos meninos e homens iniciados. Muitos professores de escolas formais lutam para lidar com meninos que voltam de escolas de iniciação devido a comportamentos desviantes, como recusa em participar das aulas, agir com desdém para com professoras e professores não iniciados, bem como envolvimento em atividades de gangster.
As responsabilidades tradicionais após a iniciação incluem cuidar dos lares de seus pais, trabalhar duro para sustentar a si mesmos e suas famílias, defender o nome do clã e estar presente em todas as reuniões familiares e cerimoniais rituais. Além disso, espera-se que o iniciado seja corajoso, prove ser um adulto homem responsável, respeite as outras pessoas, tenha autorrespeito e autodisciplina, seja independente e cumpra as leis. No entanto, as responsabilidades de um iniciado mudaram ao longo do tempo para atender às necessidades da sociedade moderna para incluir não abusar do álcool, evitar prisão ou atividades criminosas, evitar múltiplos parceiros sexuais, evitar contrair HIV / AIDS e obter educação para se tornar um provedor financeiro . Os privilégios após a iniciação incluem receber respeito das mulheres e daqueles que ainda não frequentaram as escolas de iniciação, sentar e comer com homens iniciados durante rituais e cerimônias , bem como ganhar o respeito geral de todos os membros da comunidade.
Complicações
De acordo com a Comissão para a Promoção e Proteção dos Direitos das Comunidades Culturais, Religiosas e Linguísticas na África do Sul, aproximadamente 251 jovens do sexo masculino morreram entre 2014 e 2016 enquanto frequentavam escolas de iniciação em toda a África do Sul. Durante um período de 36 semanas entre 2014 e 2016, cerca de dez mortes ocorreram devido a complicações durante a circuncisão tradicional. Houve um total de 22 mortes documentadas relacionadas à circuncisão entre junho de 2012 a janeiro de 2017.
As complicações surgem nas escolas de iniciação tradicionais quando os cirurgiões tradicionais usam instrumentos rombos e não esterilizados, que causam infecção e sepse . Outros efeitos negativos ocorrem quando o castigo físico se torna tão severo que resulta em alguns iniciados sendo espancados até a morte.
Leis
A Casa Nacional dos Líderes Tradicionais , que tem autoridade consultiva sobre as iniciações tradicionais na África do Sul, acredita que seria mais capaz de controlar os ritos de iniciação se tivesse poderes para fazer leis. Os líderes tradicionais da casa nacional rejeitaram uma proposta do governo sugerindo que os meninos fossem circuncidados em hospitais em vez de "no mato". A Câmara defendeu que a frequência de uma escola de iniciação não se trata apenas da retirada física do prepúcio, mas também da promoção de atividades culturais, embora reconheça que espancar os iniciados não é uma atividade cultural.
Muitos líderes tradicionais aceitam que as escolas de iniciação não devem funcionar simultaneamente com as escolas acadêmicas. A Lei de Saúde das Escolas de Iniciação do Estado Livre de 2004 foi promulgada com o propósito específico de prover a adesão aos padrões de saúde em escolas de iniciação tradicional, bem como fornecer permissão para a realização de operações de circuncisão. A lei também prevê o processo de aprovação pelo qual as escolas de iniciação devem ser estabelecidas.