Joel Augustus Rogers - Joel Augustus Rogers

Joel Augustus Rogers (6 de setembro de 1880/3 - 26 de março de 1966) foi um autor, jornalista e historiador amador jamaicano-americano que se concentrou na história da África; bem como a diáspora africana . Depois de se estabelecer nos Estados Unidos em 1906, ele morou em Chicago e depois na cidade de Nova York . Ele se interessou pela história dos afro-americanos nos Estados Unidos. Sua pesquisa abrangeu os campos acadêmicos da história , sociologia e antropologia . Ele desafiou as ideias predominantes sobre o racismo científico e a construção social da raça, demonstrou as conexões entre civilizações e traçou conquistas de africanos étnicos, incluindo alguns com ascendência européia mista. Ele foi um dos primeiros divulgadores da história africana e afro-americana no século XX. Seu livro, "Os Grandes Homens de Cor do Mundo", foi reconhecido por John Henrik Clarke como a maior conquista de JA Rogers.

Biografia

Joel Augustus Rogers nasceu em 6 de setembro de 1880 ou 1883, em Negril, Jamaica . Um dos onze filhos, ele era filho de pais mestiços que eram ministro e professor. Seus pais podiam dar a Rogers e seus dez irmãos apenas uma educação rudimentar, mas enfatizaram a importância do aprendizado. Rogers afirmou ter tido uma "boa educação básica".

Rogers emigrou da Jamaica para os Estados Unidos em 1906, morando brevemente em Chicago antes de se estabelecer no Harlem, em Nova York . Ele se naturalizou em 1916 e viveu em Nova York a maior parte de sua vida. Ele esteve lá durante a Renascença do Harlem , um florescimento da vida artística e intelectual afro-americana em vários campos. Ele se tornou um amigo íntimo de Hubert Harrison , um intelectual e ativista radicado no Harlem.

Enquanto morava em Chicago na década de 1920, Rogers trabalhou como carregador Pullman e repórter para a Chicago Enterprise . Seu trabalho como carregador Pullman permitiu-lhe viajar e observar uma grande variedade de pessoas. Através desta viagem, conseguiu saciar o seu apetite pelo conhecimento, utilizando várias bibliotecas das cidades que visitou. Ele próprio publicou os resultados de sua pesquisa em vários livros.

De "Superman" a Homem

O primeiro livro de Rogers, From "Superman" to Man , publicado por ele mesmo em 1917, atacou as noções de inferioridade africana. De “Superman” a Man é uma polêmica contra a ignorância que alimenta o racismo. O enredo central gira em torno de um debate entre um carregador Pullman e um político sulista branco e racista. Rogers usou esse debate para expor muitas de suas filosofias pessoais e para desmascarar os estereótipos sobre os negros e a superioridade racial dos brancos. Os argumentos e teorias do porter são extraídos de uma infinidade de fontes, clássicas e contemporâneas, e vão desde a história e a antropologia até a biologia. Rogers continuou a desenvolver ideias que expressou pela primeira vez em From "Superman" to Man . Ele aborda questões como a falta de suporte científico para a ideia de raça, a falta de história negra contada a partir da perspectiva de um negro e o fato de casamentos e uniões entre os povos ao longo da história.

O livro revela a posição de Rogers sobre o Cristianismo . Quando o segundo personagem principal, o senador pergunta: "Então você não defende o cristianismo para o negro?"

O personagem principal Dixon então responde: "O verdadeiro Cristianismo, sim. O Cristianismo usual dos Gentios Brancos com seu egoísmo e interesse próprio, não."

Mas ", objetou o senador, vigorosamente," o cristianismo fez muito pelo negro. Veja que consolo foi para ele na escravidão. "

