Zawiya de Moulay Idris II - Zawiya of Moulay Idris II

Zawiya de Moulay Idris II
زاوية إدريس الثاني
Zawiya de Moulay Idriss II.jpg
Vista do Zawiya de Moulay Idris II.
Religião
Afiliação islamismo
Status ativo
Localização
Localização Fes el-Bali , Fez , Marrocos
Coordenadas geográficas 34 ° 03′53,45 ″ N 4 ° 58′29,00 ″ W / 34,0648472 ° N 4,9747222 ° W / 34.0648472; -4.9747222 Coordenadas: 34 ° 03′53,45 ″ N 4 ° 58′29,00 ″ W / 34,0648472 ° N 4,9747222 ° W / 34.0648472; -4.9747222
Arquitetura
Modelo zawiya, mesquita, mausoléu
Estilo Alaouite , marroquino , islâmico
Especificações
Minarete (s) 1
Materiais tijolo, madeira, estuque , azulejos de cerâmica

O Zawiya de Moulay Idris II é um zawiya (um santuário islâmico e complexo religioso, também escrito zaouia ) em Fez , Marrocos . Ele contém a tumba de Idris II (ou Moulay Idris II ao incluir seu título sharifian ), que governou o Marrocos de 807 a 828 e é considerado o principal fundador da cidade de Fez. Está localizado no coração de Fes el-Bali , a antiga medina de Fez, listada pela UNESCO , e é considerada um dos santuários mais sagrados de Marrocos.

Antecedentes: Moulay Idris II

A tumba / cenotáfio de Idris II dentro do mausoléu

Idris II , nascido em 791, foi o filho e sucessor de Idris I . Idris I era descendente do Profeta Muhammad que fugiu do território controlado por Abbasid após a Batalha de Fakh porque havia apoiado os rebeldes pró- xiitas derrotados . Ele usou seu prestígio como descendente do Profeta para formar uma aliança com os berberes locais em 789 e rapidamente se tornou o líder religioso e político mais importante da região. Ele morreu pouco depois, em 791, pouco antes do nascimento de seu filho Idris (II). Depois que Idris II oficialmente assumiu sua posição como governante em 803, ele expandiu significativamente a autoridade do novo estado Idrisid . Com a ajuda de novos imigrantes árabes , ele conquistou a independência de seus aliados berberes e estendeu o controle de Idrisid para incluir a maior parte do que hoje é o Marrocos e partes do leste da Argélia. Como resultado, ele foi de importância central para a islamização precoce do Marrocos, e possivelmente o primeiro governante islâmico "marroquino" verdadeiro. Ele morreu em 828.

Crucialmente, Idris II é responsável por mover a capital de seu estado de Walili (ex- Volubilis ) para o que hoje é Fez, fundando em 809 uma nova cidade na margem oeste do rio em frente a outro assentamento na margem leste fundado por seu pai em 789. Ele e seus sucessores transformaram Fez em uma importante capital e centro urbano de Marrocos, e a cidade ganhou prestígio com a criação de instituições como a mesquita e universidade Qarawiyyin em 859. A reputação de Moulay Idris II foi mantida e revivida com o tempo . Chegou a ser considerado o padroeiro da cidade de Fez e seu santuário é um dos mais sagrados do Marrocos.

História do zawiya

O zawiya, marcado por seu minarete alto , no coração de Fes el-Bali

História inicial (séculos 9 a 13)

Há pouco algumas informações sobre o santuário antes do Marinid era (séculos 14-15th). A história do santuário e da cultura religiosa em torno dele não é claramente rastreável até o ressurgimento dos sharifs (famílias e dinastias reconhecidas como descendentes do Profeta Maomé) na vida política e religiosa de Marrocos, que ocorreu lentamente durante o período Marinida.

