Carl Strehlow - Carl Strehlow

Carl Friedrich Theodor Strehlow (23 de dezembro de 1871 - 20 de outubro de 1922) foi um antropólogo , lingüista e genealogista que serviu em duas missões luteranas em partes remotas da Austrália de maio de 1892 a outubro de 1922. Ele estava na Missão Killalpaninna (também conhecida como Bethesda) em norte da Austrália do Sul , de 1892 a 1894, e depois Hermannsburg , 80 milhas (130 km) a oeste de Alice Springs , de 1894 a 1922. Strehlow foi assistido por sua esposa Friederike, que desempenhou um papel central na redução da alta mortalidade infantil que ameaçava Comunidades aborígines em toda a Austrália após o início da colonização branca.

Como um polímata com interesse em história natural e informado pelo povo aranda local , Strehlow forneceu espécimes de plantas e animais a museus na Alemanha e na Austrália. Strehlow também colaborou na primeira tradução completa do Novo Testamento para uma língua aborígine ( Dieri ), publicada pela British and Foreign Bible Society em 1897. Mais tarde, ele traduziu o Novo Testamento para a língua aranda ocidental e também produziu um livro de leitura e serviço neste idioma. Seu filho Theodor (Ted) Strehlow , que tinha 14 anos na época da morte de seu pai, construiu sua carreira em parte com as pesquisas realizadas por seu pai.

Infância e início da vida

Strehlow nasceu em Fredersdorf perto de Angemünde em Uckermark, Brandenburg, filho do professor da escola da aldeia Luterana Livre , Carl Ludwig Strehlow (10 de março de 1831 - 6 de novembro de 1896) e sua esposa Friederike Wilhelmine Augustine Schneider (3 de agosto de 1831 - 3 de setembro de 1916). O sétimo filho deste casamento, Strehlow cresceu como o filho mais velho, os dois filhos anteriores morreram jovens de difteria . A irmã mais velha de Strehlow, Magdalena, nascida em 1857, era quatorze anos mais velha que ele.

Pouco se sabe sobre sua educação, a não ser que até 1886, quando tinha 14 anos, ele recebeu uma sólida educação básica de seu pai na escola Luterana Livre local, criada pelos Velhos Luteranos em oposição à escola estatal, integrada ao União das Igrejas Calvinista e Luterana, que havia sido instigada pelo rei prussiano Friedrich Wilhelm III em 1817 após as Guerras Napoleônicas . Aparentemente bem antes de 1886, o antigo clérigo luterano local de Strehlow, Rev. Carl Seidel, havia começado a educá-lo nas disciplinas exigidas para a matrícula ( latim , grego, história, inglês, matemática, religião e alemão) durante os quatro anos de preparação para a confirmação então obrigatório. As aulas ocorreram na mansão da principal cidade do distrito, Angermünde, onde Seidel residia. Um lingüista afiado influenciado pelas ideias de Jacob Grimm , Seidel lançou as bases para o interesse posterior de Strehlow pela lingüística, que é a chave para entender suas visões sobre a antiguidade da sociedade e cultura aborígine, e especialmente sua decadência de um nível anterior superior, algo O pensamento de Strehlow era evidente em suas línguas, das quais ele dominava três: Dieri , Aranda e Loritja

