Imperador Amarelo - Yellow Emperor

Imperador Amarelo
Um dos Três Soberanos e Cinco Imperadores
Yellowemperor.jpg
Reinado 2698–2598 AC (mítico)
Nascer 2711 AC
Faleceu 2598 a.C. (com 113 anos)
Cônjuge
Edição
Nomes
Pai Shaodian
Mãe Fubao
Huangdi
Xilogravura chinesa, figuras médicas famosas;  Bem-vindo ao Imperador Amarelo L0039314.jpg
Conforme representado por Gan Bozong, xilogravura, dinastia Tang (618-907)
Chinês tradicional 黃帝
Chinês simplificado 黄帝
Significado literal

O Imperador Amarelo , também conhecido como o Thearch amarelo , ou pelo seu nome chinês Huangdi ( / hw ɑː ŋ d i / ), é uma divindade ( Shen ) em religião chinesa , um dos soberanos chineses lendários e heróis culturais incluído entre os Três Soberanos e Cinco Imperadores mito-históricos e as Cinco Formas cosmológicas da Divindade Mais Alta ( Chinês :五方 上帝; pinyin : Wǔfāng Shàngdì ). Calculado pelos missionários jesuítas com base nas crônicas chinesas e mais tarde aceito pelos promotores do século XX de um calendário universal começando com o Imperador Amarelo, as datas tradicionais de reinado de Huangdi são 2697–2597 ou 2698–2598 aC.

O culto de Huangdi tornou-se proeminente no final dos Reinos Combatentes e no início da dinastia Han , quando ele foi retratado como o originador do estado centralizado, como um governante cósmico e como um patrono das artes esotéricas. Um grande número de textos - como o Huangdi Neijing , um clássico médico, e o Huangdi Sijing , um conjunto de tratados políticos - foram atribuídos a ele. Tendo diminuído sua influência durante a maior parte do período imperial , no início do século XX Huangdi tornou-se uma figura de mobilização para as tentativas dos chineses han de derrubar o governo da dinastia Qing, que eles consideravam estrangeira porque seus imperadores eram o povo manchu . Até hoje, o Imperador Amarelo continua sendo um símbolo poderoso dentro do nacionalismo chinês . Tradicionalmente creditado com inúmeras invenções e inovações - variando do calendário lunar (calendário chinês ) a uma das primeiras formas de futebol - o Imperador Amarelo é agora considerado o iniciador da cultura Han (posterior cultura chinesa ).

Nomes

Templo de Huangdi em Xinzheng , Zhengzhou , Henan

"Huangdi": Imperador Amarelo, Pesquisa Amarela

Até 221 AC, quando Qin Shi Huang da dinastia Qin cunhou o título huangdi (皇帝) - convencionalmente traduzido como " imperador " - para se referir a si mesmo, o personagem di não se referia a governantes terrestres, mas ao deus supremo da dinastia Shang (c. 1600–1046 aC) panteão. No período dos Reinos Combatentes (c. 475–221 AEC), o termo di por si só também poderia se referir às divindades associadas às cinco Montanhas Sagradas da China e cores. Huangdi (黃帝), o " di amarelo ", era um dos últimos. Para enfatizar o significado religioso de di nos tempos pré-imperiais, os historiadores da China primitiva comumente traduzem o nome do deus como "Pesquisa Amarela" e o título do primeiro imperador como "A Pesquisa Augusta", em que "pesquisa" se refere a um governante piedoso.

No final do período dos Reinos Combatentes, o Imperador Amarelo foi integrado ao esquema cosmológico das Cinco Fases , em que a cor amarela representa a fase terrestre , o Dragão Amarelo e o centro. A correlação das cores em associação com diferentes dinastias foi mencionada no Lüshi Chunqiu (final do século III aC), onde o reinado do Imperador Amarelo foi considerado governado pela terra. O caractere huang ("amarelo") era frequentemente usado no lugar do homófono huang , que significa "augusto" (no sentido de 'distinto') ou "radiante", dando a Huangdi atributos próximos aos de Shangdi, o Shang deus supremo.

Xuanyuan e Youxiong

Os Registros do Grande Historiador , compilados por Sima Qian no primeiro século AEC, dão ao Imperador Amarelo o nome de "Xuan Yuan" ( chinês tradicional :軒轅; chinês simplificado :轩辕; pinyin : Xuān Yuán ). O estudioso do século III Huangfu Mi , que escreveu uma obra sobre os soberanos da antiguidade, comentou que Xuanyuan era o nome de uma colina onde Huangdi havia vivido e que ele mais tarde tomou como nome. O estudioso da dinastia Qing Liang Yusheng (梁玉 繩, 1745–1819) argumentou que a colina recebeu o nome do Imperador Amarelo. Xuanyuan é também o nome da estrela Regulus em chinês, a estrela sendo associada a Huangdi na astronomia tradicional. Ele também está associado às constelações mais amplas de Leão e Lince , das quais se diz que o último representa o corpo do Dragão Amarelo (黃龍 Huánglóng ), a forma animal de Huangdi.

Huangdi também era conhecido como "Youxiong" (有熊; Yǒuxióng ). Este nome foi interpretado como um nome de local ou um nome de clã. De acordo com o sinologista britânico Herbert Allen Giles (1845–1935), esse nome foi "tirado daquele do principado hereditário [de Huangdi]". William Nienhauser, um tradutor moderno dos Registros do Grande Historiador , afirma que Huangdi era originalmente o chefe do clã Youxiong, que vivia perto do que hoje é Xinzheng em Henan. Rémi Mathieu, um historiador francês dos mitos e religião chineses, traduz "Youxiong" como "possuidor de ursos" e liga Huangdi ao tema mais amplo do urso na mitologia mundial. Ye Shuxian também associou o Imperador Amarelo com lendas de ursos comuns em povos do nordeste da Ásia, bem como a lenda de Dangun .

