Yazidis - Yazidis

Yazidis
Êzîdî ئێزیدی  
CejnaCemaiye.jpg
Yazidis celebrando a Festa da Assembleia em Lalish
População total
1.000.000-1.500.000 (estimativa)
Regiões com populações significativas
Veja a lista de assentamentos Yazidi
Listado por países
 Iraque 500.000-700.000
 Alemanha 200.000 (estimativa de 2019)
 Rússia 40.586 (censo de 2010)
 Bélgica 35.000 (estimativa de 2018)
 Armênia 35.272 (censo de 2011)
 Georgia 12.174 (censo de 2014)
 Estados Unidos 10.000 (estimativa de 2017)
 França 10.000 (estimativa de 2018)
 Síria 10.000 (estimativa de 2017)
 Suécia 6.000 (estimativa de 2018)
 Turquia 5.000 (estimativa de 2010)
 Austrália 2.738 (estimativa de 2019)
 Canadá 1.200 (estimativa de 2018)
Religiões
Yazidismo (maioria)
Igreja Apostólica Armênia e Evangelicalismo (adotado por alguns na Armênia e Geórgia ) e Islã ( conversão forçada )
línguas
Kurmanji (curdo do norte), árabe (em Bashiqa e Bahzani ) e armênio (adotado por alguns na Armênia)

Yazidis (também escrito como Yezidis ( / j ə z i d i z / ( escutar )Sobre este som , curdo : ئێزیدی , Êzidî ) são uma endogâmica e principalmente Kurmanji (curda do Norte) minoria falando, indígena para as regiões curdas , que inclui peças do Iraque , Irã , Síria e Turquia . A maioria dos yazidis que permanecem no Oriente Médio hoje vive nos territórios disputados do norte do Iraque , principalmente nas províncias de Nínive e Dohuk . Há um desacordo sobre se os yazidis são um subgrupo religioso de Curdos ou um grupo etno-religioso distinto , entre acadêmicos e os próprios yazidis. A religião yazidi é monoteísta e tem raízes em uma fé iraniana pré-zoroastriana ocidental .

Durante séculos, os yazidis enfrentaram perseguição, pois sua religião é considerada herética pelos clérigos islâmicos. Mais recentemente, o Estado Islâmico do Iraque e do Levante cometeu um genocídio de Yazidis em 2014.

Origens

Chefe yazidi em Bashiqa - foto de Albert Kahn (1910)

O nome próprio dos yazidis é Êzîdî ou, em algumas áreas, Dasinî , embora o último, estritamente falando, seja um nome tribal. Alguns estudiosos ocidentais derivam o nome do califa omíada Yazīd ibn Muʿāwiya (Yazid I). No entanto, todos os yazidis rejeitam qualquer relação entre seu nome e o califa. A palavra Yazidi significa 'o servo do criador'. Outros estudiosos o derivam do antigo yazata iraniano , do persa médio yazad , do ser divino. Outra derivação da palavra origem se relaciona com Ez dā ('Me criou'). Yazidis também se referem a Xwedê ez dam ('Deus me criou') e a Em miletê ezdaîn ('Nós somos a nação Ezdayi').

Os estudiosos descobriram muitas semelhanças impressionantes entre os Yazidis, os Yaresan e os Alevis curdos . As características compartilhadas entre as três religiões remontam a uma antiga fé que provavelmente era dominante entre os povos iranianos ocidentais , mas distinta do zoroastrismo e derivada da tradição iraniana pré-zoroastriana .

Os primeiros escritores tentaram descrever as origens yazidi, em termos gerais, em termos do Islã , ou persa, ou às vezes até religiões " pagãs "; no entanto, pesquisas publicadas desde a década de 1990 mostraram que essa abordagem é simplista.

História

História Antiga e Origens

O Yezidismo surgiu no século 12 quando Sheikh Adi , que, depois de estudar em Bagdá , estabeleceu uma ordem própria chamada Adawiyya, mencionado em fontes árabes medievais como Akrad 'Adawiyya (curdos Adawiyya), estabeleceu-se no vale de Lalish e apresentou suas doutrinas ao curdos locais na época praticavam uma antiga fé iraniana , que embora semelhante, era separada do zoroastrismo e era de origem pré-zoroastriana . Após sua morte em 1162 DC, seus discípulos e sucessores combinaram suas doutrinas e ensinamentos com as tradições locais e antigas do Irã. Por causa disso, a tradição iazidi usa muitos termos, imagens e símbolos de origem sufi ou islâmica , enquanto preserva ainda em maior medida a mitologia, simbologia, rituais, festivais e tradições pré-islâmicas.

O iazidismo foi adotado por muitas tribos e emirados curdos . Os manuscritos iazidis, chamados mişûrs, que foram escritos no século 13, contêm listas de tribos curdas que eram afiliadas aos santos yezidi Pir . Apenas dois do total de 40 manuscritos foram publicados até agora, ou seja, o Mişûr de Pîr Sini Daranî e o Mişûr de Pîr Xetîb Pisî, a lista no Mişûr de Pîr Sini Daranî inclui algumas grandes tribos que foram em sua maioria ou totalmente islamizadas hoje, incluindo, mas não se limitando às grandes tribos Shikak , Reşan , Dumilî / Dumbuli , Memkan e Musareşan. Além disso, Sherefkhan Bidlisi escreve em Şerefname que sete das tribos curdas mais importantes eram iazidis. Yezidismo era a religião oficial de vários emirados e principados curdos, incluindo os principados de Bohtan , Mahmudi , Donboli e o Emirado de Kilis .

Território e Estrutura Administrativa Religiosa

A partir do século XIV, os Yezidis construíram seu próprio aparato administrativo religioso e político interno nas áreas por eles habitadas. O território iazidi foi dividido em sete centros administrativos, cada um com seu próprio Sincaq , mais comumente conhecido como Tawis entre os iazidis. Sincaqs são ídolos de pavão de bronze , que servem como símbolos de poder para cada centro administrativo, a saber:

  1. Tawisa Enzel : Welatşêx ( Şêxan ) - Lalish
  2. Tawisa Şingalê : Região Shingal
  3. Tawisa Hekkarê: às vezes também chamada de Tawisa Zozana : região histórica de Hakkari ( Hakkari , Şırnak , Van e Duhok ).
  4. Tawisa Welatê Xalta : Região ao redor de Siirt , Batman , Diyarbakir , Mardin , etc.
  5. Tawisa Helebê : Aleppo e Afrin .
  6. Tawisa Tewrêzê : cidade de Tabriz , localizada no atual Irã (os Yazidis viviam no sertão ocidental na região de Khoy ).
  7. Tawisa Misqofa ( Moscou ) : renomeada de Tawisa Serhedê após o êxodo dos Yazidis de Serhed para o Império Russo. Serhed é uma região que cobre as cidades de Kars , Ardahan , Erzurum , Ağri , Van , Bitlis e Muş .

A cada seis meses, os Yezidi Qewals, que são recitadores treinados de Qewls e outras formas da sagrada tradição oral Yezidi, eram enviados a outras áreas habitadas por Yezidi com proteção militar da região administrativa central de Shekhan e do centro espiritual de Lalish . Essa tradição serviu para preservar a fé e a doutrina iazidi. Os Qewals eram financiados exclusivamente pela esmola voluntária dos fiéis. Os Qewals e delegados lideraram um Sincaq destinado à região que eles estavam visitando e desfilaram pelas aldeias e áreas Yazidi para manter a legitimidade espiritual e para simbolizar a autoridade de Lalish e do Mîr.

Relações iniciais

Devido ao crescente grande e influente poder dos iazidis, eles começaram a ser percebidos como uma ameaça pelos muçulmanos vizinhos, levando a uma rápida intensificação do conflito iazidi-muçulmano que duraria séculos. Os iazidis foram alvo de perseguições brutais por árabes , persas , turcos e curdos sunitas. Duas das primeiras e principais expedições mais conhecidas contra os iazidis ocorreram em 1246, quando o líder iazidi, xeque Hassan ibn Adi, foi morto por Badr Ad-Din Lulu , e em 1414, quando um exército conjunto de tribos sunitas curdas vizinhas saquearam Lalish. Durante esses conflitos, muitos chefes Yezidi importantes foram convertidos à força ao Islã, levando a um declínio gradual do poder Yezidi a partir do século 15. No entanto, os iazidis também conseguiram estabelecer alianças com as autoridades e potências vizinhas em vários momentos, algumas tribos iazidis se aliaram a Qara Yusuf de Kara Qoyunlu , enquanto outras se aliaram a Uzun Hasan do rival Aq Qoyunlu contra os timúridas . Durante o reinado de Saladino , os iazidis serviram como tropas, embaixadores e receberam terras para governar.

