Isaac Baer Levinsohn - Isaac Baer Levinsohn

Isaac Baer Levinsohn ( hebraico : יצחק בר לוינזון) (13 de outubro de 1788 em Kremenetz - 13 de fevereiro de 1860 em Kremenetz) foi um notável acadêmico ucraniano - hebraico , satírico , escritor e líder de Haskalah . Ele foi chamado de "o Mendelssohn ucraniano ". Em seu Bet Yehudah (1837), ele formulou uma filosofia e descreveu as contribuições judaicas para a civilização em um esforço para promover o entendimento judaico-cristão .

Biografia

Seu pai, Judah Levin, era neto de Jekuthiel Solomon, que se estabeleceu em Kremenetz e adquiriu uma riqueza considerável, e um filho de Isaac, que se casou com a filha de Zalman Cohen, famoso por sua riqueza e erudição. O pai de Levinsohn era um comerciante rico e popular entre judeus e gentios. Ele era um mestre em polonês, escrevia fluentemente em hebraico clássico (naquela época um feito raro) e era um estudioso talmúdico completo . Aos três anos, Levinsohn foi enviado para o ḥeder , onde logo manifestou uma aptidão incomum para o aprendizado; e aos nove ele compôs uma obra cabalística que suscitou o elogio de estudiosos e rabinos ("Bet Yehudah", ii. 126, nota 2). Aos dez anos, ele era versado na tradição talmúdica e sabia o Antigo Testamento de cor. Graças ao seu grande poder mental e indústria, ele rapidamente se familiarizou com a literatura rabínica. Aos dezoito anos, ele se casou e se estabeleceu em Radzivilov, sustentando-se ensinando e traduzindo; sua vida de casado, entretanto, foi infeliz e ele se divorciou de sua esposa.

O verso dele

Alguns dos primeiros esforços literários de Levinsohn foram no domínio da poesia hebraica. Entre outros, escreveu um poema patriótico sobre a expulsão dos franceses do Império Russo, que foi transmitido ao ministro do Interior pelo general Giers, comandante da guarnição de Radzivilov. O próprio Levinsohn considerava seus versos como meros exercícios literários e não tentou imprimi-los; a maior parte deles foi perdida. O estudo excessivo causou distúrbios nervosos, e Levinsohn viajou para Brody, então o centro da Haskalah judaica, a fim de consultar os médicos locais. Lá, o futuro reformador dos judeus ucranianos encontrou uma atmosfera agradável no círculo dos Maskilim . Ele logo conheceu Isaac Erter , o satírico hebreu, e mais tarde Solomon Rapoport . Embora contratado como contador no banco local, ele encontrou tempo para continuar seus estudos. Em pouco tempo, ele passou nos exames de professor e foi nomeado para ensinar hebraico no ginásio de Tarnopol. Lá ele logo se tornou íntimo do estudioso Joseph Perl, por meio de cuja influência ele garantiu uma cátedra no colégio hebraico de Brody.

Seus escritos

A nova posição de Levinsohn o colocou em relações estreitas com Nachman Krochmal de Zolkiev, uma autoridade em todas as questões de aprendizado rabínico e costumes judaicos. Em 1817, ele submeteu a Krochmal seu primeiro estudo crítico, intitulado "Ha-Mazkir", e Krochmal ficou tão favoravelmente impressionado com o trabalho que se ofereceu para contribuir com as despesas de publicação. Infelizmente, ele nunca foi impresso e apenas uma parte dele foi incorporada em "Te'uddah" e "Bet Yehudah".

Nessa época, ele escreveu uma sátira aos hassidistas intitulada "Dibre Ẓaddiḳim". Retornando a Kremenetz no mesmo ano, ele começou seu "Te'uddah be-Yisrael", uma obra destinada a deixar uma impressão indelével em toda uma geração de judeus ucranianos. Foi concluído em 1823, mas não foi publicado até 1828. O livro tentava resolver muitos problemas da vida judaica contemporânea na Ucrânia. Exigia o estudo das Escrituras antes do Talmud, e a necessidade de estudar línguas seculares, particularmente o do país de residência de alguém. Exigia também o estudo da ciência e da literatura, e a grande importância para os judeus de se engajarem no trabalho agrícola e industrial. Aconselhava fortemente o abandono do comércio mesquinho e de outras fontes incertas de sustento.