Outros nomes

O Deus do Trovão com cara de águia (雷神 Léishén ) em um desenho de 1923, punidor daqueles que vão contra a ordem do céu

Os Registros do Grande Historiador de Sima Qian descrevem o nome ancestral do Imperador Amarelo como Gongsun (公孫).

Nos textos da dinastia Han , o Imperador Amarelo também é chamado de "Deus Amarelo" (黃 神 Huángshén ). Certos relatos o interpretam como a encarnação do "Deus Amarelo da Ursa Maior " (黄 神 北斗 Huángshén Běidǒu ), outro nome do deus universal ( Shangdi 上帝ou Tiandi 天帝). De acordo com uma definição em textos apócrifos relacionados ao Hétú 河 圖, o Imperador Amarelo "procede da essência do Deus Amarelo".

Como uma divindade cosmológica, o Imperador Amarelo é conhecido como o "Grande Imperador do Pico Central" (中 岳大帝 Zhōngyuè Dàdì ), e em Shizi como o "Imperador Amarelo com Quatro Faces" (黃帝 四面 Huángdì Sìmiàn ). Em relatos antigos, o Imperador Amarelo é identificado como uma divindade da luz (e seu nome é explicado no Shuowen jiezi como derivado de guāng , "luz") e trovão, e como o mesmo com o "Deus do Trovão" (雷神 Léishén ), que por sua vez, como personagem mitológico posterior, é distinguido como o primeiro aluno do Imperador Amarelo, como no Huangdi Neijing .

Historicidade

Mapa de tribos e uniões tribais na China Antiga, incluindo tribos de Huang Di (Imperador Amarelo), Yan Di (Imperador da Chama) e Chiyou

O historiador chinês Sima Qian  - e muita historiografia chinesa que o seguiu - considerou o Imperador Amarelo uma figura mais histórica do que figuras lendárias anteriores, como Fu Xi , Nüwa e Shennong . Os Registros do Grande Historiador de Sima Qian começam com o Imperador Amarelo, passando pelos outros.

Ao longo da maior parte da história chinesa, o Imperador Amarelo e os outros antigos sábios foram considerados figuras históricas. Sua historicidade começou a ser questionada na década de 1920 por historiadores como Gu Jiegang , um dos fundadores da Doubting Antiquity School na China. Em suas tentativas de provar que as primeiras figuras da história chinesa eram mitológicas, Gu e seus seguidores argumentaram que esses antigos sábios eram originalmente deuses que mais tarde foram descritos como humanos pelos intelectuais racionalistas do período dos Reinos Combatentes . Yang Kuan , membro da mesma corrente historiográfica , observou que somente no período dos Reinos Combatentes o Imperador Amarelo passou a ser descrito como o primeiro governante da China. Yang, assim, argumentou que Huangdi era uma transformação depois de Shangdi , o deus supremo da dinastia Shang 's panteão .

Também na década de 1920, os estudiosos franceses Henri Maspero e Marcel Granet publicaram estudos críticos dos relatos da China sobre a alta antiguidade. Em seu Danses et légendes de la Chine ancienne ["Danças e lendas da China antiga"], por exemplo, Granet argumentou que esses contos eram "lendas historicizadas" que diziam mais sobre a época em que foram escritas do que sobre a época em que pretendiam descrever.

A maioria dos estudiosos agora concorda que o Imperador Amarelo se originou como um deus que mais tarde foi representado como uma pessoa histórica. KC Chang vê Huangdi e outros heróis culturais como "antigas figuras religiosas" que foram " evemerizadas " no final dos Reinos Combatentes e no período Han. O historiador da China antiga, Mark Edward Lewis, fala da "natureza anterior do Imperador Amarelo como um deus", enquanto Roel Sterckx , professor da Universidade de Cambridge , chama Huangdi de "herói cultural lendário".

Origem do mito

Estátua do século 20 do Imperador Amarelo em exibição no Museu do Palácio Nacional em Taipei

A origem da mitologia de Huangdi não é clara, mas os historiadores formularam várias hipóteses sobre ela. Yang Kuan , membro da Doubting Antiquity School (1920–40), argumentou que o Imperador Amarelo era derivado de Shangdi , o deus supremo da dinastia Shang . Yang reconstrói a etimologia da seguinte forma: Shangdi上帝→ Huang Shangdi皇 上帝→ Huangdi皇帝→ Huangdi黄帝, no qual ele afirma que huang ("amarelo") era uma variante do caractere chinês para huang ("agosto") ou foi usado como uma forma de evitar o tabu de nomenclatura para o último. A opinião de Yang foi criticada por Mitarai Masaru e por Michael Puett.

O historiador Mark Edward Lewis concorda que huang e huang eram freqüentemente intercambiáveis, mas discordando de Yang, ele afirma que huang que significa "amarelo" apareceu primeiro. Com base no que ele admite ser uma "etimologia nova" comparando huang com o fonético próximo wang (o "xamã queimado" nos rituais de fazer chuva de Shang), Lewis sugere que "Huang" em "Huangdi" pode originalmente significar "xamã criador de chuva" ou "ritual de fazer chuva". Citando os últimos Reinos Combatentes e as primeiras versões Han do mito de Huangdi, ele argumenta ainda que a figura do Imperador Amarelo se originou em antigos rituais de fazer chuva nos quais Huangdi representava o poder da chuva e das nuvens, enquanto seu rival mítico Chiyou (ou o Imperador Yan ) representou o fogo e a seca.

