Bujangga Manik - Bujangga Manik

Bujangga Manik é um dos preciosos vestígios da antiga literatura sudanesa . É contada em linhas octossilábicas - a forma métrica da poesia narrativa do antigo sudanês - em manuscrito em folha de palmeira mantido na Biblioteca Bodleian da Universidade de Oxford, na Inglaterra, desde 1627 ou 1629 (MS Jav. B. 3 (R), cf. Noorduyn 1968: 469, Ricklefs / Voorhoeve 1977: 181). O Bujangga Manik consiste em 29 folhas de palmeira, cada uma contendo aproximadamente 56 linhas de 8 sílabas. A parte final do texto foi transmitida de forma lacunar. Não falta apenas o fim, há duas outras lacunas. A primeira quebra ocorre após a folha 26, linha 1476.

Personagem principal

O herói da literatura é Prabu (inglês: Príncipe) Jaya Pakuan alias Bujangga Manik, um rishi hindu sudanês que, embora fosse um príncipe da corte de Pakuan Pajajaran (capital do reino Sunda , localizado perto da atual cidade de Bogor na parte ocidental da ilha de Java), preferiu viver uma vida de homem religioso. Como eremita, ele fez duas viagens de Pajajaran do Paquistão para Java central e oriental e de volta, a segunda incluindo uma visita a Bali. Após seu retorno, ele praticou ascetismo em uma montanha no oeste de Java, onde sua existência física chegou ao fim; na parte final do texto, a jornada de sua alma às regiões celestiais é descrita em grandes detalhes.

Uma parte considerável do texto é dedicada a uma descrição detalhada do primeiro e do último trecho da primeira viagem, ou seja, de Pakuan Pajajaran para Brebes e de Sunda Kalapa (agora: Jakarta ) para Pakuan Pajajaran (cerca de 125 linhas do total de 1641 linhas do MS incompleto), e ao todo da segunda viagem (cerca de 550 linhas). Essas descrições são restritas principalmente a uma menção aos nomes de lugares, regiões, rios e montanhas situados na rota seguida ou próximo a ela. O número total desses nomes, incluindo aqueles em outras partes do texto, chega a cerca de 450, a maioria deles relacionados à ilha de Java .

Antecedentes, localização e período

O pano de fundo da história do Bujangga Manik foi baseado na realidade contemporânea, como é comprovado pela exatidão dos detalhes topográficos das viagens. Esses detalhes são, portanto, de grande valor histórico, especialmente se o tempo em que esta história sem data foi escrita pode ser pelo menos determinado aproximadamente.

É claro pelo próprio texto que ele data dos tempos pré- muçulmanos de Java Ocidental, precisamente da era do Reino Sunda hindu . A escrita usada no manuscrito é a típica variedade do antigo sudanês da família indonésia de silabários indianos, que caiu em desuso após a penetração do Islã na parte ocidental da ilha de Java . A língua representa um estágio mais antigo do sudanês. Ele exibe uma influência marcante do javanês, mas não contém uma palavra que remeta ao árabe, a língua do Islã . No conteúdo da história, também, o Islã está completamente ausente. Mais especificamente, a menção de Majapahit , Malaka e Demak permite-nos datar a escrita da história no século XV, provavelmente no final deste século, ou no início do século XVI, o mais tardar. Durante seu retorno de Pemalang para Kalapa , ele embarcou no navio mercante de Malaca com tripulação vinda de várias partes do arquipélago. Isso significa que a história aconteceu antes da queda de Malaca para os portugueses em 1511.

Resumo

Após uma breve introdução, o protagonista, príncipe Jaya Pakuan, é apresentado na linha 14. Esse nome principesco não é mencionado posteriormente; o nome Bujangga Manik ocorre pela primeira vez em 456, e somente a partir de 854 é usado regularmente para indicar o protagonista. Nas linhas 15-20, ele se despede de sua mãe, dizendo a ela que está indo para o leste. Ele é bastante sucinto ao explicar sua partida. De seu traje, ficamos sabendo que ele usa um lenço de cabelo (saceundung kaen 36); talvez este lenço de cabelo seja uma indicação do estado religioso que Bujangga Manik assume para sua viagem. Ele se recusa a responder às perguntas do público sobre o propósito de sua jornada (38-41).

Primeira jornada

Em seguida, ele inicia sua primeira viagem, que descreve em detalhes. Apenas alguns detalhes são mencionados aqui. Uma é que depois de escalar o Passo de Puncak , ele leva tempo, como um turista moderno, para se sentar, 'abanar o corpo' e apreciar a vista, em particular a Grande Montanha (Bukit Ageung, ainda conhecido como Gunung gede ) que ele chama de 'o ponto mais alto (hulu wano) do reino de Pakuan ' (59-64).