Período otomano

Século 16

Yezidis entrou em contato com os otomanos pela primeira vez no início do século 16 e viveu como entidades semi-independentes sob o Império Otomano . Os otomanos conquistaram as regiões curdas e instalaram seus próprios governadores em Diyarbekir , Urfa , Shingal e Mosul . Em 1516 DC, o sultão Selim, o Grim, lançou uma invasão à Síria , capturando Aleppo e Damasco dos mamelucos do Egito . O chefe dos curdos em Aleppo era Qasim Beg, há muito tempo ele estava em desacordo com os mamelucos que desejavam colocar o xeque Izz ed-Din, um iazidi, em seu lugar. Apesar de Qasim Beg prestar homenagem ao sultão, o xeque Izz ed-Din ainda conseguiu se nomear Emir dos Curdos após persuadir os governadores otomanos locais a executar Qasim Beg por traição. No entanto, devido ao xeque Izz ed-Din não deixar herdeiros após sua morte, o título foi devolvido à família de Qasim Beg.

Os iazidis eram um grupo grande e numeroso que vivia em muitos lugares, nomeadamente, com base nos relatórios de Evliya Çelebi , em Bingöl , Bitlis , Van , Hazo, Amedi , Diyarbekir , Hasankeyf , Cizir e Duhok . Os líderes iazidis ocuparam cargos importantes no sistema provincial otomano e foram nomeados governadores até Tikrit e Kerek. Os iazidis também participaram do comércio e do transporte fluvial de seu território por meio do contato com outras etnias e religiões. Evliya Çelebi descreve a qualidade dos produtos Yezidi da seguinte maneira:

A qualidade das uvas e do mel de Yezidis não tem preço, e suas passas são muito caras nos mercados de Bagdá , Basra e Lahsa . Eles têm muitas árvores Berry. Sinjar também possui minerais importantes.

Çelebi também relata que Yezidis cobrava taxas levando pessoas de Hasankeyf para o outro lado com suas balsas.

Sob o reinado do sultão Suleyman em 1534, o líder iazidi, Hussein Beg recebeu o controle do emirado de Soran junto com sua capital , Erbil , e do emirado de Bahdinan com sua capital, Amediye . O pai de Hussein Beg, Hassan Beg, aliou-se aos vitoriosos otomanos após a Batalha de Chaldiran e era famoso por sua experiência diplomática e política, que o ajudou a colocar Mosul sob seu governo e se tornar uma figura poderosa e influente. Seu filho, Hussein Beg, o sucedeu após sua morte em 1534. Apesar da perseguição e do domínio brutal sobre os muçulmanos de Soran, os iazidis foram capazes de manter um grande poder político militar sob a curta, mas próspera liderança de Hussein Implore e desfrute de um raro período de paz e liberdade de perseguição. Os muçulmanos de Soran se opuseram ao governo de Hussein Beg e tentaram derrubar os governantes Dasini várias vezes. Suas tentativas iniciais foram malsucedidas e foram repelidas, até que os governantes muçulmanos vizinhos formaram uma aliança contra Hussein Beg e capturaram Erbil enquanto Hussein Beg estava ausente e em uma visita a Sheikhan ou Istambul de acordo com outras fontes. As tentativas de Hussein Beg de retomar a cidade não tiveram sucesso devido ao apoio local de que gozavam os governantes muçulmanos e resultaram na morte de 500 guerreiros iazidis. Após a derrota, Hussein Beg foi convocado de volta a Istambul e executado.

Como as relações estavam se deteriorando com os otomanos e tensas com os curdos sunitas, os otomanos exploraram essas tensões e usaram as diferenças religiosas para controlar os dois grupos. Em 1566, Abu al-S'ud al-'Amadi al-Kurdi, que era o Mufti do Império Otomano e Sheikh al-Islam , cooperou com os sultões otomanos e emitiu fatwas que legitimaram o assassinato de Yezidis pelo Sultão, escravidão de Yezidi mulheres e a venda de escravos iazidis nos mercados. Isso fez com que os iazidis estivessem sujeitos à constante pressão militar otomana e seus territórios fossem considerados Dar Al-Harb do ponto de vista religioso.

Em períodos posteriores, os príncipes curdos sunitas, particularmente os do principado Bahdinan e seus clérigos muçulmanos, pediram ao sultão otomano que eliminasse os yazidis com a justificativa de que os yazidis eram apóstatas. Numerosos documentos otomanos revelam o papel dos príncipes, incluindo um que data de 1568 DC, onde se lê:

A necessidade de acabar com a corrupção e maldade da seita Dasini [ie Yazidis] e [pedir ao estado otomano para enviar] firmans (ordens) aos governadores de Mosul e Erbil para punir os Dasinis

De acordo com outro documento que data de 1571 DC, o Príncipe de Bahdinan, Sultão Husayn Waly, exigiu que os otomanos enviassem um firman (Ordem) aos estados (Wilayāt) de Jazira , Mosul , Amadiya e Erbil para prender os líderes Yezidi.

Século 17

Durante a primeira metade do século 17, Yezidis se tornou uma entidade muito poderosa sob a liderança de Ezidi Mirza , um jovem, mas respeitável líder militar que ganhou fama após liderar um contra-ataque contra invasores muçulmanos em sua cidade natal de Bashiqa e infligir um ataque devastador derrota apesar de estar em menor número. Ele passou a se tornar o chefe do Bashiqa- Bahzani e, em fases posteriores de sua vida, também o governador de Mosul. Ele e suas tropas lutaram pelo lado otomano durante a Batalha de Bagdá junto com o Mîr dos iazidis na época, Zeynal Javkhali, e seis outros chefes iazidis. Em 1649, Êzidî Mirza foi nomeado governador de Mosul, título que manteve até sua morte em 1651. Êzidî Mirza é mencionado em várias sagas iazidis até hoje.

Durante o século 17, os otomanos lançaram numerosas expedições contra os iazidis em Shingal, que há muito controlavam as rotas comerciais em torno de Shingal, atacaram caravanas otomanas e se recusaram a pagar os impostos cobrados pelos otomanos. A primeira expedição foi liderada pelo grão-vizir otomano, Nasuh Pasha , e ocorreu em 1613 DC, que resultou em uma vitória iazidi e 7.000 soldados otomanos sendo massacrados de acordo com os relatos de Evliya Çelebi .

Em 1640, outra expedição contra os iazidis de Shingal foi lançada por outro grão-vizir, Melek Ahmed Pasha de Diyarbekir. As tropas otomanas cercaram as montanhas Shingal e invadiram as posições iazidis. Apesar das pesadas baixas, os otomanos finalmente conseguiram capturar a montanha. Evliya Çelebi, que foi testemunha ocular do evento, relata que 3.060 iazidis foram mortos na montanha Shingal e escreve sobre a riqueza dos iazidis e a abundância das áreas yezidis, que ele descreve como prósperas nas mãos dos yezidis. Ele relata os despojos dos ataques otomanos a Yezidis da seguinte maneira:

" Esses iazidis eram tão ricos quanto Creso, todas as multidões de tropas das províncias de Van e Diyarbekir e Mardin que vieram em auxílio de Melek Ahmed Pasha, toda a soldadesca do Curdistão que participou do saque de dinheiro, comida, bebida e vasos de cobre e os móveis domésticos e semelhantes que surgiram ao longo de dez dias das cavernas Saçlı Dağı não podiam levar mais do que uma gota no mar e uma partícula ao sol. Desde o evento de Kerbela, essas pessoas têm sido ricas, e não o rei já os havia conquistado antes. "

Em 1655, Evliya Çelebi revisitou Shingal para alcançar Firari Mustafa Pasha, o governador de Diyarbekir de quem Evliya recebera ordens de cobrar uma dívida antiga. Firari Mustafa Pasha havia acampado em Shingal para coletar impostos dos iazidis, quando enviou uma delegação para negociar com os locais e exigir o pagamento de impostos, os yezidis responderam "se Melek Ahmed Pasha voltasse para combatê-los, eles esfregariam o rosto suas pegadas, mas para Mustafa Pasha, eles dariam apenas dez cargas de seda ", o que enfureceu Mustafa Pasha e o levou a pedir reforços e lançar uma expedição contra os iazidis de Shingal, o resultado desta expedição é desconhecido.

Nas obras de Evliya, as tribos de Rojkî , Halitî (Xaltî), Çekvânî, Bapirî, Celovî, Temânî, Mervanî, Beddi, Tâtekî, Gevarî, Gevaşî, Zêbarî , Bezikî , Modikî , Kanahî e Şikakis são mencionados como. Muitas frases são usadas por Evliya quando se refere a Yezidis, a saber: Saçlı Kürdü (curdos de cabelos compridos), Yezidi Ekrad (curdos Yezidi), Saçlı Yezidi Kürdleri (curdos Yezidi de cabelos compridos), kavm-i na-pak (impuro grupo), bed-mezheb (seita ruim), bî-din (infiel), savm u salât ve hacc u zekât vermezler (eles não sabem nada sobre esses pilares do Islã ), kelb-perest (adoradores de cães) e firka- ı dal "(seita herege).