Também discordando da hipótese de Yang Kuan, Sarah Allan acha improvável que um mito popular como o do Imperador Amarelo pudesse ter vindo de um personagem tabu. Em vez disso, ela argumenta que a "'história' pré-Shang," incluindo a história do Imperador Amarelo, "pode ​​ser entendida como uma transformação e sistematização posteriores da mitologia Shang ". Em sua opinião, Huangdi era originalmente um "senhor do submundo" sem nome (ou as "Fontes Amarelas"), a contraparte mitológica da deidade Shangdi do céu. Na época, os governantes Shang alegaram que seus ancestrais míticos, identificados com "os [dez] sóis, pássaros, leste, vida, [e] o Senhor nas alturas" (isto é, Shangdi), derrotaram um povo anterior associado "o submundo, dragões, oeste. " Depois que a dinastia Zhou derrubou a dinastia Shang no século XI aC, os líderes Zhou reinterpretaram os mitos Shang como significando que os Shang haviam derrotado uma dinastia política real, que acabou sendo chamada de dinastia Xia . Na época dos Han - como visto no relato de Sima Qian no Shiji - o Imperador Amarelo, que como senhor do submundo tinha sido simbolicamente ligado aos Xia, havia se tornado um governante histórico cujos descendentes se acreditava terem fundado os Xia.

Dado que a menção mais antiga do Imperador Amarelo foi em uma inscrição de bronze chinês do século IV AEC, afirmando que ele era o ancestral da casa real do estado de Qi , Lothar von Falkenhausen especula que Huangdi foi inventado como uma figura ancestral como parte de uma estratégia para afirmar que todos os clãs dominantes na " esfera da cultura da dinastia Zhou " compartilhavam ancestrais comuns.

História do culto de Huangdi

Uma seção do poema do Tung Shing

Menção inicial

Relatos explícitos do Imperador Amarelo começaram a aparecer em textos chineses no período dos Reinos Combatentes . "A referência mais antiga existente" a Huangdi é uma inscrição em um vaso de bronze feita durante a primeira metade do século IV aC pela família real (apelidada Tian) do estado de Qi , um poderoso estado oriental.

O historiador da Universidade de Harvard, Michael Puett, escreve que a inscrição em bronze de Qi foi uma das várias referências ao Imperador Amarelo nos séculos quarto e terceiro aC dentro dos relatos da criação do estado. Observando que muitos dos pensadores que mais tarde foram identificados como precursores da tradição Huang-Lao - "Huangdi e Laozi" - vieram do estado de Qi, Robin DS Yates levanta a hipótese de que Huang-Lao se originou naquela região.

Período dos Reinos Combatentes

O culto de Huangdi tornou-se muito popular durante o período dos Reinos Combatentes (século 5 a 221 AEC), um período de intensa competição entre estados rivais que terminou com a unificação do reino pelo estado de Qin . Além de seu papel como ancestral, ele passou a ser associado à "arte de governar centralizada" e emergiu como uma figura paradigmática de imperador.

O estado de Qin

Em seu Shiji , Sima Qian afirma que o estado de Qin começou a adorar o Imperador Amarelo no quinto século AEC, junto com Yandi , o Imperador do Fogo. Os altares foram estabelecidos em Yong(próximo ao moderno condado de Fengxiang, na província de Shaanxi ), que foi a capital de Qin de 677 a 383 aC. Na época do rei Zheng , que se tornou rei de Qin em 247 AEC e primeiro imperador de uma China unificada em 221 AEC, Huangdi havia se tornado de longe o mais importante das quatro "buscas" ( di ) que eram então adoradas em Yong .

A versão Shiji

A figura de Huangdi apareceu esporadicamente em textos dos Reinos Combatentes. O Shiji de Sima Qian (ou Registros do Grande Historiador , concluído por volta de 94 aC) foi a primeira obra a transformar esses fragmentos de mitos em uma narrativa sistemática e consistente da "carreira" do Imperador Amarelo. O Shiji ' conta s foi extremamente influente na formação como o chinês visto a origem de sua história.

O Shiji começa seu relato cronológico da história chinesa com a vida de Huangdi, a quem apresenta como um sábio soberano da antiguidade. Conta que o pai de Huangdi era Shaodian e sua mãe Fubao (附 寶). O Imperador Amarelo tinha quatro esposas. Sua primeira esposa, Leizu de Xiling, deu-lhe dois filhos. Suas outras três esposas eram sua segunda esposa Fenglei (封 嫘), a terceira esposa Tongyu (彤 魚) e a quarta esposa Momu (嫫 母). O imperador teve um total de 25 filhos, 14 dos quais começaram seus próprios sobrenomes e clãs. O mais velho era Shao Hao ou Xuan Xiao, que vivia em Qingyang perto do rio Yangtze . Chang Yi, o mais jovem, morava perto do rio Ruo . Quando o Imperador Amarelo morreu, ele foi sucedido pelo filho de Chang Yi, Zhuan Xu .

As tabelas cronológicas encontradas nos capítulos 13 do Shiji representam todos os governantes anteriores - lendários como Yao e Shun, os primeiros ancestrais das dinastias Xia, Shang e Zhou, bem como os fundadores das principais casas governantes na esfera Zhou - como descendentes de Huangdi, dando a impressão de que a história chinesa era a história de uma grande família.

Era imperial

Inquirindo sobre o Dao na Caverna do Paraíso , rolo pendurado, cor sobre seda, 210,5 x 83 cm por Dai Jin (1388-1462). Esta pintura é baseada na história, contada pela primeira vez no Zhuangzi , de que o Imperador Amarelo viajou para as montanhas Kongtong para indagar sobre o Dao com o sábio taoísta Guangchengzi .