"Consolo! Consolo! Você disse? Para escravizar um homem, depois dopá-lo para deixá-lo satisfeito! Você chama ISSO de consolo? Você chamaria um ladrão de clorofórmio, por exemplo, de consolo? Não, isso é obra de um arco - demônio e um arqui-demônio covarde. O fato honesto é que o maior empecilho para o progresso do negro é aquela mesma droga que foi injetada nele durante a escravidão. Muitas seitas negras, talvez a maioria, nunca param para pensar o que eles estão fazendo. Eles aceitaram a religião do homem branco praticamente da mesma maneira que, se eles tivessem permanecido na África, eles teriam usado suas latas velhas, como um amuleto. Como eu às vezes vejo essas pessoas uivando e berrando, eu não posso deixar de pensar que qualquer outro processo, religioso ou outro, teria servido tão bem como um veículo para a liberação de suas emoções, e que, no que diz respeito a Jesus, qualquer outra rosa com esse nome teria o mesmo cheiro doce para eles . O mesmo se aplica aos pobres montanhistas brancos de Kentucky e Tennesse e que também são violentamente religiosos e imorais. O slogan do devoto negro é: pegue o mundo, mas dê-me Jesus, e o homem branco fará uma barganha ansiosa com ele. As manifestações religiosas do negro, como grupo, precisam ser temperadas com higiene, da mesma forma que as dos brancos precisam do espírito de Cristo.

"Outro fato, - há muitos pregadores negros. A religião é o meio mais frutífero para explorar este grupo já explorado. Como eu disse, a maioria dos agitadores, que entre os brancos, iria para outros campos, vá, em neste caso, para o ministério. Na maioria das cidades do norte, igrejas pequenas para negros são tão abundantes quanto restaurantes para negros mesquinhos. Muitos desses pregadores são patifes meticulosos que descobriram uma maneira muito fácil de conseguir dinheiro e ter todas as mulheres que desejam. Desnecessário para dizer, eles são um grande obstáculo para aqueles que realmente trabalham para o aperfeiçoamento de seu povo.

Rogers também tinha muitas coisas boas a dizer sobre o Islã . Quando questionado sobre o "maometismo" pelo senador, Dixon responde,

Pelo que vi no Egito, na Turquia e em outros países islâmicos, acho que, embora suas pretensões sejam inferiores ao cristianismo, é mais humano. O Islã é tão liberal para seus seguidores de pele escura quanto o Cristianismo é iliberal. Na verdade, todas as outras formas de religião são mais liberais do que o cristianismo. Ao lado de Mohammed está um negro, Bilal. O Islã não conhece outro vínculo a não ser a religião. Branco, preto, amarelo, marrom, não importa, desde que você seja da fé. O cristianismo - falo quase inteiramente da marca anglo-saxônica - gosta do negro apenas quando ele se contenta em ser um lacaio, por tanto tempo e não mais. O Islã, com todas as suas falhas, por outro lado, o inspira a ser um homem.

Carreira jornalística

Na década de 1920, Rogers trabalhou como jornalista no Pittsburgh Courier e no Chicago Enterprise . Ele foi um subeditor do curto Daily Negro Times de Marcus Garvey . Como correspondente de um jornal, Rogers cobriu eventos como a coroação do imperador Haile Selassie I da Etiópia para o New York Amsterdam News . Ele escreveu para uma variedade de outros jornais e revistas negros: Crisis , American Mercury , The Messenger Magazine , The Negro World e Survey Graphic . Uma de suas entrevistas foi com Marcus Garvey na prisão ( New York Amsterdam News , 17 de novembro de 1926).

Rogers foi um dos poucos correspondentes de guerra negros dos EUA durante a Segunda Guerra Mundial .

Rogers também contribuiu para um desenho animado publicado em um jornal intitulado Your History . Modelado após o olhar de Robert Ripley ' populares s Acredite ou não, desenhos animados, várias vinhetas em cada episódio de banda desenhada contou itens curtos sobre os afro-americanos a partir de Rogers pesquisa. O longa estreou no Pittsburgh Courier em novembro de 1934, com arte de George L. Lee . Em 1940, o trabalho artístico foi entregue a Samuel Milai , que ficou com o longa até o fim da execução. Em 1962, o título foi alterado para Fatos sobre o negro . O recurso sobreviveu ao seu autor e continuou aparecendo regularmente até 1971, presumivelmente em reimpressões no final da execução. Duas coleções foram publicadas, Your History (1940) e Facts About The Negro c. 1960

Morte

Rogers morreu em 26 de março de 1966 na cidade de Nova York. Ele deixou sua esposa, Helga M. Rogers.

