Religiões do mundo - World religions

Símbolos comumente associados a seis das religiões denominadas "religiões mundiais": no sentido horário a partir do topo, representam o judaísmo, o islamismo, o budismo, o hinduísmo, o taoísmo e o cristianismo

Religiões mundiais é uma categoria usada no estudo da religião para demarcar os cinco - e em alguns casos mais - movimentos religiosos maiores e mais difundidos internacionalmente. Cristianismo , islamismo , judaísmo , hinduísmo e budismo estão sempre incluídos na lista, sendo conhecidos como os "cinco grandes". Alguns estudiosos também incluem outras religiões, como o Sikhismo , o Zoroastrismo ou a Fé Baháʼí , na categoria. Muitas vezes, elas são justapostas a outras categorias, como religiões indígenas e novos movimentos religiosos , também utilizadas por estudiosos desse campo de pesquisa.

O paradigma das religiões mundiais foi desenvolvido no Reino Unido na década de 1960, onde foi criado por estudiosos fenomenológicos como Ninian Smart . Ele foi projetado para alargar o estudo da religião longe de seu foco pesado no Cristianismo, levando em consideração outras grandes tradições religiosas ao redor do mundo. O paradigma é frequentemente usado por professores que instruem alunos de graduação no estudo da religião e também é a estrutura usada por professores no Reino Unido e em outros países. A ênfase do paradigma em ver esses movimentos religiosos como entidades distintas e mutuamente exclusivas também teve um impacto mais amplo na categorização da religião - por exemplo, em censos - tanto nos países ocidentais quanto em outros lugares.

Desde o final do século XX, o paradigma tem enfrentado críticas de estudiosos da religião como Jonathan Z. Smith , alguns dos quais têm defendido seu abandono. Os críticos argumentaram que o paradigma das religiões mundiais é inadequado porque toma a variante protestante do Cristianismo como o modelo do que constitui religião; que está ligada aos discursos da modernidade, incluindo as relações de poder modernas; que encoraja uma compreensão acrítica da religião; e que faz um julgamento de valor sobre quais religiões devem ser consideradas "principais". Outros argumentaram que permanece útil na sala de aula, desde que os alunos sejam informados de que é uma categoria construída socialmente.

Definição

Os estudiosos da religião Christopher R. Cotter e David G. Robertson descreveram o "Paradigma das Religiões Mundiais" como "uma forma particular de pensar sobre as religiões que as organiza em um conjunto de tradições discretas com uma importância supostamente 'global'". Geralmente consiste nas "Cinco Grandes" religiões: Cristianismo , Judaísmo , Islã , Hinduísmo e Budismo . Conforme observado por Cotter e Robertson, as "Cinco Grandes" religiões costumam ser listadas em uma "ordem abraamocêntrica", que coloca as três maiores religiões abraâmicas - Cristianismo, Judaísmo e Islã - antes das religiões não abraâmicas, Hinduísmo e Budismo. A categoria às vezes também é estendida para incluir outros grupos religiosos, a saber , Sikhismo , Zoroastrismo e a Fé Bahá'í .

Um evento inter-religioso de 2013 no Reino Unido apresentando proponentes da Fé Baháʼ, Judaísmo, Cristianismo, Islã, Hinduísmo e Sikhismo, todos os sistemas de crenças classificados como "religiões mundiais"

A inclusão do Judaísmo nos Cinco Grandes levanta algumas questões; está incluído na lista por causa de sua influência no cristianismo e no islamismo e por causa de sua relevância para a compreensão ocidental tradicional da história ocidental. Por motivos demográficos, não se encaixa na lista, pois há muito menos judeus no mundo do que cristãos, muçulmanos, hindus e budistas. Da mesma forma, não se encaixa na lista se os grupos são definidos pelo desejo de se espalharem internacionalmente, porque o Judaísmo é tipicamente não proselitista.