Formação Profissional e Ensino Superior

Embora fosse um aluno brilhante, entre as anomalias da educação de Strehlow estava a oposição de seu pai a ele ter uma educação universitária, alegando que a família era muito pobre. Essa oposição pode ter surgido da amargura - em 1856 seu pai foi preso por duas semanas por ensinar instrução religiosa enquanto trabalhava no sistema estatal em Seefeld, na Pomerânia, algo que lhe era proibido por ser membro da Antiga Igreja Luterana. O irmão e a irmã mais velhos de Strehlow emigraram para os Estados Unidos da América , possivelmente por motivos religiosos, embora isso não seja certo. Auxiliado por Seidel, Strehlow ganhou a permissão de seu pai para estudar para o ministério em qualquer uma das escolas da missão na Alemanha em novembro de 1887, quando ele ainda não tinha completado 16 anos. Como um diploma universitário era obrigatório na Alemanha para o clero, isso significava que ele só poderia se tornar um clérigo no exterior, o que na prática significava trabalhar entre imigrantes alemães na América. Depois de ser rejeitado pela Missão de Leipzig por ser muito jovem, com ajuda financeira da Sociedade para a Missão Doméstica e Estrangeira (Gesellschaft für Innere und Äussere Mission) criada para que os alunos mais pobres pudessem estudar, Strehlow entrou no seminário fundado por Wilhelm Löhe em Neuendettelsau , Médio Franconia, Baviera na Páscoa de 1888. Aqui o currículo de três anos foi marcado pelas idéias do Rev. Friedrich Bauer, cuja Gramática Alemã tinha 37 edições em 1913, e mais tarde se tornou o Duden. Após a morte de Bauer em 1873, a escola foi dirigida pelo Rev. Johannes Deinzer, que foi fortemente influenciado por seus professores em Erlangen, incluindo Nägelsbach, von Hofmann, Thomasius, von Raumer e outros. A forte ênfase nas línguas clássicas no seminário resultou na leitura de obras de Homero , Virgílio , Sófocles e outros pelos alunos mais inclinados para o meio acadêmico . Strehlow foi premiado com um 'primeiro brilhante' antes de sua formatura na Páscoa de 1892, com seus exames finais atrasados, possivelmente porque ele foi considerado muito jovem para ocupar o cargo de pastor em uma congregação americana. Naquela época, a maioria de sua classe havia partido para seus cargos no exterior, alguns deles para a Austrália do Sul, mas a maioria para a América .

Transição para o Chamado Missionário

Entre as personalidades que resistiram à fusão das Igrejas Luterana e Calvinista estava o Rev. Friedrich Meischel, que chegou ao Sul da Austrália em 1860. Ele já havia entrado em contato com o fundador de Neuendettelsau, Wilhelm Löhe, e alguns acreditam ter sido inspirado por dele. Depois da épica travessia terrestre de Stuart de Adelaide para o que mais tarde se tornou Darwin e de volta em 1862, Meischel promoveu a ideia do trabalho missionário entre as tribos do interior, em particular os Dieri, que ajudaram Burke e Wills após sua tentativa malfadada de travessia do continente. Os negócios de Meischel eram em grande parte com os Revs. Christian Auricht e GJ Rechner do Sínodo Immanuel , formado após uma divisão entre o primeiro clero luterano a vir para a Austrália, Kavel e Fritsche. Uma missão apoiada tanto pelo Sínodo Immanuel quanto pelo Sínodo australiano foi devidamente estabelecida em Killalpaninna, em Cooper's Creek, a nordeste de Marree, com pessoal da escola da missão Harms em Hermannsburg , Alemanha. Na época da formatura de Strehlow, os missionários foram recrutados em Neuendettelsau depois que os Sínodos Immanuel e Australiano decidiram que não podiam mais trabalhar juntos, e também não podiam trabalhar com Hermannsburg na Alemanha, que se alinhou com a Igreja Estatal e se tornou "Unionista". Uma crise de pessoal em 1891, em parte devido a desentendimentos entre os próprios missionários, mas também conflito com os governos estaduais onde as missões luteranas estavam operando, resultou na solicitação de Deinzer por outro missionário. Strehlow ainda não estava colocado em uma congregação americana, então foi abordado para ocupar o cargo de professor em Killalpaninna , que ele devidamente aceitou, chegando à Austrália do Sul em 30 de maio de 1892, onde foi ordenado em Light Pass, Austrália do Sul ., Alcançando a estação remota Etadunna em 11 de julho de 1892 e a própria Killalpaninna um ou dois dias depois. Sendo divididos entre vários locais, os assentamentos da missão aqui eram conhecidos coletivamente como Missão Bethesda e seis meses após a chegada na missão Strehlow leanrt Dieri.

