Zygmunt Bauman - Zygmunt Bauman

Zygmunt Bauman
Zygmunt Bauman Teatro Dal Verme.jpg
Bauman em 2013
Nascer ( 1925-11-19 )19 de novembro de 1925
Poznań , Polônia
Faleceu 9 de janeiro de 2017 (09/01/2017)(91 anos)
Leeds , West Riding of Yorkshire, Inglaterra
Alma mater Escola de Economia da Universidade de Varsóvia
Escola Filosofia Continental  · Marxismo Ocidental
Principais interesses
 Ética  · Filosofia política  · Sociologia  · Pós  - modernidade · Arte pós-moderna
Ideias notáveis
 A luta da modernidade com a ambigüidade, resultando no Holocausto  · ética pós - moderna  · crítica da modernidade "líquida"  · medo líquido
Influências
Influenciado

Bauman ( / b aʊ m ə n / ; 19 de novembro de 1925 - 09 de janeiro de 2017) foi um sociólogo polaco e filósofo. Ele foi expulso da República Popular da Polônia durante a crise política polonesa de 1968 e forçado a desistir de sua cidadania polonesa . Ele emigrou para Israel; três anos depois mudou-se para o Reino Unido. Ele residiu na Inglaterra a partir de 1971, onde estudou na London School of Economics e se tornou Professor de Sociologia na University of Leeds , posteriormente emérito. Bauman era um teórico social, escrevendo sobre questões tão diversas como a modernidade e o Holocausto , o consumismo pós-moderno e a modernidade líquida .

Infância e educação

Bauman nasceu em uma família judia polonesa não-observante em Poznań , Segunda República da Polônia , em 1925. Em 1939, quando a Polônia foi invadida pela Alemanha nazista e pela União Soviética , sua família fugiu para o leste, entrando na URSS.

Carreira

Na década de 1940, Bauman alistou-se no Primeiro Exército Polonês controlado pelos soviéticos , trabalhando como instrutor político. Ele participou da Batalha de Kolberg (1945) e da Batalha de Berlim . Em maio de 1945, foi condecorado com a Cruz Militar do Valor . Após a Segunda Guerra Mundial, ele se tornou um dos mais jovens majores do Exército polonês .

De acordo com o Instituto Polonês de Memória Nacional , de 1945 a 1953 Bauman foi um oficial político do Corpo de Segurança Interna (KBW), uma inteligência militar formada para combater o Exército Insurgente Ucraniano e os remanescentes do Exército Nacional Polonês . De 1945 a 1948 Bauman trabalhou para a inteligência militar. No entanto, a natureza e a extensão de sua colaboração permanecem desconhecidas, bem como as circunstâncias exatas em que foi encerrada.

Bauman com o uniforme de major do Corpo de Segurança Interna (1953)
Bauman com o uniforme de major do Corpo de Segurança Interna (1953)

Em uma entrevista ao The Guardian , Bauman confirmou que foi um comunista convicto durante e após a Segunda Guerra Mundial e nunca fez segredo disso. Ele admitiu que ingressar no serviço de inteligência militar aos 19 anos foi um erro, embora tivesse um trabalho "chato" de escritório e não se lembrasse de informar ninguém. Enquanto servia no Corpo de Segurança Interna, Bauman estudou sociologia na Academia de Ciências Políticas e Sociais de Varsóvia. Em 1953, Bauman, já na patente de major, foi repentinamente dispensado de maneira desonrosa, depois que seu pai abordou a embaixada israelense em Varsóvia com o objetivo de emigrar para Israel . Como Bauman não compartilhava das tendências sionistas de seu pai e era de fato fortemente anti-sionista, sua demissão causou um afastamento severo, embora temporário, de seu pai. Durante o período de desemprego que se seguiu, concluiu o mestrado e em 1954 tornou-se professor na Universidade de Varsóvia , onde permaneceu até 1968.