Muitos estudiosos utilizaram a categoria "Religiões mundiais" juntamente com outras categorias "abrangentes", como " novos movimentos religiosos " e " religiões indígenas ". O estudioso da religião Steven J. Sutcliffe comparou a relação entre as três categorias com o sistema da liga inglesa de futebol , com as religiões "mundiais" formando uma Premier League , as "novas" religiões formando um campeonato e as religiões "indígenas" formando uma Primeira Divisão . O fato de grupos que são colocados em categorias como "religiões indígenas" serem tratados com menos seriedade do que as "religiões mundiais" por muitos estudiosos foi notado pelo estudioso de religião Graham Harvey , que sustentou que "as religiões indígenas deveriam receber tratamento respeitoso semelhante ao considerado apropriado para as maiores 'Religiões do Mundo'. "

História

Embora o paradigma das Religiões Mundiais tenha sido introduzido para permitir a inclusão de religiões não-cristãs na educação, ele as remodelou de acordo com os valores cristãos protestantes ocidentais liberais (semelhantes aos que a Igreja da Inglaterra promove), enfatizando categorias teológicas.

- Acadêmica de religião Suzanne Owen, 2011

Cotter e Robertson observaram que a história do paradigma das religiões mundiais está "intimamente ligada" à história do estudo da religião como disciplina acadêmica. Surgiu de dentro da abordagem da fenomenologia da religião , que enfatizou a descrição em vez da análise crítica.

O paradigma foi integrado em todo o sistema educacional por meio do trabalho de acadêmicos como Ninian Smart , que formou o Shap Working Party on World Religions in Education em 1969. Ele foi introduzido com a intenção de afastar a educação ocidental de seu foco no Cristianismo. No entanto, tomou o protestantismo liberal ocidental como base e interpretou essas diferentes tradições religiosas por meio da estrutura das normas e valores protestantes liberais. Isso incluiu uma ênfase na teologia como sendo central para uma determinada religião. Também reflete a abordagem cristã pós-iluminista de tratar diferentes grupos religiosos como categorias distintas e mutuamente exclusivas. Assim, ele reflete as preocupações sociopolíticas da Grã-Bretanha dos anos 1960, o ambiente em que foi criado.

O paradigma, desde então, foi além desta disciplina acadêmica e "informa a percepção" de muitos membros de diferentes grupos religiosos. O paradigma, por exemplo, enquadra o ensino sobre religião no sistema educacional britânico; em todos os três estágios principais , os professores britânicos são instruídos a ensinar sobre o cristianismo, enquanto no final do estágio principal 3 eles também devem ensinar sobre as outras "cinco religiões principais": budismo, hinduísmo, islamismo, judaísmo e siquismo. Da mesma forma, os censos de muitos países, por exemplo, refletem a influência do paradigma da religião mundial, permitindo apenas que os respondentes se descrevam como aderentes a uma tradição religiosa específica, enquanto na realidade muitos indivíduos se identificam com várias tradições diferentes ao mesmo tempo. Essa ideia de identidades religiosas mutuamente exclusivas não é apenas um fenômeno ocidental, mas também pode ser encontrada em outros contextos socioculturais; Os nacionalistas hindus, por exemplo, freqüentemente endossam a idéia de que o hinduísmo e o budismo são categorias mutuamente exclusivas, apesar do fato de que muitas pessoas no sul da Ásia misturam práticas hindus e budistas. Os estudiosos da religião Tara Baldrick-Morrone, Michael Graziano e Brad Stoddard declararam que "o WRP não é neutro nem natural, mas sua autoridade social deriva de aparecer como ambos".

Crítica

[Uma 'religião mundial' é] uma tradição que alcançou poder e números suficientes para entrar em nossa história a fim de formá-la, interagir com ela ou frustrá-la. Reconhecemos a unidade interna e a diversidade entre as religiões do mundo porque correspondem a entidades geopolíticas importantes com as quais devemos lidar. Todos os "primitivos", em contraste, podem ser agrupados, assim como as "religiões menores", porque não confrontam nossa história de maneira direta. Do ponto de vista do poder, eles são invisíveis.

- Acadêmico de religião JZ Smith , 1998

A utilidade do Paradigma das Religiões Mundiais sofreu uma crítica contínua e rigorosa de muitos estudiosos da religião. O estudioso da religião Graham Harvey, por exemplo, observou que muitos estudiosos "objetam veementemente" ao paradigma. Em 1978, o estudioso da religião Jonathan Z. Smith, por exemplo, chamou-a de "categoria duvidosa".