O Novo Testamento Dieri

Diz-se que o ímpeto para isso não veio de Reuther, mas de Strehlow que, como professor na escola da missão, precisava de material impresso em Dieri para seus alunos, alguns dos quais eram idosos recebendo instrução religiosa. Ele também acabara de receber uma rejeição em sua tentativa de se casar com Frieda Keysser. Recebendo um treinamento linguístico completo de seu clérigo local, Seidel, antes de ir para Neuendettelsau, Strehlow tinha vantagem na tradução sobre Reuther, que passou apenas dois anos treinando em Neuendettelsau e não tinha nenhum conhecimento prévio de grego, a língua do Novo Testamento Koinos. Ele também não sabia latim. A tradução resultante foi uma colaboração entre os dois missionários e foi publicada pela British and Foreign Bible Society em 1897. Foi a primeira tradução de todo o Novo Testamento para uma língua aborígine.

Noivado e casamento com Frieda Keysser

Strehlow e Frieda Johanna Henrietta Keysser se conheceram quando ele visitou o vicariato em Obersulzbach, na Franconia, na quinta-feira santa , 14 de abril de 1892, permanecendo apenas até sábado, 16, quando foi a Neundettelsau para receber seu Aussegnung no dia de Páscoa. Órfã desde 1889, Frieda, que tinha apenas 16 anos, trabalhava como governanta para seu tio-avô, Rev. August Omeis e sua esposa, e estava ocupada tingindo ovos de Páscoa com Marie Eckardt, a governanta anterior, que estava prestes a partir para a Austrália casar com um dos colegas estudantes de Strehlow, Friedrich Leidig. Foi amor à primeira vista para o casal. No final de 1892, Strehlow escreveu ao Rev. Omeis pedindo a mão de Frieda em casamento, mas foi recusado por ela ser muito jovem e, em qualquer caso, o casal mal se conhecia. Apesar da oposição contínua e determinada da família de Frieda, que considerava a ideia uma obsessão adolescente boba, Strehlow acabou recebendo permissão para escrever para ela e os dois ficaram noivos, mas ficou claro que ela não poderia se casar antes de seu vigésimo aniversário, em 31 de agosto de 1895. Todo o namoro foi conduzido por carta. Em 5 de agosto, ela partiu com o Rev. Omeis e o marido de sua tia Augusta, Rev. Gottfried Heckel, para pegar o barco de Gênova, na Itália, viajando com outra futura esposa de missionário, Marie Zahn, para o sul da Austrália. Em 25 de setembro de 1895, ela se casou por Leidig com Carl em Point Pass, na orla de Barossa Valley, em um casamento duplo com Marie e seu marido Otto Siebert, outro ex-colega de Strehlow agora em Bethesda. Apesar das dúvidas iniciais de Frieda sobre o que ela havia feito ao se casar com um homem que ela conhecia apenas por cartas, o casamento foi feliz e abençoado com seis filhos: Friedrich (nascido em 1897), Martha (1899), Rudolf (1900), Karl (1902), Hermann (1905) e Theodor também conhecido como Ted Strehlow (1908).

A mudança para Hermannsburg

Em outubro de 1894, Strehlow foi nomeado juntamente com seu amigo e ex-colega Rev. John Bogner para assumir a abandonada Estação Missionária de Hermannsburg na Austrália Central, então amplamente financiada pela venda de ovelhas, lã, cavalos e gado. Ele havia sido comprado recentemente pelo Sínodo de Emanuel . Strehlow chegou na sexta-feira, 12 de outubro de 1894, com apenas 22 anos, e com apenas três pausas para as férias, ficou lá até 1922. Ele ficou sozinho até Bogner chegar com sua esposa e filho em 25 de maio de 1895. Bogner era o gerente, responsável de estoque e a reconstrução das estruturas que estavam caindo em ruínas, enquanto Strehlow era o professor encarregado da educação, instrução religiosa e tradução. Ele usou seu conhecimento de homeopatia para combater doenças e tinha conhecimento médico suficiente para consertar membros quebrados. A população era principalmente Aranda, com alguma Loritja do oeste. Sob Bogner, a criação de ovelhas foi abandonada em favor de cavalos e gado, mas a estação nunca teve lucro.

