Jacques Camatte - Jacques Camatte
Jacques Camatte | |
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 Camatte em 2014
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| Nascer | 1935 (idade 86)
Plan-de-Cuques , Alpes-Maritimes, França
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| Nacionalidade | francês |
Principais interesses |
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Jacques Camatte (nascido em 1935) é um escritor francês e ex- teórico marxista e membro do Partido Comunista Internacional , uma organização comunista de esquerda principalmente italiana sob a influência de Amadeo Bordiga . Após a morte de Bordiga e os eventos de maio de 68 , suas crenças começaram a se aproximar das tendências do anarco-primitivismo , comunização e aceleracionismo .
Biografia
Jacques Camatte nasceu em 1935 em Plan-de-Cuques e trabalhou como professor de ciências da terra em uma escola em Rodez . Durante seu tempo como professor, ele muitas vezes assumiu posturas alinhadas com sua política e, em vez de disciplinar opressivamente crianças problemáticas, ele as recuperava usando métodos baseados no espírito cooperativo e solidário de naturalidade que ele via inerente a todo ser humano.
Ele vive em uma fazenda de permacultura isolada na França rural com sua filha e neto.
Atividade Política
Camatte se envolveu com a política radical desde cedo, ingressando na Fraction Française de la Gauche Communiste Internationale (FFGCI), uma organização comunista de esquerda ligada a Marc Chirik e Onorato Damen , em 1953. Depois disso, ele se envolveu com a International Partido Comunista (ICP) onde conheceu a obra de Roger Dangeville , Suzanne Voute e, o mais importante, Amadeo Bordiga , com quem começou a se corresponder em 1954. No entanto, teve vários desentendimentos com o partido, principalmente no que diz respeito à questão da Libertação Nacional , e escreveu vários artigos no órgão do partido, Il Programma Communista , relacionados com este assunto.
Em 1961, Camatte passou a desempenhar um papel intelectual crescente no ICP, abrindo um verdadeiro intercâmbio intelectual com o próprio Bordiga. O seu texto "Origem e função da forma partidária", publicado em 1962, apresentava uma certa convergência com Bordiga. Para este último, era importante diferenciar entre o "partido formal" (o partido real organizado) e o "partido histórico" (o grupo com um programa histórico comunista). Bordiga, fugindo de todo ativismo, proclamou que a teoria de Marx era principalmente a teoria do proletariado. Para Camatte, o partido histórico era um órgão materializado em uma organização formal do proletariado, qualquer que fosse seu tamanho. Conseqüentemente, Camatte acreditava que em um período contra-revolucionário, como antes de maio de 1968, os "internacionalistas" não deveriam cair na armadilha do ativismo, mas deveriam desenvolver o programa comunista, concentrando-se antes de tudo na crítica da economia política.
Depois de se mudar para Paris em 1964 e se envolver com o braço local do ICP, ele se opôs ao que considerava um ativismo trotskista que se desenvolvia dentro do partido, incluindo a formalização de reuniões, burocratização da filiação partidária, agitação centrada em torno de um jornal do partido, e a agitação pelos sindicatos comunistas .
Em 1966, após outros escritos polêmicos dentro do partido, Camatte e Dangeville se separaram do partido junto com outros onze membros. Essa cisão foi particularmente dolorosa, porque, como lembra Camatte, "quem sai da festa está morto para a festa". Como Camatte era o bibliotecário dos periódicos e da coleção literária do ICP, ele teve que se barricar dentro de seu apartamento para mantê-los. Eventualmente, ele foi forçado a queimar toda a coleção que não foi escrita por Bordiga, para provar que ele não era um "acadêmico". Bordiga mais tarde se referiu a isso como "um ato de gangsterismo".
Após a divisão, e então o conflito com Dangeville levando a uma segunda divisão, Camatte fundou o jornal Invariance , que buscava proteger a pureza da teoria revolucionária.
Teorias e crenças
Camatte via a Invariância como filha dos eventos de maio de 1968, afirmando que 1968 foi "o fim da fase contra-revolucionária ... Maio de 68 não é a revolução, é seu surgimento. Um surgimento que havia sido preparado pelo A Guerra do Vietnã, a crise monetária internacional ..., a luta da guerrilha na América Latina, e principalmente do movimento operário negro, provocada pelas consequências da automação ”. Significativamente, Camatte logo rejeitou o conceito de proletariado baseado em classes. A futura "festa" de amanhã foi "uma força impessoal acima de gerações" e classes, porque "representa a espécie humana, o ser humano que finalmente foi encontrado. É a consciência da espécie. E qualquer tentativa de formar prematuramente o artificial organizações, como o ICP e outros grupos 'ultra-legais' fizeram, era equivalente a uma 'gangue' ou 'extorsão'. "
Durante esse tempo, Camatte produziu sua obra mais notável, Capital e Comunidade , que analisa os Resultados do Processo de Produção Direta de Marx , o sujeito do capital como totalidade, e o Comunismo como a formação de um Gemeinwesen , ou uma comunidade humana.
Depois de coletar e publicar uma grande quantidade de documentos históricos das correntes comunistas de esquerda e analisar os escritos de Marx descobertos mais recentemente, no início da década de 1970, Camatte abandonou publicamente a perspectiva marxista. Ele decidiu, em vez disso, que o capitalismo havia conseguido moldar a humanidade para seu lucro, e que todo tipo de "revolução" era, portanto, impossível; que a classe trabalhadora nada mais era do que um aspecto do capital, incapaz de substituir sua situação; que qualquer movimento revolucionário futuro consistiria basicamente em uma luta entre a humanidade e o próprio capital, ao invés de entre classes; e que o capital se tornou totalitário em estrutura, não deixando lugar nenhum e ninguém fora de sua influência domesticadora. Este pessimismo sobre a perspectiva revolucionária é acompanhado pela ideia de que podemos "deixar o mundo" e viver mais perto da natureza , e parar de prejudicar as crianças e deformar suas mentes naturalmente razoáveis.
Para Camatte, a perspectiva comunista permanece adiada indefinidamente: "A sociedade humana só pode sobreviver se se transformar em um Gemeinwesen humano . O proletariado não tem mais uma tarefa romântica a cumprir, mas restaurando sua centralidade humana." Camatte propõe o conceito de "inversão" como única forma de o conseguir, conceito que extrai das obras posteriores de Bordiga.
Legado
Invariance foi particularmente influente depois de ser publicado pela primeira vez, com novas edições vendendo normalmente cerca de 4.000 cópias. Encontrou uma ampla audiência na ala esquerda dos trotskistas franceses , e especialmente entre os autônomos italianos , principalmente com Antonio Negri afirmando ter sido "inspirado" pelo jornal quando o lia enquanto estava na prisão.
Os pontos de vista de Camatte influenciaram os anarco-primitivistas , que desenvolveram aspectos da linha de argumentação de Camatte no jornal Fifth Estate no final da década de 1970 e início da década de 1980.
No século 21, suas opiniões também influenciaram o aceleracionismo , e seu ensaio Declínio do modo de produção capitalista ou declínio da humanidade? foi apresentado em #Accelerate: The Accelerationist Reader
Referências
links externos
- Arquivo Jacques Camatte
- OEuvres de Jacques Camatte
- Jacques Camatte e a Nova Política de Libertação, Dave Antagonism (Green Anarchy nos. 18, 19, 20, e arquivado em [1] [2] [3]
- Trabalhos de ou sobre Jacques Camatte em bibliotecas ( catálogo do WorldCat )