Estudos Ibadi - Ibadi studies

O ibadismo, ou a escola Ibadi do Islã, que tem seguidores em Omã e em outros lugares, tem sido objeto de muitos estudos acadêmicos. Muitos dos primeiros escritos do mundo islâmico apresentaram o ibadismo como uma heresia . O interesse acadêmico ocidental pelo Ibadismo começou em meados do século 19, quando traduções dos textos do Ibadi e outras literaturas começaram a se tornar disponíveis. Estudiosos franceses e italianos se concentraram principalmente no ibadismo no norte da África, enquanto John C. Wilkinson e outros estudiosos britânicos o estudaram em Omã, onde poucos textos eram acessíveis até os anos 1970.

Os estudos do ibadismo adotaram diferentes perspectivas. Alguns têm base teológica, localizando os ensinamentos de Ibadi entre os diferentes ramos do Islã. Alguns estudaram as origens do ibadismo no contexto do início da história islâmica. E alguns o definiram no contexto da jurisprudência islâmica. Conferências e publicações regulares desde 2009 ajudaram a trazer o ibadismo para uma atenção mais ampla.

História da pesquisa

Durante a fase de sistematização dos Estudos Orientais a partir do século 19, o ibadismo foi marginalizado. Além disso, o ibadismo sofreu por ser mal compreendido por outras escolas islâmicas . Os primeiros trabalhos heresiográficos islâmicos , devido à sua natureza, consideravam o ibadismo uma das divisões extremistas do movimento Kharijite (Khawarije). Essas abordagens influenciaram pesquisadores muçulmanos e não muçulmanos que tentaram entender o ibadismo, porque vários pesquisadores consideraram a literatura heresiográfica como a principal fonte para a compreensão do Islã . Devido à reprodução de ideias estereotipadas sobre o Ibadismo, tornou-se difícil distinguir entre a doutrina Ibāḍī real e a superestrutura da opinião e, especialmente, ver o Ibadismo e os Ibāḍīs independentes dos Kharijitas.

Orientalismo e Ibadismo

A metade do século XIX testemunhou a expansão da colonização europeia no Oriente Próximo, que produziu relatos de exploradores dos lugares que visitaram. Durante este período, relatos de viajantes, escritos de políticos e trabalhos de estudiosos sobre geografia, política e vida social se espalharam e proliferaram. O quadro histórico geral da literatura sobre a história de Ibāḍī foi expandido e enriquecido. Trabalhos de estudiosos franceses e italianos focaram principalmente no Norte da África, onde as comunidades Ibāḍī se espalharam por locais espalhados no Saara . Os orientalistas franceses tinham um interesse mais vivo na Argélia e na Tunísia , enquanto os italianos focavam sua atenção na Líbia . Em contraste, os estudiosos que se concentraram em Omã eram em sua maioria britânicos ou americanos.

Isso é de particular interesse para aqueles que aplicam a tese de Edward Said sobre a relação entre poder e conhecimento no pós-orientalismo. Por exemplo, os orientalistas franceses e italianos foram Enrico Insabato , André Nègre e Pessah Shinar . Além disso, os estudiosos que devotaram alguns trabalhos à África Oriental eram de uma variedade de países europeus, por exemplo: o francês, A. Imbert (1903) e Gabriel Ferrand (1928), o alemão Albert Friedemann (1930), o britânico, W. Ingrams (1967) e o americano Michael Lofchie (1965). No que diz respeito a Omã, a maioria dos estudiosos era britânica, começando por SB Miles (1871) até John Kelly (1956,1964,1968). Certamente, o nível mais alto de bolsa foi alcançado por John Wilkinson , que continua seu trabalho acadêmico até hoje. Os historiadores modernos afirmam que os escritos de Wilkinson sobre as estruturas religiosas, sociais e políticas do Sultanato de Omã são os mais importantes neste campo. Orientalistas russos também mostraram interesse nos estudos de Ibāḍī, começando com VR Rosen . Nos últimos anos, o ucraniano Daniil Radivilov deixou sua marca em campo.