Embora haja desacordo entre as fontes sobre o que aconteceu com o corpo de Idris II após sua morte, a maioria acredita que ele foi enterrado na mesquita que construiu ao lado de seu palácio de Dar al-Qaytun (Casa da Tenda) no centro de Fez. , possivelmente em um mausoléu em seu lado oriental. Este edifício é frequentemente referido como a Mesquita Shurafa (ou Mesquita dos Sharifs) e serviu como a mesquita da sexta-feira (a mesquita principal onde o sermão de sexta-feira, khutba , foi proferido) da cidade.

Durante a rivalidade entre os Ummayyads da Espanha e os Fatimidas no século 10, Fez e o norte do Marrocos ficaram sob o domínio dos Berberes Zenata , que depuseram os Idrisidas em 917-921. Moussa ibn Abi al-'Afya, a quem os Zenata encarregaram de Fez, perseguiu os descendentes de Idris, expulsou-os da cidade e tomou medidas para desacreditar sua reputação. Entre outras coisas, ele negou publicamente que a mesquita Shurafa contivesse o túmulo real de Idris II, promovendo a história (relatada em algumas fontes) de que Idris II havia sido enterrado ao lado de seu pai na cidade de Moulay Idriss Zerhoun (cerca de 50 quilômetros oeste de Fez). Finalmente, em algum ponto por volta desse período, o khutba (sermão de sexta-feira) foi transferido para a mesquita al-Qarawiyyin , roubando assim a mesquita Shurafa de seu status de mesquita principal da comunidade. Essa transferência aconteceu em 919-18 ou em 933, ambas as datas logo após um breve período de dominação Fatimid sobre a cidade, o que sugere que a transferência pode ter ocorrido por iniciativa Fatimid.

Ao longo das décadas seguintes, novas mudanças de regime e intervenções militares por potências de fora do Marrocos resultaram em instabilidade política e na completa privação de direitos dos Idrisidas. Em 1069, Fez foi conquistada pelos almorávidas , que promoveram uma versão mais rígida e ortodoxa do islamismo sunita (seguindo o maddhab de Maliki ) que era hostil ao culto aos " santos ", resultando em outro êxodo das famílias sharifian da cidade. Como os Idrisids perderam o poder e Fez ficou sob o controle de outros governantes que eram hostis à sua influência, a mesquita e o mausoléu foram negligenciados e eventualmente abandonados, junto com o culto de Moulay Idris II. Nessa época, também foi ofuscado em prestígio pelos Qarawiyyin, que se tornou a instituição mais importante de Fez. A maioria dos túmulos dos santos na cidade também foi destruída ao longo desse tempo.

Período Marinida (séculos 14 a 16)

A importância religiosa e política dos sharifs ( árabes que afirmavam ser descendentes do profeta Maomé) começou a ser revivida e reelaborada durante a dinastia Marinida . Como as dinastias almorávida e almóada antes deles, os marinidas eram berberes em vez de árabes. Ao contrário dessas dinastias anteriores, no entanto, sua legitimidade política não era baseada em um programa de reforma religiosa ou em um papel forte na defesa da fronteira muçulmana em al-Andalus ( Espanha ) na época. Como resultado, eles buscaram novas bases de legitimidade. Entre outros meios, eles fizeram isso construindo muitas novas madrasas promovendo a maddhab sunita de Maliki e seus estudiosos (que se tornaram sua burocracia), enquanto ao mesmo tempo promoviam cautelosamente as várias dinastias e facções sharifian dentro do Marrocos para obter apoio.

Para os Marinidas, baseados em Fez, o culto Idrisid e sua associação com Fez ainda eram vistos como uma possível ameaça e sua relação com ele era inicialmente morna e ambivalente. Notavelmente, quando o corpo de Idris I foi supostamente redescoberto em Walili (Volubilis) em 1318, o que gerou entusiasmo entre os habitantes locais, as autoridades de Marinid rapidamente se moveram para evitar que a história se espalhasse. No entanto, os governantes Marinidas posteriores mudaram suas atitudes e progressivamente readaptaram a história dos Idrisidas para destacar o papel dos Marinidas como seus sucessores simbólicos. Os marinidas se apresentavam como governantes que estavam revivendo e preservando um estado islâmico ortodoxo no Marrocos. Assim, escritores e oficiais sob seu governo (e sob os últimos Wattasids ) enfatizaram novamente a ligação entre Fez e seus fundadores Idrisid, apresentando os ex-Idrisids como governantes definitivamente sunitas (apesar de Idris I ter fugido para Marrocos devido à simpatia xiita ), e retratando os marinidas como endossantes ávidos do culto de Moulay Idris I e Moulay Idris II.