Enquanto estava na London School of Economics , onde seu supervisor era Robert McKenzie , ele preparou um estudo abrangente sobre o movimento socialista britânico, seu primeiro livro importante. Publicado originalmente em polonês em 1959, uma edição revisada apareceu em inglês em 1972. Bauman passou a publicar outros livros, incluindo Socjologia na co dzień ("Everyday Sociology", 1964), que alcançou um grande público popular na Polônia e mais tarde formou o base para o livro-texto em inglês Thinking Sociologic (1990). Inicialmente, Bauman permaneceu próximo da doutrina marxista ortodoxa , mas, influenciado por Georg Simmel e Antonio Gramsci , tornou-se cada vez mais crítico do governo comunista da Polônia. Devido a isso, ele nunca foi premiado com o cargo de professor, mesmo depois de completar sua habilitação , mas, depois que seu ex-professor, Julian Hochfeld , foi nomeado vice-diretor do Departamento de Ciências Sociais da UNESCO em Paris em 1962, Bauman de fato herdou a cadeira de Hochfeld .

Diante da crescente pressão política ligada a um expurgo político liderado por Mieczysław Moczar , o chefe da Polícia de Segurança Comunista da Polônia , Bauman renunciou à sua filiação ao Partido dos Trabalhadores Unidos Polonês em janeiro de 1968. Os eventos de março de 1968 culminaram em um expurgo que levou muitos poloneses comunistas restantes de ascendência judaica fora do país, incluindo aqueles intelectuais que haviam caído em desgraça com o governo comunista . Bauman, que havia perdido sua cadeira na Universidade de Varsóvia , estava entre eles. Ele teve que abrir mão da cidadania polonesa para poder deixar o país.

De 1968 a 1970, ele foi a Israel para lecionar na Universidade de Tel Aviv . Posteriormente, ele aceitou a cadeira de sociologia na Universidade de Leeds, onde também atuou intermitentemente como chefe do departamento. Após sua nomeação, ele publicou quase exclusivamente em inglês, seu terceiro idioma, e sua reputação cresceu.

A partir do final da década de 1990, Bauman exerceu uma influência considerável no movimento anti ou alter-globalização .

Em uma entrevista de 2011 no semanário polonês " Polityka ", Bauman criticou o sionismo e Israel, dizendo que Israel não estava interessado na paz e que estava "aproveitando o Holocausto para legitimar atos inescrupulosos". Ele comparou a barreira israelense da Cisjordânia com as paredes do Gueto de Varsóvia, onde centenas de milhares de judeus morreram no Holocausto. O embaixador israelense em Varsóvia, Zvi Bar, chamou os comentários de Bauman de "meias verdades" e "generalizações infundadas".

Bauman apoiou a Campanha para o Estabelecimento de uma Assembleia Parlamentar das Nações Unidas , uma organização que defende a reforma democrática nas Nações Unidas e a criação de um sistema político internacional mais responsável.

Família

Bauman foi casado com a escritora Janina Bauman , nascida Lewinson; 18 de agosto de 1926 - 29 de dezembro de 2009. Eles tiveram três filhas, a pintora Lydia Bauman, a arquiteta Irena Bauman e a professora Anna Sfard, uma importante teórica da educação na Universidade de Haifa. Seu neto Michael Sfard é um proeminente advogado de direitos civis e autor em Israel. Zygmunt Bauman morreu em Leeds em 9 de janeiro de 2017.

Trabalhar

O trabalho publicado de Bauman se estende por 57 livros e bem mais de uma centena de artigos. A maioria deles aborda uma série de temas comuns, entre os quais globalização , modernidade e pós - modernidade , consumismo e moralidade .

Trabalho cedo

A primeira publicação de Bauman em inglês é um estudo do movimento trabalhista britânico e sua relação com a classe e a estratificação social , publicado originalmente na Polônia em 1960. Ele continuou a publicar sobre o assunto de classe e conflito social até o início dos anos 1980. Seu último livro foi sobre Memórias de Classe . Embora seus livros posteriores não tratem de questões de classe diretamente, ele continuou a se descrever como socialista e nunca rejeitou inteiramente o marxismo . O teórico neomarxista Antonio Gramsci, em particular, permaneceu como uma de suas influências mais profundas, junto com o sociólogo e filósofo neo-kantiano Georg Simmel .