Embora Strehlow assumisse o cargo de gerente em 1901 após a saída de Bogner, ele continuou a desempenhar um papel dominante na vida religiosa de Hermannsburg, que - de acordo com seus predecessores - ele concebeu como um local de cuidado para os velhos, a cura para os doente e, por último, mas o mais importante, um centro religioso onde os Aranda pudessem ouvir o evangelho pregado em sua própria língua. Como gerente, bem como missionário, ele ficou de olho em todos os desenvolvimentos - elaborando políticas relativas a conversões, regulamentos de estação, bem como certificando-se de que os pecuaristas nesta propriedade de 1.200 milhas quadradas não estivessem negociando com as fazendas de gado vizinhas.

Trabalho missionário

O trabalho missionário de Strehlow estava intimamente ligado ao seu estudo de línguas, que derivou de seu papel como professor usando, e posteriormente traduzindo, material para a língua local, que foi então impresso. Isso significava que ele tinha que trabalhar em estreita colaboração com a geração mais velha, que era os melhores falantes da língua, colocando-o em uma relação incomum com eles, já que geralmente eles não estavam interessados ​​no cristianismo de forma alguma. Na prática, isso significava que o ensino do Cristianismo de Strehlow foi fortemente influenciado por eles e por seu conhecimento. Ele concluiu que a língua deles "passou de seu florescimento e agora está entrando em decadência" e sentiu que precisava investigar sua cultura para entender por quê.

Ele aprendeu três línguas indígenas: Dieri , Aranda e Loritja. Ao contrário de muitas publicações, ele não saiu fazendo proselitismo, acreditando que o interesse tinha que vir do próprio povo: ele não queria um grande número de 'convertidos' prestando serviço apenas da boca para fora ao cristianismo. Esperava-se que aqueles que se convertessem residissem permanentemente na Missão, indo embora "por um período" somente depois de combiná-la com ele; seus filhos tinham que ir regularmente à escola, onde aprenderam a ler e escrever em sua própria língua, e os homens tinham que ter um emprego remunerado. Em Bethesda, isso significava trabalhar como pastores, tosquiadores, rastreadores e construtores, e em Hermannsburg trabalhando como pecuaristas, marcando, reunindo, cavando buracos de água durante as secas, levando gado ao sul para Oodnadatta, rastreando e também ajudando a construir os edifícios de pedra de Hermannsburg, ao contrário de Bethesda, onde tijolos de barro foram usados. Visto que a Missão sempre forneceu alimentos e roupas aos que trabalham e também às suas famílias, os parentes que não estavam trabalhando não podiam compartilhar a comida com eles. As refeições eram servidas três vezes ao dia no 'Esshaus', supervisionado principalmente pelo próprio Strehlow para evitar discussões. O governo deu à Missão uma doação anual de £ 300 para sustentar os idosos e enfermos; todas as crianças em idade escolar foram alimentadas e vestidas. Frieda também se tornou uma falante fluente de Aranda e exerceu grande influência sobre as moças e moças, opondo-se à prática generalizada do infanticídio (especialmente a matança de gêmeos ), ensinando-lhes habilidades básicas como costurar e consertar, enfatizando a necessidade de higiene - lavagem diária , roupas limpas e assim por diante - também tem como criar seus filhos usando fraldas. Desse modo, ela superou a alta mortalidade infantil que havia levado antropólogos e outros a se referir aos aborígines como uma "raça condenada". A instrução religiosa acontecia nas línguas nativas e era um processo demorado de anos, com as pessoas batizando apenas depois de terem provado que falavam sério e não apenas tentando conseguir comida. Cada vez mais, membros seniores da comunidade cristã como Moses Tjalkabota e Nathanael Rauwiraka desempenharam um papel na instrução de novos convertidos e trabalharam com Strehlow em suas traduções de textos religiosos.