Em 1671, outra batalha na montanha Shingal, que durou três anos entre a tribo Sacheli e os exércitos dos paxás vizinhos, culminou em vitória dos montanhistas, que capturaram cerca de 4.000 prisioneiros.

1715-1809 DC

Yezidis são mencionados em Van Tarihi, um relato de 1715/1716 do imã local da cidade de Van , Ibn-i Nuh, que era sobre a história de Van. O relatório descreve um ataque otomano aos iazidis de Van que ocorreu em 1715. Ele aborda a vitória dos iazidis durante as primeiras ondas de ataques e a captura de iazidis do paxá da cidade de Van durante a batalha. Na seção intitulada Harb-i Yezidiyan Der Sahra-yi Canik Ba-Vaniyan (A batalha dos Yezidis com Vanis no deserto de Canik) , Ibn-i Nuh lista os nomes de pessoas importantes que morreram durante a batalha e descreve um situação terrível para os muçulmanos e o Islã nas mãos do que ele descreve como Cünd-i Şeytan (O exército do Diabo). Na seção Maktel-i Yezidiyan ve Intikam-i Şüheda-i Van (A Matança de Yezidis e a Vingança dos Mártires de Van), ele narra o Pasha da cidade reunindo um exército de 7.000 soldados de Ahlat , Adilcevaz e Erçiş para enfrente os iazidis e a batalha acabou terminando em uma vitória do Império e dos muçulmanos. Ele descreve que este lugar não pagava Jizya ou poll tax e que era considerado a Morada da Guerra. Ele também menciona que alguns cristãos perderam a vida e que muitas mulheres e crianças foram mantidas em cativeiro.

Em 1743, Nadir Shah , lançou uma invasão no oeste com o objetivo de capturar Mosul , enviou uma força para subjugar o chefe iazidi As após capturar Altun Kopru e Kirkuk . Como sempre havia invadido as províncias ocidentais da Pérsia a partir de sua base nas montanhas ao redor de Koi Sanjak . Os persas derrotaram um exército de vários milhares de Yezidis e mataram seu líder Yezid. Quando conseguiu escapar, aliste aliados e sitie um forte em ruínas onde a cavalaria persa manteve cativas as mulheres iazidis. Os defensores estavam à beira de ser invadidos quando o sobrinho do xá trouxe reforços e interrompeu o cerco. As, que foi abandonado por seus aliados, pensou em cometer suicídio, mas finalmente se rendeu a Nadir Shah e acabou sendo nomeado governador do distrito.

Ao longo do século 18, os Yezidi mirs de Sheikhan eram súditos do Principado curdo de Amadiya , um feudo semi-autônomo que guardava as fronteiras otomanas no leste. Os governantes, que eram muçulmanos sunitas estritos que alegavam descendência dos abássidas , governavam Amadiya desde o período timúrida . Amadiya também era o lar de uma comunidade judaica e incluía nestorianos que foram ativamente prosetilizados por missionários dominicanos que estavam estacionados lá de 1759 a 1779. Os iazidis são brevemente mencionados por um dos missionários, Padre Maurizio Garzoni, que relatou que "o posto do carrasco é sempre dado pelos príncipes de Amadiya a um iazidi, que nunca detestou derramar sangue muçulmano. " Yezidi mirs de Sheikhan também estiveram envolvidos em várias rebeliões contra o principado Amadiya; em 1770-1771, Bedagh Beg, que era Mir de Sheikhan na época, juntou-se a uma rebelião contra o Príncipe de Amadiya, Ismail Pasha. Bedagh Beg acabou sendo capturado e multado e, 16 anos depois, seu filho e sucessor, Jolo Beg, se envolveu em outra rebelião, mas teve que se retirar posteriormente. Em 1789-1790, Jolo ainda mantinha o título de Mir e estava envolvido em batalhas contra os árabes Tayy , que estavam atacando Sheikhan, mas no ano seguinte, Jolo e seu irmão foram executados por Ismail Pasha, que nomeou um Khanjar Beg como o Mir em seu lugar. No entanto, após brigas com Khanjar, a posição Mir foi devolvida à antiga dinastia e Khanjar foi substituído pelo filho de Jolo Beg, Hasan Beg.

Em Shingal, os iazidis haviam ganhado notoriedade por invadir todas as caravanas que passavam entre Mardin e Mosul . Os invasores iazidis operaram até as rotas entre Anah e Bagdá , onde um bando atacou uma caravana em 1782 e apreendeu 30 carregamentos de burros com produtos de algodão. As caravanas escoltadas por guardas bem armados muitas vezes conseguiam lutar contra os invasores, ao passo que o destino das outras caravanas costumava ser uma perda total ou um resgate. Os alvos favoritos eram mensageiros oficiais com armas leves, que dependiam da velocidade para chegar ao destino. Em um caso, descobriu-se que um mensageiro capturado carregava 40.000 quilates de pérolas de alta qualidade. Como resultado, várias expedições foram lançadas contra os iazidis; as expedições punitivas de Bagdá, a primeira lançada em 1715 e a posterior em 1753, causaram pesadas baixas. No entanto, subsequentemente, as expedições lançadas contra Shingal de Mosul e Bagdá tornaram-se menos severas e foram contabilizadas como um custo de negócios pelos invasores.

Em 1785, o governador de Mosul, Abd el-Baqi Pasha liderou um ataque à tribo nômade Dina de Yezidis que vivia a leste do Tigre perto de Duhok , liderada por um jovem chefe chamado Kor Namir Agha (O Cego Namir Agha), que era cego de um olho. Enquanto as tropas do Pasha saqueavam as aldeias desertas, eles foram emboscados e o Pasha, junto com seu irmão, foram mortos. As tropas em pânico fugiram para Mosul enquanto eram perseguidas pelos combatentes da tribo Dina. A sequência desse encontro não é registrada.

A escravização dos cativos iazidis e a ação militar contra os iazidis foi legitimada por teólogos muçulmanos, que os classificaram como hereges. Pelo menos oito expedições são registradas entre 1767 e 1809 e de acordo com o orientalista francês Roger Lescot , os otomanos lançaram 15 campanhas contra os iazidis de Shingal e Sheikhan apenas no século 18. Uma expedição contra os iazidis de Shingal foi liderada pelo governador de Bagdá, Ali Pasha, que forçou muitas famílias a se converterem ao islamismo. Outra expedição em 1809 foi liderada pelo novo governador de Bagdá, Sulayman Pasha, que incendiou fazendas yezidis e decapitou chefes yezidis. Os séculos 18 a 19 viram um declínio ainda maior da influência, poder e população Yazidi. Com o fim dos principados curdos semiautônomos e a série de reformas otomanas da Tanzimat de meados do século 19 em diante, as regiões povoadas de iazidis ficaram mais sujeitas a instabilidades políticas localizadas. Além disso, sendo excluídos do status de “ Povo do Livro ”, os iazidis não foram concedidos direitos religiosos que eram desfrutados por outros grupos, como cristãos e judeus sob o sistema de painço otomano .

Feud Yezidi-Mizuri e o massacre Sheikhan

No início do século 19, os iazidis estavam envolvidos em uma longa rixa com a vizinha tribo curda sunita de Mizuri que, com um de seus clérigos, emitiu em uma fatwa em 1724 que os iazidis eram infiéis e apóstatas e que matá-los era um dever religioso. Yezidis fêmeas e a propriedade iazidi deviam ser considerados espólios de guerra. Em outro encontro em 1802, o ramo Alghushiyya de Mizuris invadiu o vilarejo Yezidi de Ghabara no oeste de Sheikhan , matou quase cem pessoas e ocupou Lalish por oito meses. Um dia, o líder iazidi Ali Beg, enviou uma palavra ao chefe Mizuri Ali Agha al-Balti, expressando o desejo de paz e amizade e oferecendo-o para atuar como um kirîv (patrocinador) para a circuncisão de seu filho. O chefe Mizuri respondeu favoravelmente e alguns dias depois, chegou com uma pequena escolta à cidade de Baadre , onde fica a residência da família principesca Yezidi. Não se sabe se ele levou uma pequena escolta por desdém pelo líder iazidi ou com o propósito de demonstrar sua confiança em seu anfitrião. Após sua chegada, Ali Beg mandou matá-lo traiçoeiramente, causando um grande grau de raiva entre os Mizuris e provocando-os em um grande ataque contra a cidade de Baadre. Antecipando o ataque, milhares de guerreiros iazidis se posicionaram em Baadre. O ataque foi cancelado devido ao medo das forças Bahdinan se reunirem contra os Mizuris quando o Paxá de Amadiya, que também era o Príncipe de Bahdinan e era suspeito de ter conspirado para o assassinato do chefe Mizuri, anunciou sua oposição ao ataque.