Orientalista trabalha sobre a história da sociedade Ibāḍī

As obras de Theodor Noeldeke e Goldzieher ganharam preeminência no campo da história islâmica. Ambos focaram seus estudos no surgimento do Islã e na história islâmica inicial. Apesar desses desenvolvimentos, os estudos de Ibāḍī atraíram muito pouca atenção. Outra razão que pode, até certo ponto, ser considerada responsável pela marginalização do Ibadismo, foi o fato de que a maioria dos manuscritos Ibāḍī foram mantidos em assentamentos Ibāḍī remotos e cidades distantes das áreas costeiras e capitais, especialmente no Norte da África . Esse relativo isolamento nos levou a algumas observações sobre o desenvolvimento dos estudos de Ibāḍī no orientalismo ocidental .

As duas abordagens principais aos Ibāḍīs que dominaram os estudos orientais ocidentais surgiram em meados do século XIX. A primeira consistiu na tentativa de compreender o ibadismo por meio dos textos traduzidos, enquanto a segunda envolveu a compilação de listas bibliográficas da literatura ibāḍī, a maioria das quais focada em obras históricas. Os estudiosos interessados ​​em fontes de Omã eram principalmente da Grã-Bretanha . Isto é evidente a partir de George Badger ‘s Os imãs e Seyyid em Omã , a tradução do K. al-Fath al-Mubiyn fī Sirat al-Sadah al-Bus'īdiyīn por Ibn Ruzayq, publicado em 1871. Em 1874, Charles Edward Ross publicou Anais de Omã desde os primeiros tempos até o ano de 1728 , e a tradução de trechos do K. Kashf al-Ghuma por al-Sarhanī. As traduções da literatura Ibāḍī do norte da África começaram em 1878 pelo orientalista francês Emile Masqueray , que traduziu parte do K. al-Siyar wa Akhbār al-Immah de Abū Zakariyā Yahīya b. Abī Bakr al-Warjālanī , que foi seguido por estudos sobre a Ibadi de M'zab .

Em 1885, A. Motylinski (1854–1907) traduziu partes do “K. al-Jawāhir al-Muntaqāh ”por Abū al Qāsim al-Barrādī . O trabalho de Al-Barrādī apresentou uma visão diferente da história islâmica inicial após a batalha de Siffīn e o desenvolvimento do ibadismo no norte da África . Certamente, os amplos interesses de Motylinski promoveram os estudos norte-africanos nas disciplinas acadêmicas europeias de lingüística, história e teologia. Além disso, várias publicações do orientalista italiano Roberto Rubinacci são contribuições notáveis ​​para o estudo da teologia Ibāḍī e da história religiosa. Dentro do círculo dos orientalistas franceses, o orientalista polonês Tadeusz Lewicki realizou realizações notáveis. Seus estudos começaram com a tradução e comentários de algumas partes do “K. al-Siyar ”por Ahmad b. Sa'īd al-Shammākhī em 1934. Além disso, em 1935, Lewicki traduziu o “K. al-Tabqāt ”de al-Darjīnī e seus comentários sobre as fontes históricas de Ibāḍī do norte da África são únicos e importantes neste campo. Lewicki deve ser considerado o especialista mais eminente do ibadismo em meados do século XX. No campo da bibliografia, A. Motylinski produziu a primeira lista em 1885, contendo os manuscritos do Wadi Mzab na Argélia , após ter tido a oportunidade de visitar algumas bibliotecas privadas de Ibāḍī. Mais tarde, Motylinski, tendo verificado a autenticidade da obra, apresentou o “Tārikh” de Ibn al-Saghir e produziu uma curta monografia sobre o estado Rustúmido . Em seguida, Z. Smogorzewski (1919) publicou uma lista de obras de Ibāḍī em Omã e no Norte da África, que também foram mencionadas por Strothmann (1927) e Rubinacci (1952).