Um aspecto vital do trabalho de Strehlow era sua atitude para com aqueles que não desejavam se converter, como visitar parentes de outras partes. Ao contrário da prática em outros lugares, ele não acreditava em impedi-los de vir para a missão e, embora não gostasse de que realizassem cerimônias, não interferia, desde que estas ocorressem a alguma distância dos edifícios da missão. A iniciação continuou a ser realizada, e é assim até hoje. Essas pessoas acamparam perto do Rio Finke, a oeste do complexo, e se sustentavam caçando e colhendo plantas comestíveis. Alguns trabalharam durante anos, mas nunca se converteram: recebiam comida e roupas para si próprios e suas famílias e seus filhos eram incentivados a ir à escola.

Estudos lingüísticos

Um linguista talentoso, Strehlow começou seus Dieri estudos usando material produzido pelos missionários anteriores como Koch e Flierl I, enquanto que para Aranda ele usou o material escolar impresso existente, bem como 1.891 gramática e acompanha o vocabulário de Hermann Kempe, publicado pela Royal Society of South Australia . Isso, por sua vez, foi derivado em parte dos estudos Dieri de Koch e também da gramática de Meyer da linguagem Encounter Bay, Narrinyeri. Provavelmente por volta de 1897, Strehlow escreveu uma gramática comparativa de Aranda e Dieri ; isto foi seguido por sua gramática Aranda-Loritja de 1910. Sua correspondência com Siebert sobre estes e assuntos relacionados parece ter sido perdida, mas está claro que ele trabalhou próximo a ele até Siebert retornar à Alemanha em abril de 1902 devido a problemas de saúde. Além de seu trabalho na língua Aranda, Strehlow também fez o primeiro estudo detalhado da língua Loritja (Deserto Ocidental), elaborando extensos vocabulários e gramáticas para ambas as línguas. Seu trabalho na língua Loritja tornou-se a base para vários estudos das línguas do Deserto Ocidental feitos na segunda metade do século XX. Os vocabulários de Strehlow das três línguas em que se especializou são possivelmente a maior coleção de palavras aborígenes já reunida, compreendendo cerca de 7.600 palavras em aranda, 6.300 em Loritja e 1.300 em Dieri, perfazendo mais de 15.000 palavras no total. Pretendia-se que fosse uma parte integrante do livro de Strehlow Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien (The Aranda and Loritja Tribes in Central Australia). Devido à morte prematura de Leonhardi em 27 de outubro de 1910, duas semanas antes de ele e Strehlow se encontrarem pela primeira vez, o livro foi deixado sem um editor comprometido com a visão original, portanto, nenhum deste material foi publicado. Em vez disso, tornou-se a base do trabalho de seu filho TGH Strehlow, fornecendo muito material para Aranda Traditions and Songs of Central Australia. Também foi usado por missionários posteriores, incluindo os Presbiterianos em Ernabella.

Traduções

Como um desenvolvimento de seu trabalho, traduzindo material religioso cristão em Aranda e Dieri, como seus antecedentes Koch e Johannes Flierl I em Bethesda, e Kempe, Schwarz e Schulze em Hermansburg, Strehlow também registrou os cantos sagrados usados ​​nas cerimônias de Aranda e os traduziu para Alemão. Esta foi a primeira gravação bem-sucedida desse material, considerado por Kempe em um idioma que havia se perdido. Spencer e Gillen descreveram a famosa Aranda como 'selvagens nus e uivantes. . . entoando canções cujo significado eles desconhecem 'e usaram isso como prova de que eram um povo primitivo deixado para trás na luta darwinista pela sobrevivência. Strehlow mostrou que o material foi codificado para tornar impossível sua compreensão sem instrução especial dos Homens Antigos, os únicos que conheciam seu significado, guardando zelosamente esse conhecimento para impedir que o poder atribuído aos cantos caísse em mãos erradas; esse dispositivo foi eficaz, apesar dos cantos serem aprendidos de cor pelos homens que participavam das cerimônias. Strehlow foi instruído nisso por homens seniores em Hermannsburg, notavelmente o inkata local Loatjira, cujas informações estão espalhadas por todo o livro de Strehlow. Ele também registrou as descrições de seus informantes de cerimônias e ritos iniciáticos, em locais com textos interlineares, preservando formas que hoje têm o status de clássicos devido às mudanças na linguagem. Ele teve um grande interesse em etimologia , e seu livro é salpicado de notas de rodapé explicando pontos etimológicos em detalhes. Entre as anomalias da carreira de Strehlow estava sua recusa em comparecer pessoalmente às cerimônias, alegando que não era adequado para um missionário, apesar de seu intenso interesse por elas e das descrições detalhadas fornecidas em seu livro.