Depois que o telhado e as paredes da zawiya desabaram completamente em 1308 após um longo período de abandono, os oficiais de Marinid permitiram que a mesquita fosse reconstruída pelos descendentes de Idris, que a reconstruíram exatamente como estava. Um evento mais crucial, entretanto, aconteceu em 1437: durante os preparativos para restaurar o edifício novamente, um corpo enterrado foi descoberto no local e foi reconhecido pelos juristas da época como sendo o corpo de Idris II. As crônicas do evento relatam que os oficiais de Marinid estiveram envolvidos na decisão de, posteriormente, reentrar o corpo no mesmo local enquanto restauravam a zawiya. Um painel de mármore narrando o evento foi colocado na parede acima da tumba e ainda é visível hoje. Os estudiosos modernos duvidam dos detalhes dessa história, mas o evento, mesmo assim, marca um aumento no prestígio dos zawiya. O culto em torno de Moulay Idris II reacendeu-se lentamente e, no século 16, era forte e até ativamente encorajado pelos governantes Wattasid (os sucessores dos marinidas), com cerimônias regulares ocorrendo ao redor da tumba.

Períodos Saadi e Alaouite (século 16 até o presente)

Vista do pátio em direção ao minarete do século 18 e, à esquerda, a janela do dar al-muwaqqit (câmara do cronometrista da mesquita ). A janela tem um arco de mármore esculpido que se acredita ser uma espolia saadiana tirada de Marrakesh e instalada aqui pelo sultão Moulay Isma'il .
Vista para a grande pintura do século 19 de al-Qandusi com a palavra Alá no pátio da zawiya

Em um nível mais nacional, o prestígio renovado dos xarifes em geral foi tão bem-sucedido que duas dinastias sharifian, os Saadis e os Alaouites (a atual monarquia até hoje), subsequentemente assumiram e governaram o Marrocos. Os Idrisids, os governantes sharifian originais do Marrocos islâmico antigo, se encaixam mais facilmente na narrativa da legitimidade política dessas dinastias. Talvez por causa disso, inúmeras contribuições ao zawiya foram feitas ao longo desse tempo, culminando em uma grande reconstrução no início do século 18, que deu ao santuário sua forma geral atual.

Em 1557, o sultão Saadi Mohammad al-Sheikh construiu um novo telhado sobre o mausoléu para torná-lo mais monumental. Em 1603, o último ano do reinado do sultão Ahmad al-Mansour , seu filho, o emir (príncipe) Zaydan Abu Maali , acrescentou mais decoração ao mausoléu. Pouco depois, em 1610 ou 1611, por iniciativa e despesas de um indivíduo generoso chamado Harun al-Andalusi, uma casa particular próxima ao mausoléu foi comprada e sua propriedade convertida em um pátio ou sahn para a mesquita, enquanto outro oficial de Saadi (o qadi al-R'assani al-Andalusi) contribuiu com uma fonte para o centro do pátio. Em 1644, outro indivíduo (chamado al-Hadj 'Ali ibn Qasem al-Qumini) contribuiu com fundos para embelezar o pátio e também presenteou outros itens para uso no mausoléu.

