Jovens letões - Young Latvians

Novos letões ( letão : jaunlatvieši ) é o termo mais frequentemente aplicado aos intelectuais do Primeiro Despertar Nacional da Letônia ( letão : Tautas atmoda ), ativo de 1850 a 1880. O movimento foi modelado no movimento Jovem Alemanha ( alemão : Junges Deutschland ) liderado por Heinrich Heine . Originalmente um epíteto depreciativo aplicado a esses intelectuais nacionalistas por seus oponentes alemães , em sua maioria bálticos , o termo "Jovem Letônia " (em alemão : "ein junges Lettland" ) foi usado pela primeira vez por Gustav Wilhelm Sigmund Brasche, pastor de Nica, em uma resenha de Juris Alunāns ' Dziesmiņas latviešu valodai pārtulkotas ("Pequenas canções traduzidas para o idioma letão") no jornal Das Inland em 1856. Perguntar quem poderia apreciar tal literatura em letão (o livro de Alunāns foi a primeira grande tradução de poesia clássica estrangeira para o letão), Brasche advertiu que aqueles que se atrevem a sonhar com "uma jovem Letônia" encontrarão o trágico destino do barqueiro do poema "Die Lorelei" de Heine, cuja tradução apareceu na antologia de Alunāns. Os novos letões também eram conhecidos como "Lettophiles" ou "tautībnieki" ("etnicistas").

Começos

Embora os novos letões possam ser vistos como parte de um movimento principalmente cultural e literário, sua causa teve ramificações políticas significativas devido às condições socioeconômicas então prevalecentes na Letônia (parte do Império Russo , mesmo assim era dominado pela nobreza alemã báltica ) 1856 é geralmente dado como a data de início do movimento por causa da publicação do livro de Alunāns e da fundação do principal jornal de língua letã, Mājas Viesis, que forneceu um contraponto ao jornal pró-alemão Latviešu Avīzes . Outro evento contemporâneo e seminal foi a declaração pública da nacionalidade por um líder do movimento, Krišjānis Valdemārs ; estudante da Universidade de Tartu (então Dorpat) de 1854 a 1858, Valdemārs afixou em sua porta um carte de visite que dizia "C. Woldemar stud. cam. Latweetis." Na época, era quase inédito que uma pessoa instruída se chamasse letão; educação significou germanização , e o ato de Valdemārs foi comparado ao envio das 95 teses de Martinho Lutero à porta da Igreja do Castelo em Wittenberg em sua importância para o nacionalismo letão . Assim como alguns estudiosos consideram a publicação das 95 teses apócrifa, a observação de Valdemārs pode ser vista como menos dramática se tomada no contexto. O historiador Arveds Švābe observou que Valdemārs negou ser um radical em seus próprios escritos; os novos letões não tinham nenhum programa político ameaçando os alemães bálticos até a década de 1860; de acordo com Švābe, sua oposição política à ordem dominante foi cristalizada sob a influência dos eslavófilos em conexão com as reformas de Alexandre II da Rússia .

Líderes

Krišjānis Valdemārs , líder do movimento

Valdemārs é visto como o pai espiritual do Despertar. Com Alunāns, ele liderou reuniões de estudantes enquanto estava em Tartu e defendeu o estudo do folclore e a fundação de academias marítimas para transformar letões e estonianos em povos marítimos. Krišjānis Barons começou a coletar dainas sob a influência direta de Valdemārs, e em 1862 Valdemārs, Alunāns e Barons colaboraram em São Petersburgo para publicar Pēterburgas Avīzes . O jornal mais radical até então publicado em letão, foi fechado pelas autoridades em 1865. De 1867 a 1873, Atis Kronvalds (também conhecido como Kronvaldu Atis) renovou as "noites letãs" iniciadas por Valdemārs em Tartu. Seu Nationale Bestrebungen (1872) pode ser visto como o manifesto dos novos letões. Dois de seus colegas mais velhos incluíam Kaspars Biezbārdis, o primeiro filólogo étnico da Letônia, que ajudou a redigir petições ao czar sobre as duras condições do campesinato letão (pelo qual ele foi exilado em Kaluga em 1863), e Andrejs Spāģis, o primeiro escritor a chamar a atenção da Europa Ocidental para o problema do Báltico. Fricis Brīvzemnieks (Treuland) é considerado o pai da folclorística letã; Mais tarde, os barões fizeram da coleta de dainas a obra de sua vida. O poeta Auseklis (o nom de plume de Krogzemju Mikus), nas palavras do diplomata e estudioso Arnolds Spekke , representou "a busca romântica e mística pela alma da nação". O jovem letão Andrejs Pumpurs escreveu mais tarde o épico nacional Lāčplēsis , "The Bear Slayer".