Desse modo, Mulla Yahya al-Mizuri, um primo ou sobrinho do chefe Mizuri e um respeitado dignitário religioso, tentou sem sucesso implorar a retificação do príncipe Bahdinan, que se recusou a sancionar ações punitivas contra Yezidis e culpou Ali Agha por aceitar ingenuamente Ali Beg's oferecer e se aventurar no próprio país de seu inimigo sem escolta adequada. Mulla Yahya, que estava desapontado e zangado, ainda estava determinado a vingar a morte de seu parente e finalmente conseguiu persuadir o Paxá de Rawanduz , Muhammad Pasha , a enviar uma força punitiva para punir os Yezidis. Os relatos sobre a maneira como ele persuadiu Muhammad Pasha variam desde ele visitando e buscando a ajuda do wali de Bagdá, que ao ouvir as queixas do Mullah enviou uma carta a Muhammad Pasha e instou-o a punir Yezidis por seus crimes, ao Mullah diretamente visitando Muhammad Pasha, com quem mantinha relações muito amigáveis.

Muhammad Pasha preparou um exército de 40.000-50.000 contra os iazidis, ele dividiu sua força em dois grupos, um liderado por seu irmão, Rasul, e o outro liderado por ele mesmo. Essas forças marcharam em março de 1832, cruzando o Rio Grande Zab e primeiro entrando e matando muitos habitantes da aldeia Yezidi, Kallak-a Dasinyya, que estava situada perto de Erbil e era a fronteira entre Yezidis e o Principado de Soran até o século XIX. Essas forças começaram a marchar e capturar outras aldeias iazidis. Depois de chegar a Sheikhan , as forças de Muhammad Pasha tomaram a aldeia de Khatara e marcharam para Alqosh , onde foram confrontados por uma força conjunta de Yezidis e Bahdinan liderados por Yusuf Abdo, um líder Bahdinan de Amadiya , e Baba Hurmuz, que era o chefe do mosteiro cristão em Alqosh . Essas forças conjuntas então deixaram suas posições e se mudaram para a cidade de Baadre . Ali Beg queria negociar, mas Muhammad Pasha, influenciado pelos clérigos Mulla Yahya al-Mizuri e Muhammad Khati, rejeitou qualquer chance de reconciliação. Os iazidis de Sheikhan foram derrotados e sujeitos a massacres devastadores em que a matança de idosos e jovens, estupro e escravidão foram algumas das táticas. As propriedades iazidis, incluindo ouro e prata, foram saqueadas e saqueadas, e várias cidades e vilas anteriormente habitadas pelos iazidis foram demograficamente islamizadas. Depois disso, Muhammad Pasha enviou uma grande força para Shingal, onde encontrou a resistência dos iazidis sob a liderança da esposa de Ali Beg. Após inúmeras derrotas, as forças de Muhammad Pasha finalmente conseguiram capturar o distrito. Os iazidis que sobreviveram aos massacres se refugiaram em áreas distantes, incluindo, mas não se limitando a Tur Abdin , Monte Judi e a região menos afetada de Shingal. Depois de controlar a maior parte do território iazidi, as forças do Paxá escravizaram e levaram para casa cerca de 10.000 cativos iazidis, a maioria mulheres e crianças junto com Ali Beg, para Rawanduz , a capital do principado. Ao chegar à capital, os prisioneiros foram convidados a se converter ao Islã, muitos deles, incluindo Ali Beg e sua comitiva, rejeitaram o pedido e, portanto, foram capturados e executados em Gali Ali Beg , que até hoje tem o nome de Ali Beg. Comunidades cristãs que se encontravam no caminho do exército de Muhammad Pasha também foram vítimas dos massacres, a cidade de Alqosh foi saqueada, grande número de seus habitantes foram mortos à espada e o mosteiro Rabban Hormizd foi saqueado e seus monges, juntamente com o Abade , Gabriel Dambo, foram condenados à morte. Uma grande quantidade de manuscritos antigos foi destruída ou perdida. O mosteiro de Sheikh Matta sofreu o mesmo destino.

Depois de colocar Yezidis de Sheikhan à espada, Muhammad Pasha invadiu o resto do Bahdinan , atacando Akre e depois de alguns dias, sitiando a fortaleza de Akre que era considerada quase inexpugnável e encontrando a resistência da tribo curda de Zibari. Depois disso, ele marchou em direção a Amadiya, que capitulou após um breve cerco. Toda a região, desde os rios Khabur até o Grande Zab , foi colocada sob o domínio de Muhammad Pasha, incluindo Zakho e Duhok . Muhammad Pasha nomeou Musa Pasha, um parente do príncipe Bahdinan Said Pasha, como governador da capital. Musa Pasha, que tinha relações ruins com Said Pasha, ofereceu uma ajuda valiosa a Muhammad Pasha durante o ataque a Amadiya.

Ataques e perseguição de Bedirkhan Beg contra iazidis e cristãos

Em 1840-1844, os iazidis de Tur Abdin foram repetidamente atacados pelo governante de Bohtan , Bedirkhan Beg , que já havia ajudado Muhammad Pasha durante suas incursões contra Bahdinan e os iazidis de Sheikhan. Bedirkhan era um membro da família Ezizan, os governantes hereditários de Bohtan e uma das famílias curdas mais antigas e proeminentes que, de acordo com Sharafkhan Bidlisi, eram originalmente adeptos do Yezidismo . O Ezizan afirmava ser descendente de Abd al-Aziz, filho do famoso comandante islâmico e companheiro do Profeta, Khalid Ibn al-Walid . Os iazidis de Tur Abdin tinham uma forte estrutura tribal e eram participantes ativos nos assuntos políticos. Um dos maiores ataques ocorreu em 1844, quando Bedirkhan enviou um grande exército para forçar os yazidis a aceitar o Islã. Aqueles que se recusaram foram capturados e mortos. Sete aldeias iazidis se converteram ao islamismo por medo. A população cristã local também sofreu massacres em 1843 e 1846 pelas mãos de Bedirkhan e seus aliados Han Mahmoud e Nurallah Bey.

Os iazidis foram objeto de atenção extra de Bedirkhan. Durante a festa de Bayram , quando os muçulmanos celebram o sacrifício ritual de Abraão de Isaac matando animais, Bedirkhan reunia os cativos iazidis para uma cerimônia horrível em que mataria com as próprias mãos os yezidis que se recusassem a se converter ao islamismo. Um missionário médico de Urmia que visitou Derguleh em 1846 relatou ter visto 40-50 Yezidi convertidos no castelo de Bedirkhan, desfrutando da atenção especial e do ciúme de Bedirkhan entre seus assistentes menos favorecidos.

A pressão e os protestos das potências europeias, nomeadamente França e Inglaterra , exigindo o fim dos massacres de Nestorianos e a remoção de Bedirkhan Beg, levaram as forças otomanas, com o apoio dos combatentes iazidis, a invadir os seus territórios em 1846-1847. No início do conflito, Bedirkhan foi capaz de derrotar com sucesso o exército otomano enviado contra ele e, posteriormente, ele decidiu cortar todas as conexões com o Império Otomano, proclamando a independência de seu estado e criando uma moeda própria com a inscrição "Bedirkhan, o Emir de Bohtan ". No entanto, seu sucesso não durou muito, os otomanos atacaram novamente e Bedirkhan Beg, apesar de oferecer alguma resistência, desocupou Cizre e se refugiou na fortaleza de Evreh. Seu aliado, Han Mahmoud , que estava a caminho para ajudar Bedirkhan, foi interceptado em Tillo e derrotado por forças otomanas e combatentes iazidis. Bedirkhan teve que se render aos otomanos no castelo de Evreh em Eruh , Siirt , em 4 de julho de 1847. Ele foi acorrentado com sua família e acabou transferido para Constantinopla .

Fim do Período Otomano

Reinado de Abdulhamid II (1876-1909)

No final do século 19, a política otomana em relação aos iazidis ganhou uma nova dimensão sob o reinado de Abdulhamid II , sob cujo regime a identidade muçulmana se tornou cada vez mais essencial para as percepções do sultão de lealdade entre seus súditos. Como a atividade missionária e o nacionalismo entre grupos não muçulmanos estavam em ascensão, a conversão ao islamismo para garantir sua lealdade política foi crucial na perspectiva do governo de Abdulhamid. O alistamento foi uma das etapas para convertê-los. Posteriormente, os iazidis estariam sujeitos à perseguição de Omer Wehbi Pasha, que havia sido enviado a Mosul pelo sultão para uma tarefa que envolvia a institucionalização de um sistema de recrutamento, cobrança de impostos, reassentamento de tribos e esmagamento de rebeliões tribais locais. Ele tomou a iniciativa de completar suas tarefas pela violência devido à falta de cooperação de Yezidis. Cerca de 500 iazidis morreram na campanha de Shingal de novembro a dezembro de 1892, Lalish foi forçosamente convertido em madrassa , objetos sagrados dos iazidis foram confiscados, mesquitas construídas em aldeias iazidis e os iazidis Mir Mirza Beg foi provocado a se converter ao islamismo. No entanto, em contraste com as expectativas dos otomanos, a campanha do Paxá teve uma influência crucial no estabelecimento de um amplo renascimento religioso em movimento em Shingal . Refugiados iazidis que fugiam de Sheikhan , incluindo plebeus e clérigos, se abrigaram na montanha Shingal e suas histórias sobre as atrocidades cometidas por muçulmanos em Sheikhan facilitaram a vigorosa propaganda milenarista e anti-muçulmana que foi realizada por duas personalidades religiosas de Sheikhan que havia se estabelecido em Shingal, Mirza al-Kabari e Alias ​​Khallu. Slogans sobre um novo e iminente reinado iazidi de justiça e prosperidade contra a opressão muçulmana tiveram sucesso na mobilização de grandes setores da população iazidi local. Isso levou Omar Wehbi Pasha a lançar uma intervenção malsucedida no Shingal, que resultou no faqir , Hemoyê Shero , que anteriormente se declarou o Paramount do Shingal, junto com seus seguidores se tornando o foco da resistência anti-muçulmana e aumentando sua capacidade militar em apreender uma enorme quantidade de armamentos e munições turcas, o que seria um fator determinante na Primeira Guerra Mundial .