Antropologia

Ele colaborou com Moritz, Baron von Leonhardi de Gross Karben em Hessen, Alemanha, que também sugeriu que ele escrevesse seu monumental trabalho antropológico Die Aranda- und Loritja-Stämme em Zentral-Australien (The Aranda and Loritja Tribes na Austrália Central). Com Leonhardi como editor, esta obra se tornou a primeira publicação do recém-fundado Städtisches Völkermuseum (Museu Etnológico Municipal) de Frankfurt am Main , aparecendo em oito partes entre 1907 e 1920. Strehlow enviou o que se dizia ser a melhor coleção aborígene do mundo artefatos - sagrados e seculares - de Frankfurt, infelizmente em grande parte destruídos no bombardeio da cidade na Segunda Guerra Mundial , embora algumas peças finas tenham permanecido. Devido à morte repentina de Leonhardi em 1910, as pesquisas linguísticas de Strehlow pretendidas como parte de Die Aranda- und Loritja-Stämme nunca foram publicadas, embora usadas na forma manuscrita por seu filho Theodor George Henry Strehlow e posteriormente por missionários de Hermannsburg.

O conhecimento de Strehlow de línguas e relacionamento com homens seniores como Loatjira, Tmala e (para Loritja) Talku permitiu-lhe publicar um tratado importante sobre lendas, crenças, costumes, genealogias, vida iniciatória secreta e práticas mágicas dos povos na Missão, chamado em alemão Die Aranda- und Loritja-Stämme em Zentral-Australien (As Tribos Aranda e Loritja na Austrália Central). O livro foi publicado em parcelas entre 1907 e 1920 e surgiu como resultado da correspondência entre Strehlow e o estudioso alemão Moritz von Leonhardi. Para esclarecer certas confusões em torno deste trabalho: ele foi escrito por Strehlow, editado por Leonhardi e publicado em seções entre 1907 e 1920 sob os auspícios do recém-criado Städtisches Völkermuseum (Museu Etnológico Municipal) de Frankfurt . Graças aos contatos de Leonhardi com o Prof. Bernhard Hagen no museu, os custos de impressão foram financiados pela Sociedade Antropológica de Frankfurt, na época desempenhando um papel importante na vida cultural de Frankfurt e apoiada por ricos benfeitores, alguns de famílias judias proeminentes de Frankfurt . Em troca, o museu obteve uma grande coleção de artefatos e objetos sagrados a um preço reduzido, infelizmente em grande parte destruída na Segunda Guerra Mundial. Estes incluíam as habituais lanças, bumerangues , woomeras , varas de escavação, facas de pedra e objetos cotidianos, mas também tjurungas , objetos cerimoniais e decorações de vários tipos que geralmente eram destruídos quando a cerimônia terminava, botas kurdaitcha, bastões apontadores e assim por diante com um vista para permitir que os europeus obtenham uma imagem completa e abrangente do povo Aranda e Loritja e seu mundo interior em conjunto com as explicações no livro.

Depois que a exportação de material indígena foi restringida pela Lei de novembro de 1913, uma coleção destinada ao Museu Rautenstrauch-Joest de Colônia foi apreendida em Port Adelaide e adquirida pelo Museu do Sul da Austrália. Os registros genealógicos de Strehlow de homens e mulheres Aranda mortos há muito tempo, datando de cerca do início do século XIX, são possivelmente os mais exaustivos para qualquer lugar da Austrália e de valor inestimável para seus descendentes hoje: infelizmente, foram muito cortados quando publicados, mas os originais sobreviver no Centro de Pesquisa Strehlow em Alice Springs.