Outros trabalhos

O trabalho de Rogers estava preocupado com a teoria da história "o Grande Homem Negro". Essa teoria apresentou a história, especificamente a história negra, como um mural de conquistas de negros proeminentes. Ele dedicou uma parte significativa de sua vida profissional a desenterrar fatos sobre pessoas de ascendência africana, pretendendo que essas descobertas fossem uma refutação das crenças racistas contemporâneas sobre a inferioridade dos negros. Livros como 100 Amazing Facts about the Negro , Sex and Race e World Great Men of Color descreveram pessoas negras notáveis ao longo dos tempos e citaram realizações significativas de pessoas negras. Ele afirmou que várias figuras históricas anteriormente classificadas ou presumidas como "brancas" (europeias), incluindo Esopo , Cleópatra e Aníbal , eram "negras". Isso foi décadas antes de pesquisas de historiadores afrocêntricos posteriores (esmagadoramente rejeitadas pelo consenso de especialistas) tentarem apoiar parte de seu trabalho.

Rogers comentou sobre a ascendência parcial dos negros de alguns europeus proeminentes, incluindo Alexander Pushkin e Alexandre Dumas, père . Da mesma forma, Rogers afirmou que vários retratos de Charlotte de Mecklenburg-Strelitz , uma ancestral direta da família real britânica , retratando-a com "narinas largas e lábios grossos" indicavam uma "cepa negróide".

As teorias de Rogers sobre raça, sexo e cor podem ser encontradas em seus livros Nature Knows No Color-Line , World Great Men of Color . Seu panfleto Cinco Presidentes Negros forneceu o que ele disse ser uma evidência de que alguns presidentes dos séculos 19 e 20 dos Estados Unidos tinham ascendência parcialmente negra. Sua pesquisa neste livro inspirou o livro de Auset Bakhufu Six Black Presidents: Black Blood: White Masks USA (1993). Nenhum deles obteve consenso. O estudioso Henry Louis Gates, Jr. , disse que o panfleto de Rogers "ganharia o" Prêmio de Esperança da História Negra ", se existisse.

Rogers presumiu que as diferenças étnicas surgiram de fatores sociológicos. Ele acreditava que essas diferenças entre os grupos eram frequentemente atribuídas principalmente a diferenças "físicas", como raça. Ele trata dos temas raça e sexo em Sexo e Raça e também em Nature Knows No Color-Line . A pesquisa de Rogers nesses trabalhos foi direcionada a examinar a migração e o movimento das populações, e as evidências de casamentos inter-raciais e uniões inter-raciais ao longo da história humana. Ele argumentou que isso resultou em uma "cepa" negra na Europa e nas Américas.

Em Nature Knows No Color-Line , Rogers examinou as origens da hierarquia racial e o problema da cor. Ele afirmou que as origens do problema racial nunca foram adequadamente examinadas ou discutidas. Ele acreditava que o preconceito de cor geralmente evoluía de questões de dominação e poder entre dois grupos fisiologicamente diferentes. Ele achava que o preconceito de cor era usado como fundamento para dominação, subjugação e guerra. As sociedades desenvolveram mitos e preconceitos para perseguir seus próprios interesses às custas de outros grupos. Ele estava tentando mostrar que não há nada de inato no preconceito de cor; que não há aversão natural por pele mais escura por pessoas de pele mais clara; e que não há aversão natural por pessoas de pele mais clara em pessoas de pele mais escura.

Sexo e raça descreve a teoria de Rogers sobre a origem das próprias raças, alegando que os humanos originais eram de pele clara, embora semelhantes aos negros africanos. Uma linhagem tornou-se a raça "branca" moderna, a outra na África tornou-se os africanos negros. Todas as outras raças são descendentes em maior ou menor grau. Nenhum é considerado superior a outro.

Dentro dessas obras, Rogers questionou o conceito de raça, as origens da diferenciação racial e a raiz do "problema da cor". Rogers achava que o "problema da cor" era que a raça era usada como fatores determinantes sociais, políticos e econômicos.