Sob a dinastia Alaouite, o primeiro sultão Alaouite, Moulay Rachid , fez generosas doações para a zawiya em 1669. Dois outros oficiais Alaouite, em 1679 e em 1714, tiveram novas fontes instaladas e novas fontes de água redirecionadas para a mesquita (em um caso , redirecionado do Qarawiyyin ). Mais significativamente, Moulay Ismail , o poderoso sultão Alaouite que reinou por muito tempo, mandou reconstruir toda a zawiya entre 1717 e 1720, incluindo o minarete atual e a câmara do mausoléu com seu grande teto piramidal. Isso deu ao complexo suas dimensões atuais (ou quase) e a decoração geral que tem hoje. Em 1824, outro sultão Alaouite, 'Abd al-Rahman (ou Abderrahman), ergueu uma nova extensão de mesquita em um local adjacente ao mausoléu, marcando a última modificação significativa na estrutura.

O célebre calígrafo sufi marroquino Muhammad al-Qandusi , que viveu em Fes de 1828 até sua morte em 1861, foi o responsável pela pintura da grande representação caligráfica do nome Allah na parede sul do pátio da zawiya. Desde o século 19, o zawiya foi restaurado mais algumas vezes. Foi renovado em 1956 por iniciativa do Rei Mohammed V e parte da decoração do exterior do edifício data dessa época. O complexo foi restaurado mais recentemente entre 2011 e 2014, sob a supervisão do arquiteto Rachid Haloui.

Geografia

Ambiente urbano

Vista da cobertura da cúpula do Hammam Moulay Idris, um antigo hammam perto do Museu Nejjarine hoje que estava associado ao zawiya de Moulay Idris II

As características externas mais proeminentes do zawiya são seu minarete, o mais alto da cidade velha de Fez, e o grande telhado piramidal de telhas verdes sobre a câmara do mausoléu. Como resultado, é um dos edifícios mais visíveis e facilmente identificáveis ​​do horizonte da antiga medina . De perto, no entanto, a zawiya costuma ser obscurecida pelas ruas estreitas e pelos prédios densamente povoados da cidade velha. No lado leste da zawiya está um conjunto de ruas cobertas em forma de grade que formam um bazar conhecido como Kissaria (também escrito kisariyya ou qaysariyya ), historicamente o mercado central e mais prestigioso da cidade, situado entre as duas mesquitas mais importantes de a cidade (a mesquita Qarawiyyin e a mesquita / zawiya de Idris II). Mais a oeste, no lado sul da Place Nejjarine , está o histórico Hammam Moulay Idris, que é associado ao seu túmulo e tradicionalmente considerado como conferindo algumas de suas bênçãos.

O santuário ( horm )

Uma barra de madeira do outro lado da entrada da rua, perto da zawiya, denota os limites do santuário. Animais (por exemplo, mulas) não eram historicamente permitidos além deste ponto.

Algumas das ruas ao redor e que levam ao zawiya são marcadas em certos pontos por uma barra horizontal de madeira sob a qual os pedestres devem se abaixar para passar. Isso denotava a extensão do santuário Zawiya ou haram (também hormônio ), um espaço protegido e santificado. Até o início da ocupação colonial francesa em 1912, não-muçulmanos e animais de carga (por exemplo, mulas, comumente usadas na cidade velha) eram proibidos de passar além deste ponto, e qualquer muçulmano dentro deste espaço tinha permissão para pedir asilo após a prisão ou acusação. Hoje, os não-muçulmanos não têm permissão para entrar no prédio, mas agora podem caminhar até suas portas e contornar seu perímetro.

Este hormônio ou santuário também contém vários outros edifícios que geralmente são incluídos no habous ( dotação ) do zawiya. Esses incluem:

  • A Jama Mqalqin , uma pequena mesquita onde os requerentes de asilo historicamente podiam ficar, localizada a noroeste do edifício zawiya principal.
  • O Dar al-Qaytoun ou Dar Zawiya , uma pequena casa com a reputação de ser a antiga casa do próprio Idris II, onde mulheres que buscavam asilo ou refugiadas podiam ficar, localizada no lado sul de Jama Mqalqin.
  • Um matadouro , localizado no lado norte da zawiya e perto da Kissaria .
  • A casa do khatib (pregador), localizada no lado sul da zawiya e notável pela passagem elevada acima da rua que a conecta diretamente à própria zawiya.
  • A tumba de Lalla Kenza, supostamente a mãe de Idris II, mas possivelmente outra mulher Idrisid que possuía uma loja aqui e mais tarde teve permissão para ser enterrada aqui. Ele está localizado na rua Derb Dellala, no lado oeste da zawiya.