Modernidade e racionalidade

Bauman em Wrocław, 2011

No final da década de 1980 e início da década de 1990, Bauman publicou uma série de livros que tratavam da relação entre modernidade, burocracia, racionalidade e exclusão social. Bauman, seguindo Freud , passou a ver a modernidade europeia como uma troca: a sociedade europeia, ele argumentou, concordou em abrir mão de um certo nível de liberdade para receber os benefícios de uma maior segurança individual. Bauman argumentou que a modernidade, no que ele mais tarde veio a denominar sua forma "sólida", envolvia a remoção de incógnitas e incertezas. Envolvia controle sobre a natureza, burocracia hierárquica, regras e regulamentos, controle e categorização - todos os quais tentavam remover gradualmente as inseguranças pessoais, fazendo com que os aspectos caóticos da vida humana parecessem bem ordenados e familiares. Mais tarde, em vários livros, Bauman começou a desenvolver a posição de que esse tipo de criação de pedidos nunca consegue alcançar os resultados desejados.

Quando a vida se torna organizada em categorias familiares e gerenciáveis, argumentou ele, sempre há grupos sociais que não podem ser administrados, que não podem ser separados e controlados. Em seu livro Modernity and Ambivalence, Bauman começou a teorizar sobre essas pessoas indeterminadas em termos de uma figura alegórica que ele chamou de "o estranho". Baseando-se na sociologia de Georg Simmel e na filosofia de Jacques Derrida , Bauman passou a escrever sobre o estranho como a pessoa que está presente, embora não seja familiar, a sociedade é indecidível . Em Modernidade e ambivalência, Bauman tentou dar conta das diferentes abordagens que a sociedade moderna adota em relação ao estranho. Ele argumentou que, por um lado, em uma economia orientada para o consumo, o estranho e o desconhecido são sempre atraentes; em diferentes estilos de comida, diferentes modas e no turismo é possível experimentar o fascínio do que não é familiar. No entanto, essa estranheza também tem um lado mais negativo. O estranho, porque não pode ser controlado ou ordenado, é sempre objeto de medo; ele é o assaltante em potencial, a pessoa fora das fronteiras da sociedade que é uma ameaça constante.

O livro mais famoso de Bauman, Modernity and the Holocaust , é uma tentativa de dar um relato completo dos perigos desse tipo de medo. Baseando-se nos livros de Hannah Arendt e Theodor Adorno sobre totalitarismo e o Iluminismo, Bauman desenvolveu o argumento de que o Holocausto não deve ser simplesmente considerado um evento na história judaica, nem uma regressão à barbárie pré-moderna. Em vez disso, argumentou ele, o Holocausto deveria ser visto como profundamente conectado à modernidade e seus esforços de ordenação. A racionalidade processual, a divisão do trabalho em tarefas cada vez menores, a categorização taxonômica de diferentes espécies e a tendência de ver a obediência às regras como algo moralmente bom, todos desempenharam seu papel no Holocausto que se concretizou. Ele argumentou que, por esta razão, as sociedades modernas não compreenderam totalmente as lições do Holocausto; ele tende a ser visto - para usar a metáfora de Bauman - como um quadro pendurado na parede, oferecendo poucas lições. Na análise de Bauman, os judeus se tornaram "estranhos" por excelência na Europa. A Solução Final foi retratada por ele como um exemplo extremo da tentativa feita pela sociedade de extirpar os elementos incômodos e indeterminados que existem dentro dela. Bauman, como o filósofo Giorgio Agamben , argumentou que os mesmos processos de exclusão que estiveram em ação no Holocausto poderiam, e até certo ponto, entrar em ação ainda hoje.

Pós-modernidade e consumismo

Em meados da década de 1990, Bauman começou a explorar a pós - modernidade e o consumismo . Ele postulou que uma mudança ocorreu na sociedade moderna na segunda metade do século XX. Ela havia mudado de uma sociedade de produtores para uma sociedade de consumidores. De acordo com Bauman, essa mudança reverteu a compensação "moderna" de Freud - isto é, a segurança foi abandonada em troca de mais liberdade, liberdade para comprar, consumir e aproveitar a vida. Em seus livros da década de 1990, Bauman escreveu sobre isso como sendo uma mudança da "modernidade" para a "pós-modernidade".