Nos anos seguintes, ocorreu uma disputa entre a comunidade na montanha, causando a deterioração do poder das tribos Musqura e Mihirkan, já que incluíam grandes seções muçulmanas e, portanto, eram tradicionalmente vistos com a suspeita de estarem inclinados a insultar a interferência otomana nos assuntos do Shingali. . Em 9 de dezembro de 1892, o sultão Abdulhamid enviou um telegrama no qual demitia Omar Wehbi Pasha de seu posto e ordenava-lhe que permanecesse em Mosul, enquanto se aguardava a chegada de uma comissão de inquérito e se preparasse para responder às acusações de usar tropas otomanas em combate sem recebendo permissão do Ministério da Guerra . Quatro meses depois, o Pasha voltou à capital em desgraça. Yezidis finalmente recuperou a posse de Lalish em 1904, e os objetos sagrados roubados foram devolvidos a eles em 1914.

Como Hemoye Shero adquiriu a Paramountcy de Sinjar, seus seguidores aumentaram drasticamente em número e começaram a servir como um grupo compacto e organizado que passou a ser denominado como a tribo Fuqara. Entre os Fuqara, a coesão tribal dependia muito da pertença à classe religiosa faqir à qual pertenciam todos os membros masculinos da tribo.

No sopé de Tur Abdin , a oeste de Shingal, Hasan Kanjo, um chefe iazidi, se converteu ao islamismo e se juntou aos hamidiye junto com sua tribo. Mais tarde, ele se tornou o braço direito e tenente de Ibrahim Pasha , o poderoso chefe da confederação de Milão e altamente considerado pelo sultão Abdulhamid. Hasan Kanjo construiu uma fortaleza em Haleli, a leste de Viranşehir , para servir de base para o combate às tribos árabes do deserto, incluindo os Shammar . Membros de sua tribo tinham permissão para manter sua fé iazidi e estavam acampados ao redor da fortaleza.

Em Mosul, um novo governador com o nome de Aziz Pasha foi nomeado, ele arranjou um acordo de paz em Shingal e permitiu que os iazidis de Sheikhan praticassem sua religião novamente. Os Yezidi Mir, Mirza Beg, entre outros convertidos proeminentes ao Islã, retomaram sua antiga fé. No entanto, o preço por esses acordos foi a execução do serviço militar, a continuação das escolas islâmicas nos assentamentos de forma voluntária e a entrega do santuário de Lalish aos dervixes muçulmanos , que haviam estabelecido um retiro ali e administrado uma escola islâmica. Lalish seria mais tarde abandonado e deixado em ruínas, com relatos de crescimento excessivo de urtigas e arbustos em lugares onde os telhados haviam caído, e a cúpula acima do mausoléu do xeque Adi se espatifou, permitindo que o sol brilhasse por dentro, até que Yezidis reconstruísse e recuperasse a posse do santuário em 1904.

Primeira Guerra Mundial

Durante a Primeira Guerra Mundial , o genocídio armênio de 1915 causou um êxodo em massa de iazidis de Van , Kars e Bazîd , que junto com muitos armênios, fugiram em massa do Império Otomano para a Transcaucásia , seguindo seus parentes que já haviam se estabelecido em territórios de Império Russo depois de fugir durante as guerras Russo-turcas em 1828-1829 e 1877-1878 . Em maio de 1918, os otomanos cruzaram o rio Akhuryan para invadir a República Armênia . Uma coluna capturou Alexandropol e marchou ao norte do Monte Aragats , onde oitenta iazidis foram massacrados em Kurdsky Pamb , em direção à linha férrea da Transcaucásia para Baku . A outra coluna marchou para sudeste ao longo da margem esquerda do rio Aras para garantir a linha recém-concluída para Tabriz . Em Sardarabad , a coluna que marchava para o sudeste foi confrontada por uma forte força armênia de 4.000 que incluía 700 cavalaria iazidi. Poucos dias depois, armênios e iazidis rechaçaram a coluna norte do desfiladeiro Bash-Aparan nas encostas do Monte Aragats. No entanto, durante a primeira semana de junho, um armistício foi alcançado pelo qual os otomanos poderiam usar as principais ferrovias, mas deixariam Yerevan e Echmiadzin para os armênios. A participação iazidi na batalha decisiva de Sardarabad ainda é comemorada pelos armênios.

Yezidis em Tur Abdin e Shingal também formaram causas comuns com os cristãos e lutaram defensivamente em suas fortalezas nas montanhas. Os iazidis em Shingal eram liderados por Hemoye Shero , que em 1914-1915 abrigou refugiados cristãos que fugiam da perseguição e, em 1917, liderou incursões com uma força tribal yezidi mista contra comboios turcos e postos militares na rota para Nusaybin, causando graves interrupções na comunicação turca linhas ao norte das montanhas Shingal . Além disso, ele resistiu ferozmente ao ataque otomano na montanha Shingal quando as tropas otomanas sitiaram a montanha e ocuparam brevemente as aldeias iazidis ao sul, usando Tel Afar como sua base logística. Em 1915/1916, os otomanos, com o apoio de numerosas tribos curdas sunitas, iniciaram perseguições generalizadas contra as comunidades cristãs de Mardin , Nusaybin e Cizre . Levando ondas de refugiados cristãos, incluindo armênios , caldeus , jacobitas e nestorianos, fugindo para Shingal na esperança de encontrar abrigo entre os iazidis locais. Em 1916, aproximadamente 900 pessoas passaram a residir permanentemente em Balad (cidade de Shingal ) e na aldeia de Bardahali, que então havia se transformado na sede da tribo Fuqara. Hemoye Shero, o chefe de Fuqara, promoveu o assentamento cristão na montanha concedendo-lhes sua proteção de acordo com um costume Shingali que encorajava o assentamento de cristãos se um agha yazidi local garantisse por eles. Isso ajudou Hemoye Shero a assumir o controle total da cidade de Shingal, a capital e o centro comercial mais importante da montanha, ao ganhar o apoio de mercadores cristãos locais e, assim, expandir seu prestígio e domínio econômico e político. Em 1918, quando os Yazidis da montanha Shingal receberam um ultimato dos otomanos para entregar o armamento e os refugiados cristãos que estavam abrigando, caso contrário enfrentariam as consequências. Os iazidis rasgaram a carta e mandaram os mensageiros de volta nus.

Identidade

Mulheres Yazidi em trajes tradicionais

As práticas culturais Yazidi são observadas em Kurmanji , que também é usado por quase todas as tradições religiosas dos Yazidis transmitidas oralmente. Os yazidis nas aldeias gêmeas de Bashiqa e Bahzani falam árabe como sua língua mãe, no entanto, as tribos de língua árabe em Bashiqa e Bahzani, incluindo, mas não se limitando a Xaltî, Dumilî e Hekarî, foram historicamente classificadas como tribos curdas. Embora quase todos os iazidis falem em kurmanji, sua origem exata é uma questão controversa entre os estudiosos, mesmo entre a própria comunidade e também entre os curdos, sejam eles etnicamente curdos ou formem um grupo étnico distinto. Yazidis só se casam com outros Yazidis; aqueles que se casam com não yazidis são expulsos de sua comunidade e não podem se chamar de yazidis.

Menino Yazidi com roupas tradicionais. Em Sinjar, os Yazidis machos costumavam usar rabo de cavalo.