Direções e divisões

Definindo o movimento em retrospecto em 1889, Pumpurs escreveu: "Aqueles no grupo que por vinte e cinco anos lutaram pela liberdade foram chamados de Novos Letões. Seu destino foi quase sempre o mesmo. Sem uma pátria, seu povo sem direitos, sem bens ou sustento, muitas vezes sem alojamento e sem pão, estavam condenados a vagar. Todas as portas foram trancadas diante deles e eles foram impedidos de encontrar residência ou emprego. Com o coração pesado, deixaram sua querida pátria e foram para o exterior, para o interior da Rússia, em busca de sustento e ao mesmo tempo acumulando conhecimento. "

Na verdade, quase metade dos letões étnicos que receberam um ensino superior foram forçados a procurar trabalho na Rússia. Na opinião de Švābe: "Com sua política egoísta e míope, a aristocracia alemã [Báltica] e a burguesia pressionam os letões para a russofilia ." Até mesmo intelectuais alemães bálticos dedicados ao estudo da cultura e da língua letã, como August Johann Gottfried Bielenstein (o editor do Latviešu Avīzes ), se opuseram aos novos letões - enquanto o editor do Die Zeitung für Stadt und Land declarou que "ser educado e letão é impossível - um letão educado não é nada "( " sei ein Unding " ). O pastor Brasche, escrevendo que não existe uma nação letã e que o povo letão não tem passado, sugeriu substituir "Novos letões" pelo termo "Novos camponeses" ( "Jung-Bauernstand" ). A principal publicação luterana declarou que os letões haviam sido uma nação no século 13, mas desde então foram reduzidos a uma classe camponesa; cada aula exigia sua própria linguagem? "O letão deve morrer." Apoiadores étnicos letões dos alemães bálticos passaram a ser conhecidos como "antigos letões"; em parte porque muitos dos oponentes dos novos letões eram associados à igreja luterana, o movimento também tinha um caráter anticlerical pronunciado .

Embora uma das vertentes do Despertar Nacional tenha sido inicialmente centrada em Tartu , mudou-se para São Petersburgo e depois mudou-se para Moscou , no final da década de 1860, Lettophiles finalmente conseguiu se estabelecer na Letônia, fundando um fundo de socorro para as vítimas da fome em Estônia e Finlândia em 1867 e recebendo permissão para estabelecer a Associação Letã de Riga um ano depois. Associações semelhantes seguiram-se em outras cidades, o Rīga original recebendo o hipocorisma "mamãe" ("māmuļa"). A Associação Letã de Rīga encenou a primeira peça letã, realizou a primeira conferência de professores letões e organizou o primeiro festival de música letão em 1873.

Valdemārs se envolveu em polêmicas com Keuchel (o autor de "sei ein Unding" ), escrevendo Nationale Bestrebungen em alemão como uma resposta aos seus críticos. Pragmático e materialista, Valdemārs - no exílio e sob supervisão da polícia em Moscou - ficou ainda mais sob a influência dos eslavófilos, trabalhando para o editor Mikhail Nikiforovich Katkov . Para Valdemārs, "o kulak nunca poderia ser tão perigoso quanto as unhas de sílex do alemão".

Legado

Os esforços dos barões e de outros jovens letões para coletar folclore e dainas se tornaram vitais para a formação do movimento neopagão báltico Dievturība , que foi criado na década de 1920 por Ernests Brastiņš e Kārlis Marovskis-Bregžis.

Veja também

Referências

Origens

links externos