Finalmente, houve o famoso artigo do orientalista alemão-inglês Joseph Schacht em 1956, após sua visita a Wadi Mzab, que deu mais ímpeto à publicação de obras filológicas nas bibliotecas de Ibāḍī. Schacht tinha uma perspectiva diferente. Em vez de se concentrar em obras históricas, ele destacou a importância da jurisprudência Ibāḍī e das obras teológicas, além de conduzir pesquisas sobre a formação inicial do Islã. Significativamente, após a visita de Schacht, alguns estudiosos alemães seguiram seus passos. O primeiro passo nessa direção foi dado por Hans Schluter em 1972 e 1975, depois Josef van Ess (1975) e, finalmente, o estudioso líbio Ibāḍī 'Amr al-Nami (1971). Muitas obras continuaram a ser publicadas com base nas bibliotecas do Norte da África. O isolamento geográfico e político de Omã no início do século 20 privou os estudiosos do acesso às obras de Omã e aos primeiros escritos de Ibāḍī. A exploração da literatura de Omã começou apenas em meados da década de 1970, quando John Wilkinson e G. Rex Smith publicaram uma série de artigos sobre o ibadismo em Omã.

Estudos Ibāḍī do século 20

No início do século XX, o desenvolvimento dos estudos interdisciplinares, históricos e filológicos promoveu o estudo da teologia e da jurisprudência islâmicas . As comparações entre diferentes grupos islâmicos levaram os pesquisadores a escrever livros e artigos sobre heresiografia e a história da teologia islâmica. Em 1902, o orientalista alemão Wellhausen publicou seu trabalho sobre os grupos político-religiosos no Islã, concentrando-se nos kharijitas e xiitas . Essa notável mudança de paradigma no estudo do ibadismo e de sua história foi introduzida pela pesquisadora italiana Laura Veccia Vaglieri . Vários de seus artigos tratam especificamente do ibadismo. No entanto, o estudo mais significativo foi do orientalista italiano Nallino (1916), que procurou compreender as afinidades doutrinárias entre o ibadismo e os mutaziltes . Na verdade, Nallino entendia que os Mu'taziltes eram racionalistas islâmicos; entretanto, Nallino foi capaz de alterar a maneira como os estudiosos orientais relacionavam a teologia islâmica com a filosofia clássica. Isso, por sua vez, influenciou a perspectiva histórico-política do Ibadismo, levando a um estudo mais profundo da teologia Ibāḍī. Nallino foi seguido por seu aluno, o estudioso italiano Roberto Rubinacci , que continuou os esforços de Nallino e estudou os textos doutrinários Ibāḍī (credos e epístolas) publicados entre 1949 e 1989. Durante a década de 1960, o estudioso britânico Watt Montgomery publicou vários artigos sobre teologia islâmica história que trata de Wāsil b. Atta 'e os Kharijites, e dos Kharijites e suas rebeliões durante os tempos dos Omíadas e Abássidas . Infelizmente, ele não conseguiu completar seus estudos. Talvez isso se deva à disponibilidade limitada de materiais para sua pesquisa.