Desde a virada do milênio, seus livros tentam evitar a confusão em torno do termo "pós-modernidade" usando as metáforas de modernidade "líquida" e "sólida". Em seus livros sobre o consumismo moderno, Bauman ainda escreve sobre as mesmas incertezas que retratou em seus escritos sobre a modernidade "sólida"; mas nesses livros ele escreve sobre os medos se tornando mais difusos e mais difíceis de definir. Na verdade, eles são, para usar o título de um de seus livros, "medos líquidos" - medos sobre a pedofilia , por exemplo, que são amorfos e não têm nenhuma referência facilmente identificável.

Bauman é creditado com inventar o termo allosemitism para abranger ambos os filo-semita e anti-semitas atitudes em relação a judeus como a outra . Bauman previu o efeito político negativo que a mídia social tem sobre a escolha do eleitor ao denunciá-la como uma 'armadilha' onde as pessoas apenas "vêem o reflexo de seu próprio rosto".

Arte: um elemento líquido?

Zygmunt Bauman, Berlim, 2015

Um dos trabalhos de Bauman enfoca o conceito de arte influenciado pela liquidez da apreciação. O autor propõe a ideia de que “desejamos e buscamos uma realização que normalmente consiste em um devir constante , em uma disposição permanente de devir ”. Em essência, nosso objetivo não é o objeto de nosso anseio, mas a própria ação do anseio, e o pior perigo é alcançar a satisfação completa.

Nesse contexto, Bauman explora como a arte pode se posicionar em um mundo onde o fugaz é o paradigma dominante. A arte é substancialmente algo que contribui para dar imortalidade a praticamente qualquer coisa: daí o filósofo se pergunta, "pode ​​a arte transformar o efêmero em uma matéria eterna?". Bauman conclui que a realidade atual é caracterizada por indivíduos que não têm tempo nem espaço para se relacionar com o eterno, com os valores absolutos e estabelecidos. A arte e a relação das pessoas com elas, tanto em sua criação quanto em sua participação, estão mudando dramaticamente. Citando Hannah Arendt , afirma que "um objeto é cultural se persiste; seu aspecto temporário, sua permanência, é oposto à cultura funcional [...] se vê ameaçada quando todos os objetos do mundo, os produzidos hoje e aqueles do passado, são considerados exclusivamente do ponto de vista da utilidade para o processo social de sobrevivência ”. No entanto, o conceito de cultura e arte só terá sentido na sociedade líquida se abandonar seu entendimento tradicional e adotar a abordagem desconstrutiva.

Prêmios e honras

Bauman recebeu o Prêmio Europeu Amalfi de Sociologia e Ciências Sociais em 1992 e o Prêmio Theodor W. Adorno da cidade de Frankfurt em 1998. Foi agraciado em 2010, juntamente com Alain Touraine , o Prêmio Princesa das Astúrias de Comunicação e Humanidades .

A Universidade de Leeds estabeleceu o 'Instituto Bauman' dentro de sua Escola de Sociologia e Política Social em sua homenagem em setembro de 2010. A Universidade da Baixa Silésia, uma pequena instituição de ensino superior privada na Baixa Silésia, Polônia , planejava conceder a Bauman um doutorado honorário em outubro de 2013. No entanto, em reação a um importante anticomunista e ao que os apoiadores de Bauman alegam como um alvoroço "anti-semita" contra ele, ele acabou rejeitando o prêmio.

Em 2015, a Universidade de Salento concedeu a Bauman um diploma honorário em Línguas Modernas, Literatura e Tradução Literária.

Críticas

Em 2014, Peter Walsh, candidato a doutorado na Universidade de Cambridge , acusou Bauman de plágio de vários sites, incluindo a Wikipedia, em seu livro Does the Richness of the Few Benefit Us All? (2013). Neste livro, Bauman teria copiado parágrafos textuais de artigos da Wikipedia sobre Slow Food e economia em estado estacionário , junto com sua bibliografia, sem atribuir fontes, autores ou o fato de terem sido copiados da Wikipedia. Ele usou um parágrafo do artigo sobre o aperto de mão dourado , mas essa citação foi atribuída apropriadamente à Wikipedia.