Do Passo Puncak ele segue em frente; ao cruzar o rio Cipamali , ele entra no território javanês (infelizmente, Jawa 82) e vaga por vários distritos de Majapahit e pela planície da região de Demak ; via Jatisari, ele chega a Pamalang , ainda uma conhecida cidade costeira a meio caminho entre Tegal a oeste e Pekalongan a leste. Aqui, ele é dominado pela saudade de sua mãe (89) e decide ir para casa; no entanto, desta vez ele prefere viajar por mar e embarcar em um navio de Malaca . O Sultanato de Malaca desde a segunda metade do século XV até a sua conquista pelos portugueses em 1511 era a potência comercial dominante na área. Este foi provavelmente o momento em que a história se passa (foi escrita).

A partida do navio do porto é descrita como uma cerimônia festiva (96-120): armas (wedil) são disparadas, instrumentos musicais são tocados, várias canções, cujos títulos são mencionados, são cantadas em voz alta pela tripulação; é fornecida uma descrição detalhada dos materiais usados ​​para a construção do navio: vários tipos de bambu e rattan , um mastro de madeira laka e um leme indiano são especificamente mencionados; Bujangga Manik está devidamente impressionado e cheio de admiração pela tripulação que vem de vários lugares.

Homecoming

A viagem de Pamalang a Kalapa , o porto em West Java, leva meio mês (121), o que sugere que o navio pode ter parado em vários pontos intermediários. O protagonista assume um novo nome, Ameng Layaran “o priar da vela”, que também mais tarde é usado ocasionalmente. De Kalapa, Bujangga Manik chega primeiro ao lugar da alfândega (Pabeyaan) e depois segue para a corte real de Pakuan , na parte norte da atual cidade de Bogor (Noorduyn 1982: 419). Ele entra em Pakancilan (145), vai para o pavilhão lindamente adornado e senta-se lá. O estilo narrativo em primeira pessoa é interrompido uma vez na linha 156, onde o protagonista é chamado de tohaan “senhor”. Ele encontra sua mãe envolvida na tecelagem, vários aspectos de sua técnica sendo descritos em cinco linhas estereotipadas (160-164). Ela está surpresa e animada ao ver seu filho de volta. Ela imediatamente deixa seu trabalho e entra em casa, passando por várias camadas de cortinas, e sobe para seu quarto. Esta passagem formulada é repetida de forma idêntica um pouco mais tarde (176-196 = 338-358).

A mãe prepara a habitual recepção do filho, que consiste em uma bandeja com todos os ingredientes para o preparo de libras de bétele , penteia o cabelo, maquia-se e veste roupas caras. Ela então desce de seu quarto, sai de casa, senta-se sob o palanquim e dá as boas-vindas ao filho. Mais uma vez, temos uma descrição estereotipada, como fica aparente nas linhas paralelas dos outros textos. O caráter estereotípico também fica claro pelo fato de se tratar de uma passagem que se desvia da perspectiva narrativa geral que se concentra no Bujangga Manik. É um texto do narrador, que termina na linha 229. em 230 voltamos à narrativa em primeira pessoa: “Minha mãe disse”. O filho aceita a libra de bétele que sua mãe lhe oferece.

Em seguida, o texto muda para uma nova passagem, com uma fórmula que é mais comumente usada em RR: “vamos deixá-los mascar bétel, vamos agora falar sobre ...”. (234-235). A história muda para Jompong Larang, o servo da princesa Ajung Larang Sakean Kilat Bancana. Jompong Larang deixa seu palácio, atravessa o rio Cipakancilan e chega ao palácio. Lá ela vê um estranho mascando bétele na casa de hóspedes. Ela o reconheceu como “um priar vindo do leste”. Jompong Larang imediatamente se apaixona por sua beleza, que é convencionalmente descrita em uma passagem do texto do narrador (267-273).

O servo está em total confusão e corre de volta para o palácio, kadatuan (277); lá ela vai encontrar a princesa (tohaan), que por acaso está ocupada tecendo; a descrição formulada é parcialmente idêntica à descrição anterior (279-282 = 160-163). A princesa, vestida de lingerie e com uma caixa chinesa importada colocada ao lado (284-290), vê com o canto dos olhos o retorno apressado de Jompong Larang, que sobe a escada e se senta.