Alguns yazidis modernos se identificam como um subconjunto do povo curdo, enquanto outros se identificam como um grupo étnico-religioso separado . Na Armênia e no Iraque , os yazidis são reconhecidos como um grupo étnico distinto. De acordo com o antropólogo armênio Levon Abrahamian, os yazidis geralmente acreditam que os curdos muçulmanos traíram o yazidismo ao se converterem ao islamismo , enquanto os yazidis permaneceram fiéis à religião de seus ancestrais. Evliya Çelebi descreveu os soldados de Abdal Khan de Bitlis como "curdos yezidi" e, no século XIV, sete das tribos curdas mais proeminentes eram yazidis, e o yazidismo era a religião do principado curdo de Jazira . Alguns mitos tradicionais dos Yazidis dizem que os Yazidis eram filhos somente de Adão e não de Eva, e portanto separados do resto da humanidade. Na região autônoma do Curdistão do Iraque , os yazidis são considerados curdos étnicos e a região autônoma considera os yazidis como os "curdos originais". A única parlamentar yazidi no parlamento iraquiano, Vian Dakhil, também declarou sua oposição a qualquer movimento que separe os yazidis dos curdos. Aziz Tamoyan, o presidente da União Nacional Yezidi ULE, indica que o termo Yazidi é usado para designar uma nação e sua língua se chama Ezdiki e sua religião é Sharfadin . Segundo a pesquisadora Victoria Arakelova, o Yazidismo é um fenômeno único, uma das mais marcantes ilustrações da identidade étnico-religiosa, centrada em uma religião que os Yazidis chamam de Sharfadin . E, portanto, é bastante legítimo falar da unidade tanto da identidade religiosa yazidi quanto da etnia yazidi .

Os yazidis distinguem o nome de sua comunidade do nome de sua religião de acordo com a frase:

Miletê min Êzîd ("Minha nação - os Yazidis.")
Dîne min Şerfedîn ("Minha religião - Sharfadin.")

No entanto, esta frase não aparece nos qewls oficiais (hinos religiosos), ao invés, naqueles qewls onde os termos Şerfedîn e Êzîd (Êzî) são mencionados juntos, o termo "Atqat" aparece ao lado de Ezid em vez de "Millet "

Me dîn Şerfedîne û Êzî atqate. ("Nossa religião é Sherfedin e a crença é Ezi.")

-  Qewlê Şerfedîn

Me dîn Şerfedîn, atqad Siltan Êzîde. ("Nossa religião é Sherfedin, a crença é Sultan Ezid.")

-  Qewlê Qendîla

Şerfedîn é o nome de um filho do xeque Hasan, que liderou os iazidis no século 13 e sob cujo governo ocorreu a canonização final da religião iazidi. Como resultado, Şerfedîn é considerado a personificação da religião Yezidi, conforme implícito nos qewls mencionados acima. Da mesma forma com Sultan Ezid, o nome da manifestação de Deus, que personifica atqat (crença). No entanto, alguns iazidis que se consideram uma etnia distinta, consideram "Şerfedîn" o nome da religião, enquanto usam "Êzidî" como etnônimo.

Além disso, o termo "Millet" só recentemente começou a ser entendido em um sentido nacionalista devido à crescente popularidade das ideologias nacionalistas, como resultado, a própria frase começou a ser percebida como uma declaração étnica e nacional. O termo “painço” teria sido originalmente equivalente a “religião” e “comunidade religiosa” ao invés de etnia. Assim, o significado original da frase "Miletê min Ezid" teria sido "Pertenço ao grupo religioso de Ezid".

Aziz Tamoyan , o presidente da União Nacional Yezidi ULE na Armênia

Os yazidis são considerados curdos étnicos na Geórgia e na Alemanha. A União Soviética registrou o yazidis e os curdos como dois grupos étnicos diferentes para o censo de 1926, mas bulked os dois juntos como uma etnia nos censos de 1931 a 1989. Sharaf Khan Bidlisi 's Sheref-nameh de 1597, que cita sete as tribos curdas como sendo pelo menos parcialmente yazidi e as confederações tribais curdas como contendo seções yazidis substanciais.

Por outro lado, durante suas viagens de pesquisa em 1895, o antropólogo Ernest Chantre visitou os yazidis na Turquia de hoje e relatou que os yazidis chamavam sua língua de zyman e ezda (a língua dos yazidis) e afirmavam que os curdos falavam sua língua e não vice-versa.

No entanto, também há evidências de que no passado os iazidis também foram identificados como curdos, por exemplo, em uma carta enviada ao imperador Romanov da Rússia, o líder iazidi , Usuv Beg, escreve que seu povo são curdos iazidis. Ele indica sua nacionalidade como curda, mas especifica que são iazidis de religião:

" Estou feliz em nome de 3.000 famílias de curdos iazidis , que 60 anos atrás, liderados por meu avô Temur Agha, deixaram a Turquia e buscaram refúgio na Rússia. Gostaria de expressar minha gratidão e desejar sucesso a você e sua família. Vivemos muito bem na Terra e sob o seu governo. "

Além disso, os nomes de algumas aldeias yazidi na Armênia contêm etnônimos curdos, como a aldeia Sipan , que foi colonizada em 1828 por Yezidis e foi chamada de Pampa Kurda / Kurmanca (Pamb curdo), até ser renomeada para Sipan na década de 1970. Nas proximidades, existe outra aldeia, que se chamava "Pamb Armênio", mas também foi renomeada posteriormente para " Lernapar ".

Além disso, as autoridades religiosas iazidis, incluindo Baba Sheikh, Mîr e Peshimam, freqüentemente enfatizaram a etnia curda dos iazidis. De acordo com a carta do prefeito de Shekhan a Mosul em 1966, depois de realizar investigações e encontros pessoais com líderes religiosos Yezidi, Baba Sheikh e o Mir, eles descobriram que os Yazidis são considerados de etnia e nacionalidade curda.

"Ao realizar as investigações e os encontros pessoais com alguns líderes dos Yazidis que habitam a região de nossa província, especialmente Tahsin Said , o líder geral da nação e seu príncipe, e o Bāba-Shaykh, o chefe religioso dos Yazidis e ao aprofundar o assunto, com base no que eles disseram, notamos que a origem da comunidade está nas regiões curdas do norte do Iraque. Assim, a nacionalidade de seus membros é considerada curda. " - Trecho da carta de 1966.

Quando Tord Wallström, um jornalista sueco , conheceu o Yazidi Mir, Tahsin Beg em 1974. Tahsin declarou o motivo de sua participação na Revolta Curda . Ele declarou: “Eu acredito nos princípios da revolta. Porém, não há relação entre a religião e a revolta. Eu sou curdo e todos os iazidis são curdos; por isso me juntei a esta revolta ”. O jornalista perguntou se todos os iazidis participam da revolta, ao que Mîr Tahsin respondeu: “Não, mas porque a sua participação na revolta ainda não foi necessária. Não solicitei a participação deles, mas se o fizer, pelo menos 95% irão aderir à revolta. A propósito, o governo executou recentemente 20 yazidis em Mosul ”.

Em outro lugar, na União Soviética , a identidade curda desempenhou um papel importante para os Yazidis na Geórgia e na Armênia , que desempenhou um papel crucial na promoção de uma ideia secularizada do nacionalismo curdo e fazendo grandes conquistas na preservação e institucionalização da cultura, folclore e língua curdos já em início do século 20. Os Yazidis soviéticos conseguiram estabelecer o primeiro teatro e estação de rádio curdos da história; além disso, o primeiro alfabeto curdo de base latina foi criado pelo intelectual Yazidi, Erebê Şemo , que também foi responsável por escrever o primeiro romance de Kurmanji em 1929 intitulado "Şivanê Kurmanca" (O Pastor Curdo / Kurmanji).

O Conselho Espiritual Yezidi em Lalish divulgou uma declaração em que enfatizou e expressou seu orgulho pela identidade curda dos Yezidis, com base em fatos linguísticos, históricos, geográficos e tradicionais. A declaração foi assinada pelo Mir, Baba Sheikh, Sheikh al-Wazir, um Peshimam e um Qawwal.

Historicamente, houve perseguições contra os yazidis por parte de algumas tribos muçulmanas curdas. e esta perseguição ameaçou em várias ocasiões a existência de Yazidis como um grupo distinto.

Religião

Yazidismo é uma fé monoteísta baseada na crença em um Deus, que criou o mundo e o confiou aos cuidados de um Heptad de sete Seres Sagrados , freqüentemente conhecido como Anjos ou heft sirr (os Sete Mistérios). O mais proeminente entre eles é Tawûsê Melek (também conhecido como "Melek Taus"), o Anjo Pavão. Tradicionalmente, considera-se que os yazidis que se casam com não-yazidis se converteram à religião de seus cônjuges.

Genética

Os curdos desenvolveram um perfil genético típico denominado "Haplótipo curdo modal" (KMH ou MKMH para curdos muçulmanos) no subclado J2-M172 com os seguintes loci: 14-15-23-10-11-12. A maior porcentagem deste haplótipo foi medida até agora em Yezidis, na Armênia:

De acordo com outro estudo genético, os yazidis do norte do Iraque podem ter uma continuidade genética mais forte com o povo mesopotâmico original. A população yazidi do norte do Iraque foi encontrada no meio de um continuum genético entre o Oriente Próximo e o sudeste da Europa.