Em resposta, Bauman sugeriu que a "obediência" às regras "técnicas" era desnecessária e que ele "nunca deixou de reconhecer a autoria das idéias ou conceitos que desenvolvi, ou que inspiraram os que cunhei". Em uma crítica detalhada de Walsh e do coautor David Lehmann, os críticos culturais Brad Evans e Henry A. Giroux concluíram: "Esta acusação contra Bauman é verdadeiramente desprezível. É uma crítica ideológica reacionária disfarçada de celebração do método e porta dos fundos defesa do empirismo estéril e cultura do positivismo. Este é um discurso que consagra dados, correlações e desempenho, enquanto evita questões de substância, problemas sociais e poder. "

Bibliografia

Período de Varsóvia

  • 1957: Zagadnienia centralizmu demokratycznego w pracach Lenina [Questões do Centralismo Democrático nas Obras de Lenin]. Warszawa: Książka i Wiedza.
  • 1959: Socjalizm brytyjski: Źródła, filozofia, doktryna polityczna [Socialismo britânico: Fontes, Filosofia, Doutrina Política]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
  • 1960: Klasa, ruch, elita: Studium socjologiczne dziejów angielskiego ruchu robotniczego [Classe, Movimento, Elite: Um Estudo Sociológico sobre a História do Movimento Trabalhista Britânico]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
  • 1960: Z dziejów demokratycznego ideału [Da História do Ideal Democrático]. Warszawa: Iskry.
  • 1960: Kariera: cztery szkice socjologiczne [Carreira: Quatro Esboços Sociológicos]. Warszawa: Iskry.
  • 1961: Z zagadnień współczesnej socjologii amerykańskiej [Questões da Sociologia Americana Moderna]. Warszawa: Książka i Wiedza.
  • 1962 (com Szymon Chodak, Juliusz Strojnowski, Jakub Banaszkiewicz): Systemy partyjne współczesnego kapitalizmu [Os sistemas partidários do capitalismo moderno]. Varsóvia: Książka i Wiedza.
  • 1962: Spoleczeństwo, w ktorym żyjemy [A Sociedade que habitamos]. Varsóvia: Książka i Wiedza.
  • 1962: Zarys socjologii. Zagadnienia i pojęcia [Esboço de Sociologia. Perguntas e conceitos]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
  • 1963: Idee, ideały, ideologie [Ideias, Ideais, Ideologias]. Warszawa: Iskry.
  • 1964: Zarys marksistowskiej teorii spoleczeństwa [Um esboço da teoria marxista da sociedade]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
  • 1964: Socjologia na co dzień [Everyday Sociology]. Warszawa: Iskry.
  • 1965: Wizje ludzkiego świata. Studia nad społeczną genezą i funkcją socjologii [Visões de um mundo humano: estudos sobre a gênese da sociedade e a função da sociologia]. Warszawa: Książka i Wiedza.
  • 1966: Kultura i społeczeństwo. Preliminaria [Cultura e Sociedade, Preliminares]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
  • 2017: Szkice z teorii kultury [Ensaios de teoria cultural]. Warszawa: Wydawnictwo Naukowe Scholar. ISBN  978-83-7383-878-9 [Primeira edição de um manuscrito originalmente concluído em 1967]