O livro de Strehlow desafiou algumas das descobertas de Walter Baldwin Spencer e Francis James Gillen em seu trabalho altamente aclamado The Native Tribes of Central Australia , na época aceito como a última palavra sobre o Aranda. Isso levou a uma grande controvérsia nos círculos antropológicos de Londres envolvendo Andrew Lang , Sir James Frazer , AA Marett, AC Haddon , Baldwin Spencer e mais tarde Bronisław Malinowski . No centro do debate estava a questão de saber se os aborígenes eram povos primitivos em um nível inferior aos europeus (visão de Frazer e Spencer) ou um povo decadente que já havia estado em um nível superior de cultura (visão de Strehlow, com base em seu conhecimento da língua). As pesquisas de Strehlow foram realizadas por Andrew Lang e NW Thomas na Inglaterra, por Émile Durkheim , Marcel Mauss e Arnold van Gennep na França, por Fritz Graebner na Alemanha e Pater W. Schmidt na Áustria, e foram uma fonte importante para The Family de Bronislaw Malinowski entre os aborígenes australianos . Uma tradução de Die Aranda- und Loritja-Stämme para o inglês foi concluída em 1992 pelo Rev. Hans Oberscheid e ainda está aguardando publicação.

Coleções de História Natural

Strehlow enviou um número considerável de espécimes da fauna e da flora para Leonhardi, que o alojou no Naturmuseum Senckenberg de Frankfurt , com algum material indo também para Berlim e para os jardins botânicos em Darmstadt . Embora a maioria já tenha sido classificada, alguns não foram e incluíram répteis como Gehyra moritzi e Ctenotus leonhardii . Depois que a Primeira Guerra Mundial começou, o envio de material para a Alemanha não era mais possível, então o material foi enviado para Edgar Waite, diretor do Museu da Austrália do Sul, incluindo espécies raras como Ramphotyphlos endoterus . Outro material de Strehlow foi obtido por meio de Frederick Scarfe da empresa de Adelaide Harris, Scarfe & Co.

Spencer e Hermannsburg

Para Strehlow e sua esposa Frieda, o período de 1912 a 1922 foi dominado pelas tentativas de Spencer de fechar a Missão. Em seu relatório de 1913 como comissário especial, Spencer propôs tirar todas as crianças aborígenes de seus pais e estabelecer reservas onde as crianças não teriam qualquer contato com seus pais, seriam impedidas de falar suas línguas e tornadas incapazes de viver no mato. Embora reconhecendo que "esta será, sem dúvida, uma questão difícil de realizar e envolverá certa quantidade de sofrimento no que diz respeito aos pais", Spencer justificou com o fundamento de que "assim que os filhos atingirem uma certa idade e se acostumarem para acampar a vida com seu ambiente degradante e perambular sem fim no mato, é quase inútil tentar recuperá-los. ” Por isso, ele considerou essencial levá-los embora, pois "então eles perderão gradualmente o anseio por uma vida nômade e, de fato, se tornarão incapazes de garantir sua vida no mato". Ele estava particularmente interessado em garantir que as crianças mestiças não tivessem contato com a vida no acampamento. Hermannsburg foi tirada dos luteranos e "servir como uma reserva para os remanescentes das tribos do centro-sul onde puderem, sob controle adequado e competente , ser treinado para os hábitos da indústria. ” Uma série de investigações foi organizada para dar à Missão uma má fama, no entanto, quando o Administrador Gilruth veio de Darwin em 1913 para ver se esses relatos negativos eram verdadeiros, ele ficou impressionado com o que viu e decidiu que os Strehlows e a Missão deveriam permanecer . A partir de 1914, Ida Standley dirigia sua escola mestiça em Alice Springs, então o plano seguinte era que ela assumisse o controle de Hermannsburg . A resposta de Strehlow a ela quando a visitou foi: “Separar as crianças negras de seus pais e proibir que falem Aranda uns com os outros e, sempre que possível, afaste os velhos da Estação, jamais consentirei. Minhas instruções de missão são pregar o evangelho a toda a criação, o que só é possível de maneira eficaz no idioma nativo. Essa prática é seguida em missões em todos os lugares também, exceto na Austrália, que assume uma posição única nisso como em muitas outras coisas. ”