O Imperador Amarelo foi creditado com um enorme número de legados culturais e ensinamentos esotéricos. Enquanto o Taoísmo é freqüentemente considerado no Ocidente como originário de Laozi , os taoístas chineses afirmam que o Imperador Amarelo formulou muitos de seus preceitos. O Cânon Interno do Imperador Amarelo (黃帝內經 Huángdì Nèijīng ), que apresenta a base doutrinária da medicina tradicional chinesa , foi batizado em sua homenagem. Ele também foi creditado com a composição dos Quatro Livros do Imperador Amarelo (黃帝 四 經 Huángdì Sìjīng ), o Livro do Imperador Amarelo do Símbolo Oculto (黃帝 陰 符 經 Huángdì Yīnfújīng ), e o "Poema das Quatro Estações do Imperador Amarelo" incluído no Almanaque de adivinhação de Tung Shing .

"Xuanyuan (+ número)" é também o nome chinês para Regulus e outras estrelas das constelações Leão e Lince , das quais se diz que esta representa o corpo do Dragão Amarelo. No Salão da Suprema Harmonia da Cidade Proibida de Pequim , há também um espelho chamado "Espelho Xuanyuan".

No taoísmo

No segundo século EC, o papel de Huangdi como divindade diminuiu devido ao surgimento de um Laozi deificado . Um sacrifício estatal oferecido a "Huang-Lao jun" não foi oferecido a Huangdi e Laozi, como o termo Huang-Lao significaria alguns séculos antes, mas a um "Laozi amarelo". Mesmo assim, Huangdi continuou sendo considerado um imortal: ele era visto como um mestre das técnicas de longevidade e um deus que poderia revelar novos ensinamentos - na forma de textos como o Huangdi Yinfujing do século VI - aos seus seguidores terrenos.

Século vinte

O Imperador Amarelo se tornou um poderoso símbolo nacional na última década da dinastia Qing (1644-1911) e permaneceu dominante no discurso nacionalista chinês durante o período republicano (1911-1949). O início do século XX também é quando o Imperador Amarelo foi referido pela primeira vez como o ancestral de todo o povo chinês .

Tarde Qing

A partir de 1903, as publicações radicais começaram a usar a data projetada de seu nascimento como o primeiro ano do calendário chinês . Intelectuais como Liu Shipei (1884-1919) consideraram essa prática necessária para "preservar a raça [Han]" ( baozhong 保 種) tanto do domínio do povo manchu quanto da invasão estrangeira. Revolucionários motivados pelo anti-manchuísmo , como Chen Tianhua (1875-1905), Zou Rong (1885-1905) e Zhang Binglin (1868-1936) tentaram promover a consciência racial que pensavam estar faltando em seus compatriotas e, assim, retrataram o Manchus como bárbaros racialmente inferiores que eram inadequados para governar os chineses han . Os panfletos amplamente divulgados de Chen afirmavam que a "raça Han" formava uma grande família descendente do Imperador Amarelo. O primeiro número (novembro de 1905) do Minbao 民 報("Diário do Povo"), fundado em Tóquio por revolucionários de Tongmenghui , trazia o Imperador Amarelo em sua capa e chamava Huangdi de "o primeiro grande nacionalista do mundo. " Foi uma das várias revistas nacionalistas que apresentaram o Imperador Amarelo em sua capa no início do século XX. O fato de Huangdi significar imperador "amarelo" também serviu para reforçar a teoria de que ele foi o criador da "raça amarela".

Muitos historiadores interpretam essa popularidade repentina do Imperador Amarelo como uma reação às teorias do erudito francês Albert Terrien de Lacouperie (1845-94), que em um livro chamado A Origem Ocidental da Primeira Civilização Chinesa, de 2300 aC a 200 dC ( 1892) alegou que a civilização chinesa foi fundada por volta de 2300 aC por imigrantes babilônios . O " Sino-Babilônico " de Lacouperie postulou que Huangdi foi um líder tribal da Mesopotâmia que liderou uma migração maciça de seu povo para a China por volta de 2300 aC e fundou o que mais tarde se tornou a civilização chinesa. Sinologistas europeus rapidamente rejeitaram essas teorias, mas em 1900 dois historiadores japoneses, Shirakawa Jirō e Kokubu Tanenori, omitiram essas críticas e publicaram um longo resumo que apresentava as opiniões de Lacouperie como a mais avançada erudição ocidental sobre a China. Os estudiosos chineses foram rapidamente atraídos pela "historicização da mitologia chinesa " que os dois autores japoneses defenderam.

Intelectuais e ativistas anti-manchus que buscavam a "essência nacional" da China ( guocui 國粹) adaptaram o sino-babilônico às suas necessidades. Zhang Binglin explicou a batalha de Huangdi com Chi You como um conflito que opõe os mesopotâmios civilizados recém-chegados a tribos locais atrasadas, uma batalha que transformou a China em um dos lugares mais civilizados do mundo. A reinterpretação de Zhang do relato de Sima Qian "ressaltou a necessidade de recuperar a glória da China primitiva". Liu Shipei também apresentou esses primeiros tempos como a era de ouro da civilização chinesa. Além de amarrar os chineses a um antigo centro da civilização humana na Mesopotâmia, as teorias de Lacouperie sugeriam que a China deveria ser governada pelos descendentes de Huangdi. Em um ensaio polêmico chamado História da Raça Amarela ( Huangshi 黃 史), que foi publicado em série de 1905 a 1908, Huang Jie (黃 節; 1873-1935) afirmou que a "raça Han" era o verdadeiro mestre da China porque era descendente do Imperador Amarelo. Reforçada pelos valores de piedade filial e pelo clã patrilinear chinês , a visão racial defendida por Huang e outros transformou a vingança contra os manchus em um dever devido aos ancestrais.