Um estudo genético sobre os curdos georgianos , a maioria dos quais segue o iazidismo, mostrou que as populações com menor distância genética dos curdos georgianos eram curdos da Turquia e do Irã . Curiosamente, descobriu-se que os falantes de Kurmanji da Turquia estavam mais próximos dos falantes de Zazaki da Turquia do que dos curdos georgianos. Apesar do primeiro falar o mesmo dialeto dos curdos georgianos. De acordo com o estudo, os dados do cromossomo Y sugerem que o grupo curdo na Geórgia foi fundado por falantes de curmanji da Turquia.

Demografia

Um documentário de 2014 sobre os Yazidis

Historicamente, os Yazidis viveram principalmente em comunidades localizadas no atual Iraque, Turquia e Síria e também tiveram números significativos na Armênia e Geórgia. No entanto, os eventos desde o final do século 20 resultaram em mudanças demográficas consideráveis ​​nessas áreas, bem como na emigração em massa. Como resultado, as estimativas da população não são claras em muitas regiões e as estimativas do tamanho da população total variam.

Iraque

A maioria da população yazidi vive no Iraque, onde constitui uma importante comunidade minoritária. As estimativas do tamanho dessas comunidades variam significativamente, entre 70.000 e 500.000. Eles estão particularmente concentrados no norte do Iraque, na governadoria de Nínive . As duas maiores comunidades estão no distrito de Shekhan , a nordeste de Mosul e no distrito de Sinjar , na fronteira com a Síria, 80 quilômetros (50 milhas) a oeste de Mosul. Em Shekhan está o santuário do Sheikh Adi ibn Musafir em Lalish . No início de 1900, a maioria da população assentada do deserto da Síria era Yazidi. Durante o século 20, a comunidade Shekhan lutou pelo domínio da comunidade Sinjar, mais conservadora. O perfil demográfico provavelmente mudou consideravelmente desde o início da Guerra do Iraque em 2003 e a queda do governo de Saddam Hussein .

Tradicionalmente, os yazidis no Iraque viviam isolados e tinham suas próprias aldeias. No entanto, muitas de suas aldeias foram destruídas pelo regime de Saddam . Os baathistas criaram aldeias coletivas e realocaram os yazidis à força de suas aldeias históricas, que seriam destruídas.

Celebrações do ano novo yazidi em Lalish , 18 de abril de 2017
Dois homens Yazidi nas celebrações do ano novo em Lalish, 18 de abril de 2017

De acordo com a Human Rights Watch , os yazidis estiveram sob o processo de arabização de Saddam Hussein entre 1970 e 2003. Em 2009, alguns yazidis que haviam vivido anteriormente sob o processo de arabização de Saddam Hussein reclamaram das táticas políticas da região do Curdistão que tinham como objetivo fazer com que os yazidis se identifiquem como curdos. Um relatório da Human Rights Watch (HRW), em 2009, declara que para incorporar territórios disputados no norte do Iraque - particularmente a província de Nínive - à região curda, as autoridades do KDP usaram os recursos políticos e econômicos do KRG para fazer os yazidis se identificarem como curdos . O relatório HRW também critica táticas pesadas. "

Síria

Os yazidis na Síria vivem principalmente em duas comunidades, uma na área de Al-Jazira e a outra no Kurd-Dagh . Os números da população da comunidade yazidi síria não são claros. Em 1963, a comunidade era estimada em cerca de 10.000, de acordo com o censo nacional, mas os números de 1987 não estavam disponíveis. Pode haver entre cerca de 12.000 e 15.000 Yazidis na Síria hoje, embora mais da metade da comunidade possa ter emigrado da Síria desde os anos 1980. As estimativas são ainda mais complicadas pela chegada de até 50.000 refugiados yazidis do Iraque durante a Guerra do Iraque.

Homens yazidi

Georgia

A população yazidi na Geórgia tem diminuído desde a década de 1990, principalmente devido à migração econômica para a Rússia e o Ocidente. De acordo com um censo realizado em 1989, havia mais de 30.000 yazidis na Geórgia; de acordo com o censo de 2002, entretanto, apenas cerca de 18.000 yazidis permaneceram na Geórgia. No entanto, por outras estimativas, a comunidade caiu de cerca de 30.000 pessoas para menos de 5.000 durante a década de 1990. Hoje eles somam apenas 6.000, segundo algumas estimativas, incluindo refugiados recentes de Sinjar no Iraque, que fugiram para a Geórgia após perseguição pelo ISIL . Em 16 de junho de 2015, Yazidis celebrou a inauguração do Templo Sultan Ezid e do centro cultural, em homenagem ao Sultan Ezid em Varketili , um subúrbio de Tbilisi . Este é o terceiro templo desse tipo no mundo, depois dos do Curdistão iraquiano e da Armênia .

Armênia

De acordo com o censo de 2011, há 35.272 Yazidis na Armênia, tornando-os o maior grupo de minoria étnica da Armênia. Dez anos antes, no censo de 2001, 40.620 yazidis foram registrados na Armênia. Eles têm uma presença significativa na província de Armavir, na Armênia. A mídia estimou o número de yazidis na Armênia entre 30.000 e 50.000. A maioria deles são descendentes de refugiados que fugiram para a Armênia para escapar da perseguição que haviam sofrido durante o domínio otomano , incluindo uma onda de perseguição que ocorreu durante o genocídio armênio , quando muitos armênios encontraram refúgio nas aldeias yazidi.

O templo Ziarat em Aknalich, Armênia

Há um templo Yazidi chamado Ziarat na vila de Aknalich, na região de Armavir . Em setembro de 2019, o maior templo Yazidi do mundo, chamado " Quba Mere Diwane ", foi inaugurado em Aknalich, a poucos metros do templo Ziarat. O templo é financiado de forma privada por Mirza Sloian, um empresário Yazidi que mora em Moscou e é originário da região de Armavir.

Turquia

Homens Yazidi em Mardin , Turquia , final do século 19

Uma parte considerável da população Yazidi autóctone da Turquia fugiu do país para a atual Armênia e Geórgia a partir do final do século XIX. Existem comunidades adicionais na Rússia e na Alemanha devido à migração recente. A comunidade yazidi da Turquia diminuiu vertiginosamente durante o século XX. A maioria deles imigrou para a Europa, principalmente para a Alemanha; aqueles que permaneceram residem principalmente em aldeias em seu antigo coração de Tur Abdin .

Europa Ocidental

Essa emigração em massa resultou no estabelecimento de grandes comunidades da diáspora yazidi no exterior. A mais significativa delas está na Alemanha, que agora tem uma comunidade Yazidi de mais de 200.000 habitantes, principalmente em Hannover , Bielefeld , Celle , Bremen , Bad Oeynhausen , Pforzheim e Oldenburg . A maioria é da Turquia e, mais recentemente, do Iraque, e vive nos estados ocidentais da Renânia do Norte-Vestfália e Baixa Saxônia . Desde 2008, a Suécia tem visto um crescimento considerável em sua comunidade de emigrantes Yazidi, que cresceu para cerca de 4.000 em 2010, e existe uma comunidade menor na Holanda. Outros grupos da diáspora yazidi vivem na Bélgica, Dinamarca, França, Suíça, Reino Unido, Estados Unidos, Canadá e Austrália; estes têm uma população total de provavelmente menos de 5.000.

América do Norte

Uma comunidade de yazidis estabeleceu-se como refugiada nos Estados Unidos da América e no Canadá . Muitos Yazidis agora vivem em Lincoln, Nebraska e Houston , Texas . Acredita-se que Nebraska tenha o maior assentamento (um número estimado de pelo menos 10.000) de Yazidis nos Estados Unidos, com um histórico de imigração para o estado sob programas de assentamento de refúgio começando no final da década de 1990. Muitos dos homens da comunidade serviram como tradutores para os militares dos Estados Unidos .

Percepções ocidentais

Como os yazidis têm crenças religiosas que não são familiares para os estrangeiros, muitos não-yazidis escreveram sobre eles e atribuíram às suas crenças fatos que têm validade histórica duvidosa. Os Yazidis, talvez por causa de seu sigilo, também têm um lugar no ocultismo moderno.

Na literatura ocidental

Imagem de Uma viagem de Londres a Persépolis , 1865

No livro de William Seabrook, Adventures in Arabia , a quarta seção, começando com o Capítulo 14, é dedicada aos "Yezidees" e é intitulada "Entre os Yezidees". Ele os descreve como "uma seita misteriosa espalhada por todo o Oriente, mais forte no norte da Arábia, temida e odiada tanto por muçulmanos quanto por cristãos, porque são adoradores de Satanás". Nos três capítulos do livro, ele descreve completamente a área, incluindo o fato de que este território, incluindo sua cidade mais sagrada de Sheik-Adi, não fazia parte do "Iraque".