Filosofia e ponto de vista

Rogers foi um pesquisador meticuloso, estudioso astuto e escritor conciso. Ele viajou incansavelmente em sua busca por conhecimento, o que muitas vezes o levou diretamente à fonte. Enquanto viajava pela Europa, ele frequentou bibliotecas, museus e castelos, encontrando fontes que o ajudaram a documentar a ancestralidade e a história da África. Ele desafiou o ponto de vista tendencioso de historiadores e antropólogos eurocêntricos .

Rogers reuniu o que chamou de "farelo da história". O farelo da história era a história do mundo não coletada e não examinada, e seu interesse era a história dos negros. Rogers pretendia que as partes negligenciadas da história se tornassem parte do corpo principal da história ocidental. Ele viu a inclusão dos negros nos discursos históricos dos brancos como uma ajuda para a ponte entre as divisões raciais. Sua bolsa de estudos pretendia lançar luz sobre áreas até então não examinadas da história da África , bem como combater os estereótipos de inferioridade atribuídos aos negros.

Rogers afirmou que a cor da pele não determinava o gênio intelectual e que os africanos haviam contribuído mais para o mundo do que se reconhecia anteriormente. Ele divulgou as grandes civilizações negras que floresceram na África durante a antiguidade. Ele dedicou sua bolsa de estudos para reivindicar um lugar para o povo africano na história ocidental. De acordo com Rogers, muitas civilizações africanas antigas foram os moldadores primordiais da cultura e da civilização ocidentais.

Com essas afirmações, Rogers também estava destacando o absurdo das divisões raciais. Sua crença em uma raça - a humanidade - excluía a ideia de várias raças étnicas diferentes. Nisso, ele era um humanista . Ele usou a história como uma ferramenta para apoiar suas idéias sobre humanismo e sua bolsa de estudos para provar sua tese humanística subjacente: que as pessoas eram uma grande família sem fronteiras raciais.

Rogers foi autofinanciável, autodidata e autopublicado. Alguns críticos se concentraram em sua falta de educação formal como um obstáculo à produção de trabalhos acadêmicos; outros sugeriram que o fato de ser autodidata o libertou de muitas restrições acadêmicas e metodológicas. Como autodidata, Rogers seguiu sua pesquisa em várias disciplinas que estudiosos com educação mais formal talvez relutassem em tentar. Suas obras são completas com referências detalhadas. O fato de ele ter documentado seu trabalho para encorajar o escrutínio de seus fatos foi uma prova de sua devida diligência, ética de trabalho e compromisso com a história e a cultura do mundo.

Rogers articulou ideias sobre raça que foram informadas pela antropologia e biologia, ao invés de convenções sociais. Ele usou o que descobriu em suas pesquisas como uma ferramenta para expressar suas crenças humanistas e ilustrar a unidade da humanidade. Ele descartou a definição não científica de raça e perseguiu suas próprias idéias sobre a interconexão da humanidade. Embora seu trabalho tenha sido frequentemente classificado como afrocêntrico e fora da história dominante, sua principal contribuição para os estudos africanos foi sua análise matizada do conceito de raça.

Legado e honras

Rogers era membro de associações profissionais, incluindo a Sociedade de Antropologia de Paris , a Sociedade Geográfica Americana , a Associação Americana para o Avanço da Ciência e a Academia de Ciência Política .