O conselho de Levinsohn não agradou aos hassidistas, que se opunham a ele de várias maneiras e amarguraram tanto sua existência que ele foi compelido a deixar Kremenetz. Indo para Berdychev, ele se tornou um tutor particular na família de um judeu rico e, reunindo ao seu redor um círculo de amigos progressistas, organizou uma sociedade para a promoção da cultura. Considerando isso como sua missão especial de levar a iluminação para a geração jovem, ele residiu sucessivamente em Ostrog, Nemirov e Tulchin. Em seu caminho para o último local nomeado, Levinsohn parou em Kaminka, a propriedade do Príncipe Witgenstein, o marechal de campo do Império Russo. Quando o príncipe soube da chegada de Levinsohn, ele o convidou para sua casa, designou-lhe um conjunto de quartos e o manteve lá durante todo o verão. O marechal de campo gostava de passar as noites conversando com o sábio judeu e frequentemente seguia o conselho deste.

Em 1823, Levinsohn foi compelido por problemas de saúde a retornar a Kremenetz. Logo após sua chegada, ele foi confinado ao leito por uma doença que o manteve acamado por doze anos. Apesar disso, ele nunca se resignou à inatividade mental e, durante esses longos anos de sofrimento, familiarizou-se com o árabe, o grego e o siríaco, e estudou os clássicos, a economia política e a filosofia.

Questionado pelo Príncipe Lieven

Em 1827, um ano antes do aparecimento de "Te'uddah", Levinsohn apresentou o manuscrito, com uma exposição de motivos, ao governo imperial russo, que o aceitou com muito favor, e premiou Levinsohn, nas representações de DN Bludov, um mil rublos "por uma obra em hebraico tendo por objetivo a educação moral do povo judeu". No mesmo ano, o ministro da instrução pública, Príncipe Lieven, submeteu a Levinsohn trinta e quatro perguntas sobre religião e história judaica, entre elas as seguintes: "O que é o Talmud?" "Quem foi o autor disso?" "Quando, onde e em que idioma foi escrito?" "Os judeus têm outros livros de tal autoridade?" "Existe algo sensato no Talmud? Afirma-se que está cheio de lendas e fábulas improváveis." "Como os autores do Talmud poderiam se permitir acrescentar ou diminuir os mandamentos da Torá, que proíbe isso?" "Qual é o objetivo dos numerosos ritos que consomem tanto tempo útil?" "É verdade que os judeus são descendentes dos fariseus que o legislador dos cristãos acusou de mentira e superstição?" "É verdade que o Talmud proíbe aos judeus o estudo de línguas e ciências estrangeiras, bem como o exercício de ocupações agrícolas?" "O que é Ḥasidismo e quem foi seu fundador?" "Em que cidades residem principalmente os Ḥasidim?" "Os judeus possuem escolas ou livros eruditos?" "Como as massas judias consideram suas escolas?" "Pode a condição dos judeus ser melhorada? E, em caso afirmativo, por que meios?" "Qual é o Messias que os judeus estão esperando?" "É verdade que os judeus esperam governar o mundo inteiro quando o Messias chegar, e que os membros de outras religiões serão excluídos da participação na vida após a morte?" "Como um judeu pode ser admitido na sociedade cristã e ter plenos direitos cívicos quando se mantém afastado dos cristãos e não se interessa pelo bem-estar do país onde reside?" Levinsohn encaminhou o ministro para seu "Te'uddah" e outras obras em várias línguas, transmitiu-lhe respostas concisas às suas perguntas e prometeu escrever um livro no qual essas questões seriam discutidas em detalhes.