Período de Leeds

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • 1995: Richard Kilminster, Ian Varcoe (eds.), Culture, Modernity and Revolution: Essays in Honor of Zygmunt Bauman. Londres: Routledge; ISBN  0-415-08266-8
  • 2000: Peter Beilharz , Zygmunt Bauman: Dialectic of Modernity . Londres: Sage; ISBN  0-7619-6735-4
  • 2000: Dennis Smith, Zygmunt Bauman: Prophet of Postmodernity (Key Contemporary Thinkers) . Cambridge: Polity ; ISBN  0-7456-1899-5
  • 2004: Keith Tester, The Social Thought of Zygmunt Bauman . Palgrave MacMillan; ISBN  1-4039-1271-8
  • 2005: Tony Blackshaw, Zygmunt Bauman (Sociólogos Chave) . Londres / Nova York: Routledge; ISBN  0-415-35504-4
  • 2006: Keith Tester, Michael Hviid Jacobsen, Bauman Before Postmodernity: Invitation, Conversations and Annotated Bibliography 1953–1989 . Aalborg: Aalborg University Press; ISBN  87-7307-738-0
  • 2007: Keith Tester, Michael Hviid Jacobsen, Sophia Marshman, Bauman Beyond Postmodernity: Conversations, Critiques and Annotated Bibliography 1989–2005 . Aalborg: Aalborg University Press; ISBN  87-7307-783-6
  • 2007: Anthony Elliott (ed.), The Contemporary Bauman . Londres: Routledge; ISBN  0-415-40969-1
  • 2008: Michael Hviid Jacobsen, Poul Poder (eds.), The Sociology of Zygmunt Bauman: Challenges and Critique . Londres: Ashgate; ISBN  0-7546-7060-0 .
  • 2008: Mark Davis, Freedom and Consumerism: A Critique of Zygmunt Bauman's Sociology . Aldershot: Ashgate; ISBN  978-0-7546-7271-5 .
  • 2010: Mark Davis, Keith Tester (eds), Bauman's Challenge: Sociological Issues for the 21st Century . Basingstoke: Palgrave Macmillan; ISBN  978-0-230-22134-5
  • 2013: Pierre-Antoine Chardel, Zygmunt Bauman. Les illusions perdues de la modernité . Paris: Edições do CNRS; ISBN  978-2-271-07542-0
  • 2013: Shaun Best, Zygmunt Bauman: Why Good People Faz Bad Things . Farnham: Ashgate; ISBN  978-1-4094-3588-4
  • 2013: Mark Davis (ed.), Liquid Sociology: Metaphor in Zygmunt Bauman's Analysis of Modernity. Farnham: Ashgate; ISBN  978-1-4094-3887-8
  • 2013: Paulo Fernando da Silva, Conceito de ética na contemporaneidade segundo Bauman . São Paulo: Cultura Acadêmica; ISBN  978-85-7983-427-1
  • 2016: Michael Hviid Jacobsen (Ed), "Beyond Bauman: Critical Engagements and Creative Excursions"? Londres: Routledge; ISBN  978-1-4724-7611-1 (capa dura); 978-1-315-56917-8 (e-book)
  • 2016: Tony Blackshaw (Ed), "O Novo Leitor Bauman: Pensando Sociologicamente em Tempos Modernos Líquidos", Manchester: Manchester University Press; ISBN  978-1-5261-0079-5 (capa dura); 978-1-7849-9403-7 (brochura)
  • 2016: Carlo Bordoni (Ed), "Zygmunt Bauman. Com uma contribuição original", na Revue Internationale de Philosophie , n. 3, vol. 70, ISBN  978-2-930560-28-1
  • 2017: Ali Rattansi, "Bauman and Contemporary Sociology: A Critical Analysis", Manchester: Manchester University Press (no prelo, a ser publicado na primavera de 2017).
  • 2017: Sociedade, Linguagem e Modernidade Líquida. Entrevista por Leo Peruzzo; in Journal Diálogo Educacional, n. 6, vol. 47
  • 2020: Shaun Best, Zygmunt Bauman on Education in Liquid Modernity, Londres, Routledge, ISBN  978-1-138-54514-4
  • 2020: Shaun Best, The Emerald Guide to Zygmunt Bauman (Emerald Guides to Social Thought), Bingley, Emerald Publishing Limited {978-1839097416}
  • 2020: Izabela Wagner , Bauman: A Biography . Cambridge: Polity; ISBN  978-1-5095-2686-4
  • 2020: Sheila Fitzpatrick , "Whatever Made Him" ​​(resenha de Izabela Wagner , Bauman: A Biography , Polity, junho de 2020, ISBN  978-1-5095-2686-4 , 510 pp.), London Review of Books , vol. 42, não. 17 (10 de setembro de 2020), pp. 9-11. "O leitmotiv [desta biografia] é a dicotomia entre as identidades polonesa e judaica de Bauman, sendo a primeira a que ele escolheu, a segunda a fixada nele por outros, em particular outros poloneses. [P. 9.] [F] ou todos. nas dificuldades e desenraizamentos de sua vida, ele não apenas recusou teimosamente o papel de vítima, mas também conseguiu alcançar o raro status - raro pelo menos em biografias interessantes - de ser um homem feliz ”. (p. 11.)

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