Trabalho

De "Superman" a Homem. Chicago: JA Rogers, 1917. - Novela.
Como a natureza conduz: uma discussão informal da razão pela qual negro e caucasiano estão se misturando apesar da oposição. Chicago: MA Donahue & Co, 1919.
A tempestade e o arco que se aproximam podem ser evitados: uma carta aberta ao congresso . Chicago: National Equal Rights League, Chicago Branch: 1920.
"Music and Poetry - The Noblest Arts", Music and Poetry, vol. 1, não. 1 (janeiro de 1921).
"The Thrilling Story of The Maroons", serializado em The Negro World , março-abril de 1922.
"As Índias Ocidentais: sua condição política, social e econômica", publicado em série no The Messenger , Volume 4, Número 9 (setembro de 1922).
Blood Money (romance) publicado em série no New York Amsterdam News , abril de 1923.
"The Ku Klux Klan A Menace or A Promise", publicado em série em The Messenger , Volume 5, Número 3 (março de 1923).
"Jazz at Home", The Survey Graphic Harlem, vol. 6, não. 6 (março de 1925).
"O que somos nós, negros ou americanos?" The Messenger, vol. 8, não. 8 (agosto de 1926).
"Resenha de livro, 'Jazz', de Paul Whiteman ." Oportunidade: A Journal of Negro Life , Volume 4, Número 48 (dezembro de 1926).
"The Negro's Experience of Christianity and Islam," Review of Nations , Genebra (janeiro-março de 1928)
"A Ocupação Americana do Haiti : Seu Benefício Moral e Econômico", por Dantes Bellegarde (tradutor). Oportunidade , Volume 8, Número 1 (janeiro de 1930).
"The Negro in Europe", The American Mercury (maio de 1930).
"The Negro in European History", Opportunity , Volume 8, Número 6 (junho de 1930).
Os maiores homens africanos do mundo. Nova York: Publicações JA Rogers, 1931.
"The Americans in Ethiopia", sob o pseudônimo de Jerrold Robbins, em American Mercury (maio de 1933).
"Enrique Diaz", em Opportunity , vol. 11, não. 6 (junho de 1933).
100 fatos surpreendentes sobre o negro com prova completa. Um Atalho para a História Mundial do Negro. Nova York: Publicações JA Rogers, 1934.
Os maiores homens e mulheres africanos do mundo . Nova York: Publicações JA Rogers, 1935.
"Itália sobre a Abissínia", The Crisis , Volume 42, Número 2 (fevereiro de 1935).
Os fatos reais sobre a Etiópia. Nova York: J. A. Rogers, 1936.
"When I Was In Europe", Interracial Review: A Journal for Christian Democracy , outubro de 1938.
"Hitler and the Negro", Interracial Review: A Journal for Christian Democracy , abril de 1940.
"The Suppression of Negro History", The Crisis, vol. 47, não. 5 (maio de 1940).
Sua história: do início dos tempos até o presente. Pittsburgh: Pittsburgh Courier Publishing Co, 1940.
Um apelo dos pioneiros negros do mundo, Inc: uma carta aberta a sua santidade, o papa Pio XII . Nova York: JA Rogers, 1940.
Sexo e Raça: Mistura Negro-Caucasiano em Todas as Idades e Todas as Terras, Volume I: O Velho Mundo. Nova York: JA Rogers, 1940.
Sexo e raça: uma história de miscigenação de brancos, negros e índios nas duas Américas, Volume II: O novo mundo. Nova York: JA Rogers, 1942.
Sex and Race, Volume III: Por que branco e preto se misturam apesar da oposição. Nova York: JA Rogers, 1944.
Os grandes homens de cor do mundo, Volume I: Ásia e África, e figuras históricas antes de Cristo, incluindo Esopo, Aníbal, Cleópatra, Zenóbia, Askia, o Grande, e muitos outros. Nova York: JA Rogers, 1946.
Os Grandes Homens de Cor do Mundo, Volume II: Europa, América do Sul e Central, Índias Ocidentais e Estados Unidos, incluindo Alessandro de 'Medici, Alexandre Dumas, Dom Pedro II, Marcus Garvey e muitos outros . Nova York: JA Rogers, 1947.
"Jim Crow Hunt", The Crisis (novembro de 1951).
Nature Knows No Color Line: Pesquisa sobre a ancestralidade negra na raça branca . Nova York: JA Rogers, 1952.
Fatos sobre o Negro (desenhos de AS Milai; livreto). Pittsburgh: Lincoln Park Studios, 1960.
Presente da África para a América: o afro-americano na construção e na salvação dos Estados Unidos. With New Supplement Africa and its Potentialities , Nova York: JA Rogers, 1961.
Ela anda na beleza. Los Angeles: Western Publishers, 1963. —novel
"Centenário da Guerra Civil: Mito e Realidade", Freedomways , vol. 3, não. 1 (inverno de 1963).
Os cinco presidentes negros: de acordo com o que os brancos disseram que eram . Nova York: JA Rogers, 1965.