George Gurdjieff escreveu várias vezes sobre seus encontros com os Yazidis em seu livro Meetings with Remarkable Men , mencionando que eles são considerados "adoradores do demônio" por outras etnias da região. Além disso, no livro de Peter Ouspensky "Em Busca do Milagroso", ele descreve alguns costumes estranhos que Gurdjieff observava nos meninos Yazidi: "Ele me disse, entre outras coisas, que quando era criança ele observava com frequência como meninos Yezidi foram incapazes de sair de um círculo traçado ao redor deles no chão "(p. 36)

Idries Shah , escrevendo sob o pseudônimo de Arkon Daraul , no livro de 1961 Secret Societies Yesterday and Today , descreve a descoberta de uma sociedade secreta influenciada por Yazidi nos subúrbios de Londres chamada " Ordem do Anjo Pavão ". Shah afirmava que Tawûsê Melek poderia ser entendido, do ponto de vista sufi, como uma alegoria dos poderes superiores da humanidade.

Na história de HP Lovecraft " The Horror at Red Hook ", alguns dos assassinos estrangeiros são identificados como pertencentes ao "clã iazidi de adoradores do demônio".

No romance da série Aubrey-Maturin de Patrick O'Brian , The Letter of Marque , ambientado durante as guerras napoleônicas, há um personagem yazidi chamado Adi. Sua etnia é conhecida como "Dasni".

Um personagem fictício Yazidi digno de nota é o superpotente policial King Peacock da série Top 10 (e quadrinhos relacionados). Ele é retratado como um personagem gentil e pacífico, com amplo conhecimento de religião e mitologia. Ele é descrito como conservador, ético e com muitos princípios na vida familiar. Um artista marcial incrivelmente poderoso, ele é capaz de perceber e atacar os pontos fracos de seu oponente, um poder que ele afirma ser derivado da comunicação com Malek Ta'us.

Em memórias do Exército dos EUA

Em suas memórias de seu serviço com uma unidade de inteligência da 101ª Divisão Aerotransportada do Exército dos EUA no Iraque durante 2003 e 2004, Kayla Williams (2005) registra ter estado estacionado no norte do Iraque perto da fronteira com a Síria em uma área habitada por "Yezidis". De acordo com Williams, alguns yazidis falavam curdo, mas não se consideravam curdos e expressaram a ela um afeto pelos Estados Unidos e por Israel. Ela só conseguiu aprender um pouco sobre a natureza de sua religião: ela a achava muito antiga e preocupada com os anjos. Ela descreve um santuário Yazidi no topo de uma montanha como "uma pequena construção de pedra com objetos pendurados no teto" e alcovas para a colocação de oferendas. Ela relatou que os muçulmanos locais consideravam os yazidis adoradores do diabo. (Veja § Perseguição de Yazidis , abaixo.)

Em um artigo de outubro de 2006 no The New Republic , Lawrence F. Kaplan ecoa os sentimentos de Williams sobre o entusiasmo dos yazidis pela ocupação americana do Iraque, em parte porque os americanos os protegem da opressão por militantes muçulmanos e curdos próximos. Kaplan observa que a paz e a calma de Sinjar são virtualmente únicas no Iraque: "Pais e filhos se enfileiram nas ruas quando as patrulhas dos EUA passam, enquanto os clérigos Yazidi oram pelo bem-estar das forças dos EUA."

Tony Lagouranis comenta sobre um prisioneiro Yazidi em seu livro Fear Up Harsh: A Jornada Negra de um Interrogador do Exército pelo Iraque :

Há muito mistério em torno dos Yazidi e muitas informações contraditórias. Mas fui atraído por este aspecto de suas crenças: Yazidi não tem um Satã. Malak Ta'us, um arcanjo, o favorito de Deus, não foi expulso do céu como Satanás foi. Em vez disso, ele desceu, viu o sofrimento e a dor do mundo e chorou. Suas lágrimas, no valor de milhares de anos, caíram no fogo do inferno, extinguindo-as. Se existe mal no mundo, não vem de um anjo caído ou do fogo do inferno. O mal neste mundo é feito pelo homem. No entanto, os humanos podem, como Malak Ta'us, viver neste mundo, mas ainda assim ser bons.

Perseguição de Yazidis

Ao longo de sua história, o povo Yazidi suportou muita violência sistemática ao defender sua religião em face da severa perseguição islâmica e tentativas de forçá-los a se converter ao Islã e "arabizá-los" pelo Império Otomano e, posteriormente, no século 20 pelo Iraque .

A crença de alguns seguidores de outras religiões monoteístas da região de que o Anjo Pavão iguala ao seu próprio espírito maligno não redimido , Satanás , incitou séculos de perseguição aos Yazidis como "adoradores do diabo".

No Iraque pós-invasão

Em 7 de abril de 2007, uma iraquiana de 17 anos de fé yazidi, Du'a Khalil Aswad , foi apedrejada até a morte por sua família. Rumores de que o apedrejamento estava relacionado à sua suposta conversão ao islamismo geraram represálias contra Yazidis por sunitas, incluindo o massacre de Mosul em 2007 . Em agosto de 2007, cerca de 500 yazidis foram mortos em uma série coordenada de bombardeios em Qahtaniya, que se tornou o ataque suicida mais mortal desde o início da Guerra do Iraque . Em agosto de 2009, pelo menos 20 pessoas foram mortas e 30 feridas em um duplo atentado suicida no norte do Iraque, disse um funcionário do Ministério do Interior iraquiano . Dois homens-bomba com coletes explosivos realizaram o ataque em um café em Sinjar, a oeste de Mosul . Em Sinjar, muitos habitantes da cidade são membros da minoria Yazidi.

Pelo Estado Islâmico do Iraque e Levante (ISIL)

A Defend International forneceu ajuda humanitária aos refugiados Yazidi no Curdistão iraquiano em dezembro de 2014.
Yazidi Peshmerga no santuário de Sharaf ad-Din nas montanhas sinjar de 2019

Em 2014, com as conquistas territoriais do grupo militante salafista que se autodenomina Estado Islâmico do Iraque e Levante (ISIL), houve muita agitação na população iraquiana yazidi. O ISIL capturou Sinjar em agosto de 2014 após a retirada das tropas Peshmerga de Masoud Barzani , forçando até 50.000 Yazidis a fugir para a região montanhosa próxima . No início de agosto, a cidade de Sinjar estava quase deserta, pois as forças curdas Peshmerga não eram mais capazes de impedir o avanço das forças do ISIL. O ISIL já havia declarado que os Yazidis eram adoradores do diabo. A maioria da população que fugia de Sinjar recuou escalando montanhas próximas com o objetivo final de chegar a Dohuk, no Curdistão iraquiano (normalmente uma viagem de cinco horas de carro). Preocupações com os idosos e pessoas com saúde frágil foram expressas pelos refugiados, que disseram aos jornalistas sua falta de água. Relatórios vindos de Sinjar afirmam que Yazidi doentes ou idosos que não puderam fazer a caminhada estavam sendo executados pelo ISIL. O parlamentar yazidi Haji Ghandour disse aos repórteres que "em nossa história, sofremos 72 massacres. Estamos preocupados que Sinjar possa ser o 73º."

Grupos da ONU dizem que pelo menos 40.000 membros da seita Yazidi, muitos deles mulheres e crianças, se refugiaram em nove locais no Monte Sinjar , uma crista escarpada de 1.400 m (4.600 pés) de altura identificada na lenda local como o local de descanso final de Noah Ark , enfrentando o massacre nas mãos dos jihadistas que os cercam, se eles fugirem, ou a morte por desidratação, se ficarem. Entre 20.000 e 30.000 yazidis, a maioria mulheres e crianças sitiadas pelo ISIL, escaparam da montanha depois que as Unidades de Proteção do Povo (YPG) e o Partido dos Trabalhadores do Curdistão (PKK) intervieram para impedir o ISIL e abriram um corredor humanitário para eles, ajudando eles cruzam o Tigre em Rojava . Alguns yazidis foram posteriormente escoltados de volta ao Curdistão iraquiano por forças Peshmerga e YPG, disseram autoridades curdas.

Mulheres capturadas são tratadas como escravas sexuais ou espólios de guerra, algumas são levadas ao suicídio. Mulheres e meninas que se convertem ao Islã são vendidas como noivas , aquelas que se recusam a se converter são torturadas, estupradas e eventualmente assassinadas. Os bebês nascidos na prisão onde as mulheres são mantidas são levados de suas mães para um destino desconhecido. Nadia Murad , uma ativista de direitos humanos Yazidi e ganhadora do Prêmio Nobel da Paz de 2018 , foi sequestrada e usada como escrava sexual pelo ISIL em 2014. Em outubro de 2014, as Nações Unidas relataram que mais de 5.000 Yazidis foram assassinados e 5.000 a 7.000 ( principalmente mulheres e crianças) foram sequestradas pelo ISIL. O ISIS, em sua revista digital Dabiq , reivindicou explicitamente uma justificativa religiosa para escravizar mulheres Yazidi. Em dezembro de 2014, a Amnistia Internacional publicou um relatório. Apesar da opressão que as mulheres yazidis sofreram, elas apareceram no noticiário como exemplos de retaliação. Eles receberam treinamento e assumiram posições na linha de frente da luta, constituindo cerca de um terço das forças da coalizão Curdo-Yazidi, e se destacaram como soldados.

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos