Xiong Shili - Xiong Shili

Xiong Shili
熊十力
熊十力 1960s.jpg
Nascer 1885
Faleceu 23 de maio de 1968 (23/05/1968) (com idade entre 82 e 83)
Organização Tianjin Nankai High School
Peking University
Nanjing University
Movimento Novo Confucionismo

Xiong Shili ( chinês : 熊十力 ; pinyin : Xióng Shílì ; Wade – Giles : Hsiung Shih-li , 1885 - 23 de maio de 1968) foi um ensaísta e filósofo chinês cuja principal obra Um Novo Tratado sobre Vijñaptimātra (新 唯識 論, Xin Weishi Lun ) é uma crítica confucionista da teoria budista Vijñapti-mātra "somente consciência" popularizada na China pelo peregrino da dinastia Tang Xuanzang .

Xiong é amplamente considerado como o pensador que estabeleceu as bases para o renascimento do confucionismo durante o século XX, e a principal voz na filosofia chinesa contemporânea que clamou por um renascimento do dao confucionista . Ele sentiu que poderia fornecer um guia para o país durante seu período tumultuado após o Movimento de Quatro de maio em 1919. Ele sentiu que a sobrevivência nacional era baseada em um senso de comunidade, que por sua vez só poderia vir de compromissos de confiança das pessoas envolvidas. Ele acreditava que a tarefa mais urgente para a elite educada na China era aumentar a consciência cultural e a sensibilidade do povo de que o conflito entre o Ocidente e a China não era apenas um choque de força econômica e poder militar, mas também um conflito entre o básico valores HUMANOS. Embora ele tenha levado uma vida bastante reclusa ao longo de sua carreira como professor e sua associação com a comunidade acadêmica só tenha começado quando ele estava no final dos trinta anos, seus pontos de vista têm influenciado os estudiosos até hoje.

Biografia

Xiong nasceu em uma família pobre em Huanggang, Hubei . Seu pai era um professor de uma aldeia que morreu de tuberculose quando Xiong tinha dez anos, forçando-o a trabalhar como vaqueiro para seu vizinho para sustentar sua família. Por volta dos 20 anos, ele foi um revolucionário dedicado na Revolução Republicana que encerrou a dinastia Qing e inaugurou a primeira república da China. Desgostoso com a corrupção na política e com o que chamou de "feudalismo latente" entre os revolucionários, ele começou a estudar o budismo em 1920 no Instituto Chinês para Aprendizagem Interior ( 支那 內 學院 ) em Nanjing, chefiado por Ouyang Jingwu ( 欧阳 境 无 ), talvez o mais influente pensador budista leigo do século XX. Nesta época, o Chanceler da Universidade de Pequim , Cai Yuanpei , enviou Liang Shuming a Nanjing para pedir a Ouyang Jingwu que recomendasse um de seus alunos para ensinar Lógica Budista (因 明 學, Yinming Xue ) e filosofia Yogacara ( 唯识 论 ) na Filosofia Departamento da Universidade de Pequim. Ouyang Jingwu recomendou Xiong e passou a Liang Shuming um rascunho no qual Xiong estava trabalhando, intitulado Apenas um esboço da consciência . Impressionado com o trabalho de Xiong, Cai Yuanpei, por recomendação de Liang, convidou Xiong para a Universidade de Pequim, onde Xiong, para grande desgosto de Liang Shuming, destruiu seu rascunho e, em vez disso, escreveu e publicou em 1932 o que agora é considerado sua obra principal, Um Novo Tratado sobre a Consciência - apenas (新 唯识 论, xin weishi lun). Em seu Novo Tratado , Xiong criticou os antigos mestres Yogacara, como os irmãos Vasubandhu e Asanga (4 c.), Bem como seus sucessores, Dharmapala (530-561) e Xuanzang (c. 602-664), por sua teoria de sementes nas quais as sementes, armazenadas na consciência de oito ou 'depósito' (alayavijnana), tornam-se agentes causais discretos que 'perfumam' (trazem à existência) todos os dharmas mentais e físicos . No entanto, ele também usou os insights do budismo para reconstruir o confucionismo. Muito de sua filosofia é influenciada tanto pelo budismo quanto por seu estudo do Livro das Mutações , que ele considerava o clássico fundamental do confucionismo.

Xiong sentiu que sua missão era ajudar a China a superar sua crise social e cultural e, ao mesmo tempo, buscar a verdade. Ele se sentiu compelido a encontrar e desenvolver o dao de Confúcio para enfrentar a força da cultura ocidental. Em seu esboço do ponto principal do Novo Tratado, ele escreveu (em resposta a Mou Zongsan ):

Agora, novamente, estamos em uma situação fraca e perigosa. Com a forte agressão da cultura europeia, nosso espírito autêntico foi extinto. As pessoas estão acostumadas ao auto-desprezo, à auto-violência, ao auto-abandono. Tudo é copiado de fora, com pouco auto-estabelecimento. Portanto, o Novo Tratado deve ser escrito.