Período republicano

Imagem superior : uma nota de cinco yuans com a efígie do Imperador Amarelo, emitida em 1912 pelo governo da recém-criada República da China.
Imagem inferior : uma nota de 100 yuans exibindo o Imperador Amarelo, emitida em 1938 pelo Federal Reserve Bank da China do Governo Provisório da República da China (1937–40) , um regime fantoche japonês no norte da China

O Imperador Amarelo continuou a ser reverenciado após a Revolução Xinhai de 1911, que derrubou a dinastia Qing. Em 1912, por exemplo, as notas com a efígie de Huangdi foram emitidas pelo novo governo republicano. Depois de 1911, no entanto, o Imperador Amarelo como símbolo nacional mudou de primeiro progenitor da raça Han para ancestral de toda a população multiétnica da China. Sob a ideologia das Cinco Raças Sob Uma União , Huangdi se tornou o ancestral comum dos chineses Han , do povo Manchu , dos mongóis , dos tibetanos e do povo Hui , que supostamente formavam os Zhonghua minzu , uma nação chinesa amplamente conhecida . Dezesseis cerimônias de estado foram realizadas entre 1911 e 1949 para Huangdi como o "ancestral fundador da nação chinesa " (中華民族 始祖) e até mesmo "o ancestral fundador da civilização humana" (人文 始祖).

Significado moderno

Templo de Xuanyuan , dedicado à adoração de Huangdi, em Huangling , Yan'an , Shaanxi

O culto ao Imperador Amarelo foi proibido na República Popular da China até o final da Revolução Cultural. A proibição foi interrompida durante a década de 1980, quando o governo se reverteu e ressuscitou o "culto ao Imperador Amarelo". A partir da década de 1980, o culto foi revivido e frases relacionadas aos "Descendentes de Yan e Huang" às vezes eram usadas pelo estado chinês para se referir a pessoas de ascendência chinesa. Em 1984, por exemplo, Deng Xiaoping defendeu a reunificação chinesa dizendo que " Taiwan está enraizada nos corações dos descendentes do Imperador Amarelo", enquanto em 1986 a RPC aclamou o astronauta sino-americano Taylor Wang como o primeiro descendente do Imperador Amarelo para viajar no espaço . Na primeira metade da década de 1980, o Partido havia debatido internamente se esse uso faria as minorias étnicas se sentirem excluídas. Depois de consultar especialistas da Universidade de Pequim , da Academia Chinesa de Ciências Sociais e do Instituto Central de Nacionalidades , o Departamento Central de Propaganda recomendou em 27 de março de 1985 que o Partido falasse de Zhonghua Minzu  - a "nação chinesa" amplamente definida - oficialmente , mas que a frase "filhos e netos de Yandi e do Imperador Amarelo" poderia ser usada em declarações informais de líderes do partido e nas "relações com Hong Kong e compatriotas taiwaneses e compatriotas chineses ultramarinos".

Depois de se retirar para Taiwan no final de 1949 no final da Guerra Civil Chinesa , Chiang Kai-shek e o Kuomintang (KMT) determinaram que a República da China (ROC) continuaria prestando homenagem ao Imperador Amarelo em 4 de abril, a Tumba Nacional Dia da Varredura , mas nem ele nem os três presidentes que o sucederam jamais prestaram homenagem pessoalmente. Em 1955, o KMT, que era liderado por falantes de mandarim e ainda planejava retomar o continente dos comunistas, patrocinou a produção do filme Filhos do Imperador Amarelo ( Huangdi zisun 黃帝子 孫), que foi filmado principalmente em Hokkien taiwanês e exibiu extensas passagens da ópera folclórica taiwanesa . Dirigido por Bai Ke (1914–1964), um ex-assistente de Yuan Muzhi , foi um esforço de propaganda para convencer os falantes de Taiyu de que eles estavam ligados ao povo do continente pelo sangue comum. Em 2009, Ma Ying-jeou foi o primeiro presidente da ROC a celebrar pessoalmente os rituais do Dia da Varrição do Túmulo para Huangdi, ocasião em que ele proclamou que tanto a cultura chinesa quanto a descendência comum do Imperador Amarelo uniam o povo de Taiwan e do continente. Mais tarde, no mesmo ano, Lien Chan  - um ex-vice-presidente da República da China que agora é presidente honorário do Kuomintang  - e sua esposa Lien Fang Yu prestaram homenagem no Mausoléu do Imperador Amarelo em Huangling , Yan'an , no continente China.

O pesquisador de estudos gays, Louis Crompton, citou o relatório de Ji Yun em seu popular Notes from the Yuewei Hermitage (1800), de que alguns afirmavam que o Imperador Amarelo foi o primeiro chinês a ter companheiros de cama do sexo masculino, uma afirmação que Ji Yun rejeitou. Ji Yun argumentou que essa provavelmente era uma atribuição falsa.

Elementos do mito de Huangdi

Uma das duas estelas baseadas em tartarugas em Shou Qiu , Qufu , Shandong , o lendário local de nascimento do Imperador Amarelo

Como acontece com qualquer mito, existem inúmeras versões da história de Huangdi, enfatizando diferentes temas e interpretando o significado do personagem principal de maneiras diferentes.

Nascimento

De acordo com Huangfu Mi (215-282), o Imperador Amarelo nasceu em Shou Qiu ("Colina da Longevidade"), que hoje fica nos arredores da cidade de Qufu, em Shandong. No início, ele viveu com sua tribo perto do rio Ji - Edwin Pulleyblank afirma que "parece não haver registro de um rio Ji fora do mito" - e mais tarde migrou para Zhuolu na Hebei dos dias modernos . Ele então se tornou um fazendeiro e domesticou seis animais especiais diferentes: o urso (), o urso marrom (;), o () e xiū () (que mais tarde se combinaram para formar o mítico Pixiu ), o feroz chū () e o tigre ().

Diz-se às vezes que Huangdi foi fruto de um nascimento extraordinário , já que sua mãe, Fubao, o concebeu ao ser despertada, enquanto caminhava pelo campo, por um raio da Ursa Maior . Ela deu à luz seu filho no monte de Shou (Longevidade) ou monte Xuanyuan, que deu o nome a ele.

Conquistas

O Imperador Amarelo conforme representado em uma tumba de meados do século II DC. A inscrição diz: "O Imperador Amarelo criou e mudou muitas coisas; ele inventou armas e o sistema de poços e campos ; ele planejou roupas de cima e de baixo, e estabeleceu palácios e casas."

Em relatos tradicionais chineses, o Imperador Amarelo é creditado por melhorar a vida dos caçadores nômades de sua tribo. Ele os ensina a construir abrigos, domar animais selvagens e cultivar os Cinco Grãos , embora outras contas atribuam o último a Shennong . Ele inventa carroças, barcos e roupas.

Outras invenções creditadas ao imperador incluem o diadema chinês (冠冕), as salas do trono (宮室), a funda do arco , a astronomia chinesa antiga , o calendário chinês , cálculos matemáticos, código de leis sonoras (音律) e cuju , uma versão chinesa inicial do futebol. Às vezes também é dito que ele foi parcialmente responsável pela invenção da cítara guqin , embora outros atribuam ao imperador Yan a invenção de instrumentos para as composições de Ling Lun .

Em relatos tradicionais, ele também incita o historiador Cangjie a criar o primeiro sistema de escrita de caracteres chineses , o Oracle bone script , e sua principal esposa Leizu inventa a sericultura e ensina seu povo a tecer seda e tingir roupas.

Em um ponto de seu reinado, o Imperador Amarelo supostamente visitou o mítico mar do Leste e conheceu uma fera falante chamada Bai Ze, que lhe ensinou o conhecimento de todas as criaturas sobrenaturais. Esta besta explicou a ele que havia 11.522 (ou 1.522) tipos de criaturas sobrenaturais.

Chi You , o oponente mítico do Imperador Amarelo na Batalha de Zhuolu , aqui representado em um relevo de tumba da dinastia Han

Batalhas

O Imperador Amarelo e o Imperador Yan eram ambos líderes de uma tribo ou uma combinação de duas tribos perto do Rio Amarelo . O imperador Yan veio de uma área diferente ao redor do rio Jiang , que um trabalho geográfico chamado Shuijingzhu identificou como um riacho próximo a Qishan no que era a terra natal dos Zhou antes de derrotar os Shang. Ambos os imperadores viveram em tempos de guerra. O Imperador Yan provando ser incapaz de controlar a desordem dentro de seu reino, o Imperador Amarelo pegou em armas para estabelecer seu domínio sobre várias facções em guerra.

De acordo com relatos tradicionais, o Imperador Yan encontra a força dos " Nove Li " (九黎) sob seu líder com cabeça de bronze, Chi You , e seus 81 irmãos com chifres e quatro olhos e sofre uma derrota decisiva. Ele foge para Zhuolu e implora a ajuda do Imperador Amarelo. Durante a Batalha de Zhuolu, o Imperador Amarelo emprega seus animais domesticados e Chi You escurece o céu exalando uma névoa espessa. Isso leva o imperador a desenvolver a carruagem apontando para o sul , que ele usa para liderar seu exército para fora do miasma. Em seguida, ele chama o demônio da seca Nüba para dissipar a tempestade de Chi You. Ele então destrói os Nove Li e derrota Chi You. Mais tarde, ele se envolveu na batalha com o Imperador Yan, derrotando-o em Banquan e substituindo-o como o governante principal.

Morte

Diz-se que o Imperador Amarelo viveu por mais de cem anos antes de encontrar uma fênix e um qilin e morrer. Duas tumbas foram construídas em Shaanxi dentro do Mausoléu do Imperador Amarelo , além de outras em Henan , Hebei e Gansu .

Os chineses modernos às vezes se referem a si próprios como " Descendentes de Yan e do Imperador Amarelo ", embora grupos minoritários não-han na China possam ter seus próprios mitos ou não ser considerados descendentes do imperador.

Significando como uma divindade

Símbolo do centro do universo

Templo de Huangdi em Jinyun , Lishui , Zhejiang , China

Como a Deidade Amarela com Quatro Faces (黃帝 四面Huángdì Sìmiàn), ele representa o centro do universo e a visão da unidade que controla as quatro direções. É explicado no Huangdi Sijing ("Quatro Escrituras do Imperador Amarelo") que regular "o coração interno traz ordem externa ". Para reinar é preciso "reduzir-se" abandonando as emoções, "secando-se como um cadáver", nunca se deixando levar, como diz o mito que o próprio Imperador Amarelo fez durante seus três anos de refúgio no Monte Bowang para para se encontrar. Essa prática cria um vazio interno onde todas as forças vitais da criação se reúnem, e quanto mais indeterminadas elas permanecerem e mais poderosas serão.

É desse centro que emanam o equilíbrio e a harmonia, equilíbrio dos órgãos vitais que se torna harmonia entre a pessoa e o meio. Como soberano do centro, o Imperador Amarelo é a própria imagem da concentração ou recentramento do eu. Por autocontrole, assumindo o controle de seu próprio corpo, a pessoa se torna poderosa sem ele. O centro é também o ponto vital no microcosmo por meio do qual o universo interno visto como um altar é criado. O corpo é um universo, e entrando em si mesmo e incorporando as estruturas fundamentais do universo, o sábio terá acesso aos portões do Céu, o ponto único onde a comunicação entre o Céu, a Terra e o Homem pode ocorrer. O centro é a convergência de dentro e de fora, a contração do caos no ponto que está eqüidistante de todas as direções. É o lugar que não é lugar, onde toda a criação nasce e morre.

A Grande Divindade do Pico Central (中 岳大帝 Zhōngyuèdàdì ) é outro epíteto que representa Huangdi como o centro da criação, o axis mundi (que na mitologia chinesa é Kunlun ) que é a manifestação da ordem divina na realidade física, que se abre para a imortalidade .