Veja também

Referências

Leitura adicional

Asukile, Thabiti. "The Admiration and Complementary Africana Historical Scholarship de WEB Du Bois e Joel Augustus Rogers. Journal of Pan African Studies . Jun 2018, Vol. 11 Issue 8, p. 182-221.
Gates, Jr. Henry Louis, 100 Amazing Facts About the Negro . Nova York: Pantheon, 2017.
Asukile, Thabiti. "JA Rogers Would Have Lionized Ivan Van Sertima: Who is Going to Continue Van Sertima's Work Left Behind?", Em Runoko Rashidi (ed.), Uncovering The African Past: The Ivan Sertima Papers , Londres: Books of Africa, 2015.
Gates, Henry Louis, "Who Was Joel A. Rogers" The Root , 17 de novembro de 2014
Asukile, Thabiti. "Reflexão de Joel Augustus Rogers e admiração do fim da vida de Marcus Garvey em Nova York". Afro-Americans in New York Life and History , vol. 37, No. 2 (julho de 2013).
Asukile, Thabiti. "Seeing Asia Through Joel Augustus Rogers (1880–1966)", em Runoko Rashidi (ed.), African Star Over Asia: The Black Presence In The East , Londres: Livros da África, 2012.
Asukile, Thabiti. "Joel Augustus Rogers 'Race Vindication: A Chicago Pullman Porter & The Making of the From Superman to Man (1917)." Western Journal of Black Studies , vol. 35, No. 4 (2011).
Asukile, Thabiti. "Joel Augustus Rogers: Black International Journalism, Archival Research, And Black Print Culture", The Journal of African American History (edição especial "To Be Heard in Black and White: Historical Perspective on Black Print Culture"), Vol. 95, Nos. 3-4 (verão-outono 2010).
Asukile, Thabiti. "JA Rogers sobre 'Jazz at Home' e Jazz em Paris durante a Era do Jazz", The Black Scholar: Journal of Black Studies and Research Black Issues , Vol. 40, No. 3 (outono de 2010).
Asukile, Thabiti. "The Harlem Friendship of Joel Augustus Rogers & Hubert Harrison", Afro-Americans in New York Life and History Journal , vol. 34, No. 2 (julho de 2010).
Asukile, Thabiti. "Joel Augustus Rogers", em Henry Louis Gates Jr. & Evelyn Brooks Higginbotham (orgs), African American Biography , Volume 6. Oxford University Press , 2008.
Asukile, Thabiti. "JA Rogers: The Scholarship of an Organic Intellectual", The Black Scholar , Vol. 36. No. 2–3 (verão / outono de 2006).
Garvey, Marcus M. (1987). The Marcus Garvey and Universal Negro Improvement Association Papers . University of California Press. ISBN 0-520-05817-8
Harrison, Hubert H. A Hubert Harrison Reader , ed. e introdução. por Jeffrey B. Perry. Middletown, CT: Wesleyan University Press , 2001.
Logan, Rayford , "Joel Augustus Rogers", em Rayford W. Logan e Michael R. Winston (eds), Dictionary of American Negro Biography . Nova York: Norton, 1982.
Putnam, Aric. "A Etiópia é agora: JA Rogers e a retórica do anticolonialismo negro durante a Grande Depressão", Retórica e Assuntos Públicos , Volume 10, Número 3 (outono de 2007).
Rogers, Helga M. "esboço biográfico para JA Rogers", 100 Amazing Facts About the Negro, With Complete Proof: A Shortcut to the World History of the Negro , St. Petersburg, Florida: Helga M. Rogers, Publisher, 1995.
Rashidi, Runoko. "The Life and Legacy of Joel Augustus Rogers: Chronicler of a Glorious African Past" , Atlanta BlackStar , 9 de maio de 2014.
Sandoval, Valerie. "The Bran of History: An Historiography Account of the Work of JA Rogers", The Schomburg Center for Research in Black Culture Journal , 4 (Primavera de 1978).
Thorpe, Earl E. Black Historians: A Critique . Nova York: William Morrow and Company, Inc., 1971.
Thorpe, Earl E. O Tema Central da História Negra . Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1969.
Thorpe, Earl E. Negro Historiadores nos Estados Unidos . Baton Rouge, Louisiana: Fraternal Press, 1958.
Turner, W. Burghardt. "Joel Augustus Rogers, um historiador afro-americano". Negro History Bulletin , vol. 35, No. 2 (fevereiro de 1972).

Languages

In other projects