A primeira edição do Novo Tratado foi escrita em chinês clássico e, em 1944, Xiong publicou uma versão coloquial em chinês que, na verdade, foi uma reescrita completa da obra original. Em 1958–59, Xiong publicou On Original Reality and Function and Illuminating the Mind . Juntos, esses dois livros formam um relato revisado de seu Novo Tratado .

Após a fundação da República Popular da China , Xiong permaneceu no continente e continuou a lecionar na Universidade de Pequim . Ele foi submetido a abusos físicos no início da Revolução Cultural . Depois de ver o confucionismo sofrer outro golpe cultural e político, ele morreu aos 84 anos em 1968.

Filosofia

Diminuição diária e renovação diária

A preferência de Xiong pelo confucionismo é parcialmente porque ele sentiu que o budismo enfatiza demais os aspectos negativos ou passivos da natureza humana. Por causa disso, não fornece um guia positivo e ativo para a vida humana. Isso é algo que o confucionismo proporcionou com sua tendência ao pensamento humanista. Ele rotula o budismo como um aprendizado de 'diminuição diária', uma filosofia que aponta os aspectos mais sombrios da natureza humana e nos orienta a eliminá-los. A visão de Xiong da humanidade era mais brilhante. Ele sentiu que o significado da vida humana não se limita à eliminação do negativo, mas também envolve o cultivo dos aspectos mais brilhantes da natureza humana. Ele descobriu que o confucionismo sustentava a bondade humana original; uma benevolência original é insistida no confucionismo ortodoxo. O papel do dao humano é desenvolver essa bondade fundamental. Xiong sentiu que o dao humano consiste em expandir a boa raiz da mente original e fazê-la crescer diariamente.

Realidade e função originais

Xiong sentiu que a teoria central de seu Novo Tratado era mostrar aquela realidade original, (o que ele também se refere como ti 體 e substância), e o mundo material (que ele chama de yong 用, ou função. Cf. Ti yong ) são um. Os dois não podem ser divididos em reinos separados. Ele admite que devem ser descritos usando termos diferentes e podem ser mencionados como tais, mas não são, na verdade, duas entidades separadas. A realidade original é a causa de todas as transformações, enquanto a função é a miríade de manifestações da realidade original. A realidade original está oculta, a função é visível. Ele usa a metáfora do oceano e das ondas para ilustrar esse ponto.

Isso é diferente da noção de substância na filosofia ocidental dominante, que não permite que a substância abrace o dinamismo. As Formas de Platão, por exemplo, são estáticas e normativas. A substância de Xiong muda e se transforma incessantemente para se tornar função.

"Este significado é sutil e profundo. É mais bem ilustrado em termos da relação entre o oceano e todas as ondas. 1. O oceano é análogo à realidade original; 2. Toda a água do oceano se manifesta como ondas. análogo à manifestação da realidade original como função de dez mil coisas, isto é, uma função e outra. 3. Todas as ondas são análogas às inúmeras funções; 4. Todas as ondas são mutuamente assimiláveis ​​a um todo; isto é análogo ao mútuo assimilação de todas as funções em um todo. Do exposto, podemos ver que a metáfora do oceano e das ondas ilumina melhor a relação entre a realidade original e a função. "

A ideia de que realidade e função são de fato, uma unidade, é uma afirmação metafísica que é a chave para o confucionismo. Isso significa que o fluxo fenomenal de mudança não é ilusório, mas é intrinsecamente significativo. Assim, se a realidade original está na vida diária, as vidas humanas devem ser devotadas ao cultivo diário para atingir a visão da realidade original.

Mudança e transformação

Xiong acreditava que o mundo está em um estado de mudança constante e que a capacidade de se transformar em todas as coisas é exatamente o que caracteriza a realidade original. Ele também se refere à realidade original como "transformação eterna" ou "capacidade de mudança". Além disso, ele sugeriu que a transformação perpétua da realidade original consiste em "abrir" e "fechar", duas tendências de mudança. O fechamento se refere à tendência de transformação que forma as coisas; por meio da integração e consolidação, ou materialização, várias coisas físicas são formadas. Simultaneamente, há uma tendência de abertura. Essa tendência é ser forte, vigorosa e não se materializar. Ambas as tendências são indispensáveis ​​e são responsáveis ​​pela aparente distinção entre matéria e mente, uma distinção que Xiong sustentava não ser real.