Como ancestral

Ao longo da história, vários soberanos e dinastias reivindicaram (ou foram reivindicados) descendentes do Imperador Amarelo. Shiji de Sima Qian apresentou Huangdi como ancestral dos dois lendários governantes Yao e Shun , e traçou várias linhas de descendência de Huangdi aos fundadores das dinastias Xia , Shang e Zhou . Ele afirmou que Liu Bang , o primeiro imperador da dinastia Han , era descendente de Huangdi. Ele aceitou que a casa governante da dinastia Qin também foi emitida pelo Imperador Amarelo, mas ao afirmar que Qin Shihuang era de fato filho do chanceler de Qin Lü Buwei , ele talvez pretendesse deixar o Primeiro Imperador fora da descendência de Huangdi.

Reivindicar descendência de ancestrais ilustres permaneceu uma ferramenta comum de legitimidade política nas idades seguintes. Wang Mang (c. 45 aC - 23 dC), da curta dinastia Xin , alegou ser descendente do Imperador Amarelo para justificar sua derrubada do Han. Como ele anunciou em janeiro de 9 EC: "Não possuo nenhuma virtude, [mas] confio no fato de que] sou um descendente de meu augusto ancestral original, o Imperador Amarelo ..." Cerca de duzentos anos depois, um especialista em rituais chamado Dong Ba董 巴, que trabalhava na corte de Cao Wei , que recentemente sucedera os Han, promovia a ideia de que a família Cao descendia de Huangdi via imperador Zhuanxu .

Durante a dinastia Tang , governantes não-Han também reivindicaram descendência do Imperador Amarelo, por prestígio individual e nacional, bem como para se conectarem aos Tang. A maioria das famílias nobres chinesas também afirmava ser descendente de Huangdi. Essa prática estava bem estabelecida nos tempos Tang e Song, quando centenas de clãs reivindicaram tal descendência. O principal suporte para esta teoria - como registrado no Tongdian (801 AD) eo Tongzhi (meados do século 12) - foi o Shiji ' declaração de que 25 filhos de Huangdi foram dadas 12 sobrenomes diferentes, e que esses sobrenomes tinha diversificado em todos os chineses sobrenomes. Depois que o imperador Zhenzong (r. 997–1022) da dinastia Song sonhou com uma figura que lhe disseram ser o Imperador Amarelo, a família imperial Song começou a reivindicar Huangdi como seu primeiro ancestral.

Vários clãs chineses no exterior que mantêm uma genealogia também traçam sua família, em última instância, até Huangdi, explicando seus diferentes sobrenomes, pois as mudanças de nome alegavam ter derivado dos quatorze sobrenomes dos descendentes de Huangdi. Muitos clãs chineses, tanto no exterior quanto na China, reivindicam Huangdi como seu ancestral para reforçar sua sensação de serem chineses.

Gun, Yu, Zhuanxu, Zhong, Li, Shujun e Yuqiang são vários imperadores, deuses e heróis cujo ancestral também era suposto ser Huangdi. Os povos Huantou, Miaomin e Quanrong seriam descendentes de Huangdi.

Tâmaras tradicionais

Martino Martini , um jesuíta do século XVII que, com base nos registros históricos chineses, calculou que o reinado do Imperador Amarelo começou em 2.697 aC. As datas de Martini ainda são usadas hoje.

Embora o calendário chinês tradicional não marcasse anos continuamente, alguns astrônomos da dinastia Han tentaram determinar os anos de vida e reinado do Imperador Amarelo. Em 78 AEC, sob o reinado do imperador Zhao de Han , um oficial chamado Zhang Shouwang (張壽 望) calculou que 6.000 anos haviam se passado desde a época de Huangdi; o tribunal recusou sua proposta de reforma, argumentando que apenas 3.629 anos haviam se passado. No proléptico calendário Juliano , os cálculos da corte teriam colocado o Imperador Amarelo no final do século 38 aC, em vez de no século 27 aC, o que é convencional hoje em dia.

Durante suas missões jesuítas na China no século XVII, os jesuítas tentaram determinar que ano deveria ser considerado a época do calendário chinês. Em seu Sinicae historiae decas prima (publicado pela primeira vez em Munique em 1658), Martino Martini (1614-1661) datou a ascensão real de Huangdi em 2.697 aC , mas iniciou o calendário chinês com o reinado de Fuxi , que ele afirmou ter começado em 2952 aC . A "Tabela cronológica dos monarcas chineses" de Philippe Couplet (1623-1693) ( Tabula chronologica monarchiae sinicae ; 1686) também deu a mesma data para o Imperador Amarelo. As datas dos jesuítas despertaram grande interesse na Europa, onde foram utilizadas para comparações com a cronologia bíblica . A cronologia chinesa moderna geralmente aceita as datas de Martini, exceto que geralmente situa o reinado de Huangdi em 2698 aC (veja o próximo parágrafo) e omite os predecessores de Huangdi, Fuxi e Shennong , que são considerados "lendários demais para serem incluídos".

Helmer Aslaksen, um matemático que leciona na Universidade Nacional de Cingapura e é especialista no calendário chinês, explica que aqueles que usam 2698 AEC como primeiro ano provavelmente o fazem porque querem ter "um ano 0 como ponto de partida", ou porque "eles presumem que o Imperador Amarelo começou seu ano com o solstício de inverno de 2698 AEC", daí a diferença com o ano de 2697 AEC calculado pelos jesuítas.