Vida durante e após a Primeira Guerra Mundial

Devido ao afastamento de Hermannsburg , em 1910 as crianças Strehlow foram levadas por seus pais para a Alemanha para receber uma educação adequada. Apenas o mais jovem - Theo - voltou com eles em 1911. Durante a guerra, alemães e descendentes de alemães foram submetidos a uma campanha contínua de difamação e opressão, com muitos internados em campos onde às vezes recebiam tratamento severo. Com o filho mais velho Friedrich no Exército Alemão em meados de 1915, os Strehlows se tornaram alvo de boatos, apesar de Carl ter sido naturalizado em 1901, e muitas tentativas, algumas inspiradas por Spencer, foram feitas para desacreditá-lo e à Missão com vistas ao fechamento para baixo. A transferência do Território do Norte da Austrália do Sul para a Commonwealth em 1º de janeiro de 1911 significou que as leis discriminatórias eram mais difíceis de introduzir ali. Strehlow teve a sorte de ter o apoio do Sargento Robert Stott , o policial em Alice Springs, e mais importante, do Dr. John Anderson Gilruth , Administrador do Território do Norte em 1912, que era um admirador de seu trabalho em Hermannsburg para grande desgosto de Spencer, que havia indicado o nome de seu ex-colega para o cargo em 1911. No entanto, depois da guerra, encontrar um sucessor para Strehlow era quase impossível devido à proibição da imigração alemã. Embora originalmente contratado para ficar apenas até 1920, quando ele, Frieda e o filho Theo voltariam para a Alemanha, Strehlow foi obrigado a ficar indefinidamente. Em setembro de 1922, ele ficou gravemente doente com hidropisia e, apesar dos esforços para conseguir um carro para transportá-lo para Adelaide, em 20 de outubro de 1922 ele morreu na estação Horseshoe Bend, a meio caminho de Oodnadatta, enquanto tentava obter ajuda médica.

A viagem a cavalo e de charrete e a dolorosa morte de Strehlow são descritas no livro premiado de seu filho Theo, Journey to Horseshoe Bend . Foi transformada em uma cantata de mesmo nome por Gordon Williams e Andrew Schulz, e estreou na Sydney Opera House em 2003. A primeira metade de uma biografia dupla de Strehlow e sua esposa Frieda, The Tale of Frieda Keysser , baseada em grandes parte dos diários de Frieda do período, foi publicado pelo neto John Strehlow em 2012, com o segundo volume publicado em 2019

Trabalho

  • JG Reuther, C. Strehlow [tradutores]: Testamenta marra: Jesuni Christuni ngantjani jaura ninaia karitjimalkana wonti Dieri jaurani
  • Strehlow: Die Grammatik der Aranda-Sprache , comparação da linguagem Aranda com Dieri e Encounter Bay
  • Strehlow: Woerterbuch der Aranda und Loritja Sprachen
  • Strehlow, Kempe: Galtjindintjamea-Pepa Aranda Wolambarinjaka (livro de adoração)
  • Strehlow: Pepa Aragulinja Aranda Katjirberaka (cartilha escolar, publicada em 1928)
  • Carl Strehlow: Die Aranda- und Loritja-Stämme em Zentral-Australien , Ed. Städtisches Völkerkunde-Museum Frankfurt am Main e Moritz Freiherr v. Leonhardi, Vol. 1-5, Frankfurt 1907-1920
  • Ewangelia Lukaka. (Evangelho de São Lucas na língua Aranda ou Arunta.) , 1925. Londres: B. & FBS
  • Ewangelia Taramatara (quatro evangelhos em Aranda), 1928 Londres: B. & FBS

Veja também

Referências

Leitura adicional