A senhora pergunta a ela qual é a sua mensagem; a serva conta que viu um homem extremamente bonito, “uma combinação perfeita” para Lady Ajung Larang. À pergunta do último, ela diz que seu nome é Ameng Layaran e que ele é mais bonito do que Banyak Catra ou Silih Wangi, ou aquele “sobrinho de sua senhora” (321), seja quem for. O frade é o amante ideal e, além disso, conhece bem as escrituras e fala javanês (327). Lady Ajung Larang fica imediatamente dominada pelo amor e desejo. Ela interrompe a tecelagem e entra em casa. Lá ela se compromete a preparar um presente para o jovem, consistindo de uma variedade de libras de bétele especiais, usando materiais requintados e preparando-os com o máximo cuidado. A senhora acrescenta uma coleção de perfumes caros , “todos os perfumes do exterior”, além de lindos tecidos e um creese .

Jompong Larang é enviado ao príncipe com este presente caro; sua amante exige explicitamente que ela explique que, se o presente for aceito, a própria senhora o seguirá. A criada sai do palácio carregada de todos os presentes: “um baú na cabeça, uma bandeja de bétele nas mãos e o pano nos braços” (411-413). Seu percurso é descrito novamente (414-422), ela chega na casa onde encontra a mãe de Bujangga Manik sentada no colchão. Ela pergunta a Jompong Larang qual é sua mensagem, e o criado relata devidamente a instrução dada pela princesa.

Em seguida, a mãe se dirigiu ao filho, em um longo discurso explicando a excelente qualidade do presente (456-546). Na verdade, ela menciona muitos outros artigos que foram descritos anteriormente. Em particular, a especificação dos quids em 470-493 é notável: dizem que são preparados formando-os, dobrando-os e enrolando-os nas coxas e no peito da senhora que os preparou e amarrando-os com fios de franjas de seu vestido , para “amarrar um jovem, para despertar o desejo de um solteiro” (470-478). É claro que, por meio dessa prática, uma carga sexual extra é carregada para o bétele. Vários quids são identificados por um nome específico.

A mãe exorta seu filho a aceitar a oferta de Lady Ajung Larang; acrescentando que se ele concordar “não há mais do que apenas isso”; menciona “dons simbólicos” (sesebutan 518-522) e termina sua forte recomendação descrevendo a beleza excepcional da princesa e sua vontade de se entregar ao jovem; ela não disse: “Eu me entregarei, mergulharei como um falcão, saltarei como um tigre, pedindo para ser aceita como namorada”? (530-534; a mãe está exagerando, não ouvimos essas palavras da própria senhora).

Mas Ameng Layaran fica chocado com o entusiasmo de sua mãe, que ele chama de “palavras proibidas” (carek larangan) e se recusa resolutamente a aceitar o presente em uma declaração igualmente longa (548-650); ele revela o significado negativo do sesebutan, que prediz doença, lágrimas e enfermidade física (563-574). Seu amor está nas instruções que recebeu de seu professor (575-577). Ele pede que ela vá junto com Jompong Larang a fim de devolver os presentes à princesa e confortá-la. Ele prefere viver no celibato e manter as lições que recebeu durante sua recente viagem a Java Central, no distrito de escolas religiosas nas encostas do Merbabu (aqui chamado gunung Damalung e Pamrihan), onde, como um dos frades, ele se comunicava com eremitas e ascetas, seguindo os mestres indicados como dewaguru, pandita e purusa (593-606). O que sua mãe pede dele é ruim, ela mostra-lhe o caminho para a morte e o cemitério, e finalmente para o inferno (608-624). Ele passa a explicar sua trajetória de criança sem pai, com uma mãe que deu errado, em consequência do fato de sua avó não ter respeitado os tabus (pantang) quando sua mãe estava grávida: ela comia flores de bananeira e beunteur peixes, bem como peixes prestes a desovar, e ela sofreu de “convulsão de esquilo” (625-640). “É por isso que chegou a este ponto”. Portanto, ele se sente compelido para sempre a se despedir de sua mãe (649-650).

Segunda jornada

Bujangga Manik pega sua bolsa contendo o grande livro (apus ageung) e o Siksaguru, bem como sua bengala de ratã e seu chicote. Ele então declara que vai para o leste novamente, para a ponta leste de Java, onde vai “procurar um lugar para o meu túmulo, um mar para flutuar, um lugar para eu morrer, um lugar para repousar pelo meu corpo ”(663-666). Com essas palavras dramáticas, ele deixa o palácio e começa sua longa perambulação, nunca mais voltará para casa.

Ele continua sua jornada para o leste, mencionando um grande número de nomes de lugares e apontando as altas montanhas em Java Central que ele vê ao sul, algumas delas com os nomes que são usados ​​até os dias atuais.

Veja também

Referências

links externos