Nas décadas de 1980 e 1990, o erudito francês Pierre Cuperly publicou trabalhos notáveis ​​com foco na metodologia de estudo das primeiras epístolas teológicas de Ibāḍī. O trabalho principal de Cuperly fornece uma introdução à Teologia Ibāḍī. Ele selecionou três credos das primeiras epístolas de Ibāḍī e tentou explorar o desenvolvimento das crenças de Ibāḍī até o século 6/12. No geral, os estudiosos alemães Wilferd Madelung e Josef van Ess alcançaram o auge da realização ao expor a Teologia Ibāḍī, pois são os principais contribuintes modernos para promover a compreensão da teologia islâmica. Eles reexaminaram a história teológica islâmica clássica e induziram outros estudiosos a explorar como surgiu a teologia islâmica primitiva. Suas numerosas publicações abriram uma nova dimensão no estudo da teologia islâmica. Seu conhecimento de vários grupos teológicos islâmicos os tornou os mais orientalistas no estudo da história teológica islâmica clássica. Sua contribuição teve um impacto imediato sobre os estudiosos modernos e, desde a década de 1980, os estudiosos realizaram uma extensa pesquisa sobre a teologia e jurisprudência de Ibāḍī inspirada por seu trabalho. Eles provaram que o estudo do surgimento e formação do Islã tem se refletido significativamente na literatura Ibāḍī que, como consequência, se tornou uma fonte importante para este campo de estudo do Islã foi inaugurado por John Wansbrough , Michael Cook , Martin Hinds , Patricia Crone , Gerald Hawting e Andrew Rippin . Em contraste, o ramo dos estudos orientais que trata da jurisprudência de Ibāḍī é bastante fragmentado em sua abordagem da história e do pano de fundo da jurisprudência de Ibāḍī. Assim, é difícil fazer um levantamento abrangente de sua contribuição. Não podemos negar que isso ocorreu devido à disponibilidade limitada das obras impressas de Ibāḍī. Além disso, essa deficiência pode ter sido causada pelo fato de que, na primeira metade do século 20, a maioria dos orientalistas se concentrou na filosofia e na teologia islâmicas clássicas. Para ilustrar a contribuição dos orientalistas, devemos começar com os primeiros artigos publicados por E. Sachau em 1894, por exemplo, seu artigo sobre Abu al-Hasan al-Bisiyawi. Mais tarde, Sachau publicou um artigo sobre Ibāḍīs na costa oriental da África. As teorias de Schacht sobre “A origem da jurisprudência islâmica” influenciaram muito o estudo da jurisprudência islâmica e induziram os pesquisadores a examinar seus pontos de vista. Sem dúvida, Schacht teve um grande impacto na reconstrução do desenvolvimento da jurisprudência islâmica após o trabalho de Ignaz Goldziher "Introdução à Teologia e Direito Islâmicos". Desde 1987, o melhor trabalho sobre a jurisprudência do Ibadi foi produzido por Ersilia Francesca na forma de livros e artigos. Mais tarde, trabalhos de pesquisadores americanos com formação antropológica na política e economia de Omã começaram a aparecer em 1967 com Robert Landen e em 1978 com John Peterson , que é conhecido por seus extensos escritos sobre a história moderna e política de Omã. Desde 1980, Dale Eickelman publicou muitos textos sobre Omã. Em seus escritos antropológicos, ele compara Omã com diferentes áreas do mundo muçulmano . Seu trabalho desencadeou o surgimento de uma nova geração de pesquisadores americanos no campo dos Estudos de Omã e Ibāḍī, como Valerie Hoffman , Mandana Limbert e Adam Gaiser .

Novos desenvolvimentos no campo dos estudos de Ibāḍī foram relacionados com - e também resultado da - publicação de livros de Ibāḍī da Argélia , Omã , Egito , Zanzibar , etc., desde o final do século XIX. Esses desenvolvimentos mudaram muitos conceitos anteriores e introduziram a noção de processo de reforma intelectual na bolsa de estudos sobre Ibadismo e as contribuições dos estudiosos do Ibadismo, como Nur al-Din Al-Salmi e Muhammad ibn Yusuf Atfayyash , o autor de “Sharh al Nail ”e Sulayman al-Baruni , todos os quais avançaram no campo dos estudos de Ibāḍī nos últimos anos. Nesse contexto, o estudo do Ibadismo entrou em um estágio de maior profundidade e sofisticação, tornando-se um objeto de estudo mais atraente para pesquisadores e especialistas. As edições críticas do texto por Abulrahman al-Salimi e Wilferd Madelung , bem como uma tradução comentada recente de duas cartilhas teológicas por teólogos Ibāḍī do final do século XIII e início do século XIX, respectivamente, ou seja, o ʿAqīda al-wahbiyya de Nāṣir b. Sālim b. ʿUdayyam al-Rawahī e o Kitāb Maʿālim al-dīn por ʿAbd al-ʿAzīz al-Thamīmī (falecido em 1223/1808), com uma introdução à história do pensamento doutrinário de Ibāḍī ( Valerie Hoffman 2012) têm um interesse excepcional e único pela história da teologia Ibāḍī. Dado o crescente interesse de estudiosos internacionais nos estudos de Ibāḍī, a teologia de Ibāḍī certamente desempenhará um papel proeminente nos estudos futuros. As conferências que decorrem regularmente desde 2009 sobre o ibadismo são um grande facto nesta direcção, atraindo um grande número de especialistas na área. De 9 a 10 de novembro de 2009, a primeira conferência internacional sobre Ibadismo (al-Ibadiyya) na Europa, intitulada “Ibadismo, Estudos de Ibāḍī e o Sultanato de Omã”, foi realizada na Universidade Aristóteles de Thessaloniki, na Grécia . Desde então, oito conferências internacionais foram dedicadas ao Ibadismo e todos os anais foram publicados na Série intitulada Studies on Ibadism and Oman.

Veja também

Referências

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