O Zawiya de Moulay Idris não era o único na cidade a ter o status privilegiado de um hormônio . Outros grandes santuários sufis da cidade, muitas vezes associados a um fundador específico, também ofereciam asilo dessa maneira. Esses outros santuários eram o Zawiya de Sidi Abdelkader al-Fassi , o Zawiya de Sidi Ahmed esh-Shawi, o Zawiya de Sidi Ali Boughaleb, o Zawiya de Moulay Ahmed es-Skalli e o Zawiya de Sidi Ahmed em-Tijani .

Arquitetura

O portal de entrada mais monumental do edifício zawiya fica em seu lado norte, ao pé do minarete e no final de uma rua que sai diretamente da principal rua souq de Tala'a Kebira . Esta entrada conduz ao sahn ou pátio principal, que inclui uma fonte central de mármore branco que data do reinado de Moulay Ismail (século XVIII), bem como fontes de parede usadas para abluções (lavagem e purificação ritual). Uma grande representação caligráfica do nome Allah na parede sul do pátio da zawiya é obra de Muhammad al-Qandusi no século XIX.

Na extremidade sul do pátio fica a grande câmara do mausoléu, onde está localizada a tumba de Moulay Idris II. As paredes e o mihrab da câmara são ricamente decorados com estuque esculpido e pintado, ladrilhos de mosaico ( zellij ) e colunas de mármore branco e preto. O teto da câmara é uma grande cúpula de madeira, provavelmente composta por centenas ou milhares de pequenas peças de madeira encaixadas para criar um padrão em forma de estrela, como é típico da arquitetura mourisca- marroquina. O túmulo em si é coberto por um baldaquim de madeira incrustado com ouro e cobre e elaboradamente decorado com caligrafia árabe dourada . O mausoléu também pode ser acessado diretamente através de um conjunto de portas de madeira de cedro no lado oeste do edifício, através de um vestíbulo igualmente ricamente decorado. (Essas portas também são o mais próximo que os não-muçulmanos podem chegar do interior do Mausoléu.) O lado leste do complexo, adjacente ao pátio e ao mausoléu, é um espaço hipostilo coberto para orações, incluindo o espaço da mesquita construído pelo Sultão Abd al-Rahman em 1824.

Uma série de colunas de mármore ornamentadas, capitéis e painéis em todo o complexo, bem como um arco de mármore ornamentado para a janela do muwaqqit ou câmara do cronometrista ( Dar al-Muwaqqit ) com vista para o pátio, todos parecem ter origem Saadi , provavelmente retirado por Moulay Ismail de palácios Saadi como o famoso el-Badi em Marrakech e reutilizado em novos edifícios de prestígio em outros lugares. Outra pequena coluna de mármore construída na fachada externa sul do mausoléu é provavelmente de origem almorávida.

Existem várias entradas menores e outros elementos ao longo do exterior do edifício, geralmente marcados com uma decoração intrincada. Notavelmente, a parede sul externa do prédio apresenta uma janela gradeada que se conecta diretamente ao túmulo e onde os muçulmanos que passam podem oferecer orações curtas para abençoar Moulay Idriss II. Próximo a isso, há também uma pequena abertura onde os transeuntes podem dar dinheiro como zakat (esmolas) para o zawiya.

Práticas e cerimônias religiosas

O túmulo de Moulay Idris II atrai visitantes e peregrinos marroquinos de todo o país devido à sua importância religiosa e histórica, e muitos ainda vêm em busca de baraka , ou bênçãos, ao tocar no túmulo. A zawiya tem desempenhado por séculos um papel na celebração anual de Mouloud (o aniversário do nascimento do Profeta Muhammad), notavelmente como o ponto de partida para a procissão das guildas de artesãos da cidade, que ainda ocorre hoje.

Veja também

Referências

links externos