Em 1828, "Te'uddah" viu a luz. "Não foi o desejo de fama", diz Levinsohn no prefácio, "que me impeliu a escrever este livro ... Amigos em busca da verdade e da luz pediram-me que lhes mostrasse o verdadeiro modo de vida; eles desejam saber que aprendizado, além do Talmud e seus comentários, é necessário que um judeu adquira para a perfeição e o refinamento de sua natureza como homem e como judeu. "

Âmbito de sua Bet Yehudah

Levinsohn agora empreendia seu trabalho maior, "Bet Yehudah", que era "expor aos olhos cristãos o mundo da vida espiritual judaica fundada nos princípios da moralidade mais elevada, um mundo então desconhecido para os cristãos ucranianos". Ele desejava, também, tornar seu trabalho de valor educacional para o povo judeu, de modo que correligionários não instruídos vissem o judaísmo em sua verdadeira luz. Ao mesmo tempo, ele se viu obrigado a exercer grande cuidado no tratamento do assunto, a fim de evitar criar antagonismo indevido. Levinsohn apresenta em seu "Bet Yehudah" uma exposição maravilhosamente clara e lógica da filosofia religiosa judaica. Segundo ele, a religião judaica pode ser resumida em dois princípios de crença: fé em um Deus, que envolve a negação da idolatria; e amor ao próximo. Ele mostra por numerosas citações que o último significa o amor não apenas de um judeu pelo outro, mas o amor por qualquer próximo, independentemente da fé. Ele apresenta uma história das várias seitas judaicas, enumera as contribuições dos judeus para o aprendizado e a civilização e, no final, sugere um plano para a reorganização da educação judaica na Ucrânia. Ele insiste na necessidade de fundar seminários rabínicos inspirados nas instituições alemãs, treinar os jovens judeus no ensino religioso e secular, abrir escolas judaicas elementares em todo o Pale , abolir a instituição do melammedim e estabelecer escolas agrícolas e industriais.

"Bet Yehudah" exerceu uma influência poderosa sobre os judeus do Império Russo e deu um plano de ação aos elementos progressistas dos judeus do Império Russo. O livro também adquiriu renome fora do Império Russo. Foi traduzido para o polonês, e o erudito Geiger leu vários capítulos dele perante uma audiência na sinagoga de Breslau. Mas embora "Bet Yehudah" tenha sido concluído em 1829, permaneceu sem publicação até 1838.

Refuta acusações de acusação de sangue

Mais ou menos nessa época, a comunidade judaica de Zaslavl na Volhynia foi acusada de assassinato ritual; muitas famílias foram presas e toda a comunidade estava em desespero. Os oponentes de Levinsohn então deixaram de lado sua inimizade e se voltaram para ele como o único homem capaz de provar a falsidade da acusação. Apesar de sua doença, Levinsohn começou seu "Efes Dammim", em defesa dos judeus acusados. Mas como o necessário significa não ser acessível, ele foi obrigado a gastar seu próprio dinheiro na coleta de materiais e informações. "O objetivo do meu livro", diz Levinsohn, "é absolver os judeus diante dos olhos dos cristãos e salvá-los da falsa acusação de usar sangue cristão." "Efes Dammim" foi escrito na forma de um diálogo entre um patriarca da Igreja Grega em Jerusalém, Simias, e o rabino-chefe da sinagoga judaica de lá. O livro mostra o notável talento dialético do autor. Foi concluído em 1834, publicado em 1837, republicado três vezes e traduzido para o inglês na época do " Caso Damasco " em 1840, por iniciativa de Sir Moses Montefiore e Adolphe Crémieux . Foi traduzido também para o russo (1883) e alemão (1884; outra edição alemã apareceu em 1892). Em outra obra polêmica, "Yemin Ẓidki", Levinsohn prova o absurdo das acusações contra o Judaísmo e o Talmude. Este trabalho foi deixado por ele em manuscrito.