Entre os dois, no entanto, Xiong se refere à tendência de abertura como "mente" e consciência - a tendência na qual a realidade original manifesta sua verdadeira natureza. Como a teoria budista da Mera Consciência, a filosofia de Xiong afirma que a consciência é a realidade última. Nessa linha, ele considerava o universo vivo e vital, não um mecanismo estagnado.

Realidade original e humanidade

O ensaio de Tu Wei-Ming sobre a busca de Xiong Shili pela existência autêntica inclui uma citação que exemplifica de onde vinha a filosofia de Xiong em um nível pessoal. Ele foi movido por "um grande desejo de buscar a verdade como base para 'paz de espírito e uma existência significativa ...' Eu busquei dentro de mim com uma unicidade de propósito. Pensei que a verdade não está distante de nós .. Depois de um longo tempo, de repente acordei com a compreensão de que o que testemunhei internamente concordava inteiramente com a ideia de "grande mudança" na transmissão confucionista ... portanto, minha própria compreensão do confucionismo não foi derivada do aprendizado de livros. a experiência interior já a havia incorporado, eu senti que minha compreensão dela estava em completa harmonia com o que estava registrado nos livros. "

As primeiras frases da Nova Doutrina afirmam que "a realidade original de todas as coisas não é o mundo objetivo separado da mente, nem que é compreensível por meio do conhecimento; deve ser compreendida por meio da busca reflexiva e da confirmação".

Isso tem duas implicações importantes, uma, que a mente humana e a realidade original não são separadas; e dois, a realidade original deve ser apreendida por meio da reflexão sobre o que está na mente humana. Como a realidade original e a mente humana não são separadas, isso significa que, para conhecer a realidade, você deve primeiro conhecer sua própria mente. Este é o cultivo da virtude.

Mente habituada e mente original

Para Xiong Shili, a mente humana se distingue pela mente habituada e pela mente original. A mente habituada é a mente do pensamento, das emoções e da vontade. É inclinado a ver o mundo como externo a si mesmo e é motivado por desejos próprios. Além disso, utiliza a "compreensão calculativa", que é um método de pensamento deliberativo e lógico, vinculado à racionalidade científica e à experiência sensorial . Em contraste, a mente original é nossa natureza real, em harmonia com a realidade. Ele usa "compreensão da natureza", que é um processo interno de experiência intuitiva que aponta para a própria mente para descobrir a realidade original dentro dela. Xiong fala da compreensão calculativa como adequada para buscar a razão no mundo externo, o mundo físico. Ele afirma que devemos usá-la com cuidado e, se tomarmos a realidade original como um objeto externo para inferir e investigar, então ela está fundamentalmente errada. Ele diz que a realidade original pode ser compreendida, diferindo de Kant neste ponto. Ele afirmou que devemos perceber que a realidade original está em cada um de nós, e que não podemos buscar conhecê-la nas coisas externas. Devemos nos voltar para dentro e permitir que a realidade original se apresente.

Obras principais

  • Um Novo Tratado sobre Apenas Consciência ( 新 唯識 論 )
  • Uma refutação da refutação do novo tratado sobre apenas a consciência ( 破 破 新 唯識 論 )
  • Origens do Confucionismo ( 源 儒 )
  • Ensaio sobre substância e função ( 體 用 論 )
  • Provérbios essenciais de Shili ( 十 力 語 要 )
  • Primeira continuação dos ditos essenciais de Shili (十 力 語 要 初 續)
  • Fundamentos para ler os clássicos ( 讀 經 示 要 )
  • Uma explicação abrangente dos termos budistas ( 佛家 明 相通 釋 )
  • Na mudança ( 乾坤 衍 )
  • Oposição clandestina budista conservadora a Xuan Zang durante a dinastia Tang ( 唐 世 佛學 舊派 反對 玄奘 之 暗潮 )

Referências

Leitura adicional

  • Rošker, Jana. "Novas abordagens na epistemologia chinesa moderna: Xiong Shili (1885-1968) e a síntese de compreensão qualitativa e quantitativa." Procurando o Caminho: Teoria do Conhecimento na China Pré-moderna e Moderna . Hong Kong: Chinese UP, 2008. Imprimir.
  • Rošker, Jana S. "Modern Confucian Synthesis of Qualitative and Quantitative Knowledge: Xiong Shili". Journal of Chinese Philosophy , 2009, vol. 36, nº 3, p. 376-390
  • Ti, Chih-chʻeng. "A reabilitação neo-confucionista contemporânea: Xiong Shili e sua metafísica moral". PhD Diss. Universidade da Califórnia, Berkeley, maio de 1990.
  • Zhang, Dainian, "Xiong Shili" . Encyclopedia of China (Philosophy Edition), 1ª ed.