A partir de 1903, as publicações radicais começaram a usar a data projetada de nascimento do Imperador Amarelo como o primeiro ano do calendário chinês . Diferentes jornais e revistas propuseram datas diferentes. Jiangsu , por exemplo, contou 1905 como o ano 4396 (tornando 2491 AEC o primeiro ano do calendário chinês), enquanto o Minbao (o órgão do Tongmenghui ) contou 1905 como 4603 (primeiro ano: 2698 AEC ). Liu Shipei (1884–1919) criou o Calendário do Imperador Amarelo para mostrar a continuidade ininterrupta da raça e da cultura Han desde os primeiros tempos. Não há evidências de que este calendário foi usado antes do século XX. O calendário de Liu começou com o nascimento do Imperador Amarelo, que foi considerado em 2711 aC . Quando Sun Yat-sen declarou a fundação da República da China em 2 de janeiro de 1912, ele decretou que este era o 12º dia do 11º mês do ano 4609 (época: 2698 AEC ), mas que o estado agora estaria usando o calendário solar e conta 1912 como o primeiro ano da República. Tabelas cronológicas publicadas na edição de 1938 do dicionário Cihai (辭海) seguiram Sun Yat-sen ao usar 2698 como o ano da ascensão de Huangdi; essa cronologia agora é "amplamente reproduzida, com poucas variações".

Referências culturais

  • O imperador aparece como um herói ancestral no jogo de estratégia Emperor: Rise of the Middle Kingdom da Sierra Entertainment . No jogo, ele é o patrono do acupunturista e do tecelão de seda, e tem as habilidades necessárias para liderar os homens na batalha, especialmente os soldados do Chariot-Fort.
  • O imperador é o herói da história de Jorge Luis Borges , "A Fauna do Espelho". O escritor britânico de fantasia China Miéville usou essa história como base para sua novela The Tain , que descreve uma Londres pós-apocalíptica. "The Tain" foi incluída na coleção de contos de Miéville "Looking For Jake" (2005).
  • A popular série de videogames RPG chinesa para PC , Xuanyuan Jian , gira em torno da lendária espada usada pelo imperador.
  • O imperador é um NPC importante no RPG Titan Quest de ação . O jogador deve contatar o imperador para saber a verdade sobre a prisão de Typhon . Ele também revela um pouco de informação sobre a guerra entre os deuses e os titãs, ao mesmo tempo que revela que tem acompanhado as ações dos jogadores desde o início da Rota da Seda .
  • Um filme de drama chinês de 2016 sobre a história do Imperador Amarelo é intitulado "Xuan Yuan: O Grande Imperador" (軒轅 大帝).

Veja também

Notas

Referências

Citações

Fontes

Trabalhos citados

Leitura adicional

  • Csikszentmihalyi, Mark (2006), "Reimagining the Yellow Emperor's Four Faces" , em Martin Kern (ed.), Text and Ritual in Early China , Seattle: University of Washington Press, pp. 226-248  - via  Projeto MUSE (assinatura necessária)
  • Harper, Donald (1998), Early Chinese Medical Literature: The Mawangdui Medical Manuscripts , Londres e Nova York: Kegan Paul International, ISBN 0-7103-0582-6.
  • Jochim, Christian (1990), "Flowers, Fruit, and Incense Only: Elite versus Popular in Taiwan's Religion of the Yellow Emperor", Modern China , 16 (1): 3-38, doi : 10.1177 / 009770049001600101 , S2CID  145519916.
  • Leibold, James (2006), "Competing Narratives of Racial Unity in Republican China: From the Yellow Emperor to Peking Man", Modern China , 32 (2): 181–220, doi : 10.1177 / 0097700405285275 , S2CID  143944346.
  • Luo, Zhitian罗志田(2002), "Baorong Ruxue, zhuzi yu Huangdi de Guoxue: Qingji shiren xunqiu minzu rentong xiangzheng de nuli"包容 儒學 、 諸子 與 黃帝 的 國學: 清 季 士人 尋求 民族 認同 象徵 的 努力[A ascensão do "aprendizado nacional": o confucionismo, os antigos filósofos e o imperador amarelo na busca de um símbolo de identidade nacional pelos intelectuais chineses no final da China ], Taida Lishi Xuebao臺大 歷史 學報, 29 : 87–105.
  • Sautman, Barry (1997), "Racial nationalism and China's external behavior" , World Affairs , 160 : 78-95
  • Schneider, Lawrence (1971), Ku Chieh-gang e China's New History: Nationalism and the Quest for Alternative Traditions , Berkeley e Los Angeles: University of California Press, ISBN 9780520018044.
  • Seidel, Anna K. (1987), "Traces of Han Religion in Funeral Texts Found in Tombs", em Akizuki, Kan'ei秋月 观 暎(ed.), Dōkyo to shukyō bunka 道教 と 宗教 文化[ Taoísmo e cultura religiosa ], Tóquio: Hirakawa shuppansha平和 出版社, pp. 23-57.
  • Shen, Sung-chiao沈 松 橋(1997), "Wo yi wo xue jian Xuan Yuan: Huangdi shenhua yu wan-Qing de guozu jiangou"我 以 我 血薦軒轅: 黃帝 神話 與 晚清 的 國 族.[O mito do Imperador Amarelo e a construção da nacionalidade chinesa no final do período Qing], Taiwan Shehui Yanjiu Jikan台灣 社會 研究 季刊, 28 : 1-77.
  • Unschuld, Paul U. (1985), Medicine in China: A History of Ideas , Berkeley e Los Angeles: University of California Press, ISBN 0-520-05023-1.
  • Wang, Ming-ke王明珂(2002), "Lun Panfu: Jindai Yan-Huang zisun guozu jiangou de gudai jichu"論 攀附 : 近代 炎黃子孫 國 族 建構 的 古代.[Em progressão: a base antiga para a afirmação de construção da nação de que os chineses são descendentes de Yandi e Huangdi], Zhongyang Yanjiu Yuan Lishi Yuyan Yanjiusuo Jikan中央研究院 歷史 語言 研究所 集刊, 73 (3): 583-624.
Imperador amarelo
Títulos do reinado
Precedido por
Yandi
Imperador mitológico da China
c. 2698 AC - c. 2598 AC
Sucesso de
Shaohao