Outras obras polêmicas escritas por Levinsohn são "Aḥiyyah Shiloni ha-Ḥozeh" (Leipzig, 1841) e "Ta'ar ha-Sofer" (Odessa, 1863). "Aḥiyyah Shiloni ha-Ḥozeh" é dirigido contra o trabalho do missionário inglês Alexander McCaul intitulado "The Paths of the World" (Londres, 1839) e constitui uma introdução à obra maior de Levinsohn "Zerubbabel", concluída em 1853. Este último obra foi publicada, em parte, por seu sobrinho David Baer Nathansohn (Leipzig, 1863); toda a obra foi publicada posteriormente em Varsóvia (1876). Este trabalho, que durou doze anos e foi continuado através da doença e do sofrimento, não foi apenas uma defesa do judaísmo, mas também uma exposição do valor da lei tradicional na religião judaica e da grande sabedoria e força moral de seus expositores. e professores. O "Ta'ar ha-Sofer" é dirigido contra os caraítas .

Levinsohn como filólogo

Além disso, Levinsohn escreveu sobre etimologia hebraica e filologia comparativa. Nesse campo, ele publicou "Bet ha-Oẓar", cuja primeira e segunda partes apareceram em Wilna em 1841; a primeira parte é intitulada "Shorashe Líbano" e inclui estudos de raízes hebraicas; a segunda parte compreende artigos sobre vários assuntos e "Abne Millu'im", um suplemento de "Bet Yehudah". Após a morte de Levinsohn, Nathansohn publicou "Toledot Shem" (Varsóvia, 1877) e "Ohole Shem" (Varsóvia, 1893), ambos contendo estudos filológicos organizados em ordem alfabética e também correções de "Oẓar ha-Shorashim" de Ben Zeb, que foi republicado por Letteris. Levinsohn deixou várias obras em manuscrito, incluindo "Pittuḥe Ḥotam", sobre o período dos Cânticos; "Yizre El", ensaios diversos; "Be'er Yiẓḥaḳ", correspondência com estudiosos contemporâneos; e "Eshkol ha-Sofer", cartas, poesia e artigos humorísticos.

Levinsohn trabalhou assiduamente para o bem-estar de seus correligionários na Ucrânia. Elaborou e submeteu ao governo vários projetos de melhoria da condição dos judeus, como o plano que apresentou ao príncipe herdeiro Konstantin em 1823, seu memorando ao ministro da Educação em 1831, seu projeto em relação aos censura de livros judaicos em 1833 e seu plano para o estabelecimento de colônias judaicas em 1837. Nicolau I deu a última consideração cuidadosa. Sabe-se, também, que o imperador escreveu a Levinsohn uma carta pessoal a respeito desse plano, mas seu conteúdo não é conhecido. O estabelecimento de colônias agrícolas judaicas na Bessarábia em 1838-39 e mais tarde e a organização de instituições educacionais judaicas, sem dúvida, deveu muito às sugestões de Levinsohn. O governo apreciou seus serviços e, além de recompensas monetárias, ofereceu-lhe cargos importantes, que ele recusou. O fracasso de sua saúde o obrigou a recusar também a nomeação como membro da comissão judaica que se reuniu em São Petersburgo em 1843, e em 1853 ele recusou novamente uma nomeação como membro da comissão especial sobre assuntos judaicos. As seguintes palavras foram inscritas, a seu próprio pedido, em sua lápide: “Do nada Deus me chamou à vida. Ai, a vida terrena passou, e eu dormirei novamente no seio da Mãe Natureza, como esta pedra testemunha. lutei contra os inimigos de Deus não com a espada afiada, mas com a Palavra. Que lutei pela verdade e pela justiça diante das nações, 'Zorobabel' e 'Efes Damim' dão testemunho. " Levinsohn foi chamado de "o Mendelssohn da Rússia".

Discussões sobre vegetarianismo

Joseph Jacobs e Judah David Eisenstein sugeriram que Levinsohn pode ter sido a primeira figura judaica a discutir "a questão moderna do vegetarianismo". De acordo com Jacobs e Eisenstein, Levinsohn justifica o rigor das regras de " ṭerefah " com referência ao vegetetarismo, e ele atribui a longevidade das gerações de Adão a Noé à sua dieta vegetariana. A boa moral e o intelecto aguçado dos judeus, diz ele, se devem em grande parte ao fato de comerem pouco carne.

Referências

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Herman Rosenthal (1901–1906). "Isaac Baer Levinsohn" . Em Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.

links externos

• Artigo na Enciclopédia YIVO de Judeus na Europa Oriental