Uma das principais críticas à estrutura é que ela é baseada em um modelo de 'religião' altamente dependente do uso da versão protestante do Cristianismo como seu exemplo básico. Uma segunda crítica é que está enraizada nos discursos da modernidade, incluindo as relações de poder presentes na sociedade moderna. Smith observou que foi construído por estudiosos ocidentais de uma perspectiva ocidental. Ele observou que as únicas religiões que são incluídas nele são aquelas que "alcançaram poder e números suficientes para entrar em nossa história [isto é, ocidental], seja para formá-la, interagir com ela ou frustrá-la" e representar "importantes geo entidades políticas com as quais devemos lidar. " A estrutura também inclui privilegiar as elites letradas ativas em movimentos religiosos específicos, apresentando suas interpretações de tradições particulares como autoritárias, eclipsando as interpretações alternativas apresentadas por praticantes não letrados, marginalizados e localizados. Por exemplo, conforme observado pela estudiosa de religião Suzanne Owen, "o hinduísmo como religião mundial não inclui o hinduísmo como religião de aldeia".

Uma terceira crítica ao paradigma das religiões mundiais é que ele encoraja um modelo acrítico e sui generis de "religião". Ele apresenta cada uma das 'religiões do mundo' de uma forma abstrata e essencializada, sem levar em conta a hibridização. Por exemplo, ao ensinar sobre o cristianismo, não se refere à reencarnação , porque isso não é tipicamente considerado uma doutrina cristã, e ainda há cristãos que professam a crença na reencarnação. Uma quarta crítica é que, ao escolher focalizar a atenção nas religiões "principais", ele faz um julgamento de valor sobre o que constitui "principal" e o que não é.

Paradigma em pedagogia

Muitos estudiosos da religião resistiram aos esforços para desafiar o paradigma e, a partir de 2016, foi relatado como ainda amplamente difundido nos cursos universitários introdutórios ao estudo da religião. Muitos instrutores acham que explicar a crítica do paradigma das religiões mundiais aos alunos de graduação seria difícil, pois a crítica seria muito complexa para muitos deles entenderem. Seu uso continuado também tem sido defendido pela afirmação de que é o que os alunos de graduação esperam e que reflete o que lhes será ensinado na escola.

Alguns estudiosos argumentaram pela rejeição do paradigma das religiões mundiais como um todo; Cotter e Robertson apresentaram o argumento de que "o uso acrítico contínuo do WRP promove um terreno fértil para a contemplação relativística do umbigo que não tem lugar na universidade de pesquisa contemporânea". Owen era da opinião de que "enquanto continuar a empregar o paradigma das Religiões Mundiais como uma abordagem padrão (mesmo depois de desconstruí-lo), os estudos religiosos falharão em sua tarefa humanística" porque estarão simplesmente envolvidos na "transferência de conhecimento" e não "engajando-se criticamente" com "cultura e conhecimento". Uma estrutura alternativa que alguns estudiosos usam para ensinar sobre religião é o paradigma da " religião vivida ", que enfatiza não as tradições religiosas distintas, mas as experiências e práticas individuais. Outra alternativa é a estrutura da " religião material ", que se concentra no exame da religião por meio da cultura material e dos objetos físicos. Owen observou que, em sua experiência, muitos alunos exibem uma "resistência inicial às alternativas", pois esperam o paradigma das religiões mundiais. Ela citou o exemplo de seu curso introdutório no Leeds Trinity University College , que foi construído em linhas temáticas, e não de acordo com o paradigma das religiões mundiais, e que induziu sentimentos de pânico entre muitos alunos de graduação.

Muitos estudiosos que criticam o paradigma das religiões mundiais se veem tendo que ensiná-lo como parte de cursos introdutórios para alunos de graduação. Alguns passaram a maior parte do curso ensinando o conceito e, em seguida, várias sessões depois disso, desconstruindo-o. Alguns estudiosos sugeriram que, mesmo quando os alunos são ensinados usando o paradigma das religiões mundiais, pode ser um bom meio de encorajá-los a pensar criticamente sobre a formação de categorias. O estudioso Steven W. Ramey, por exemplo, defendeu o ensino do paradigma de uma maneira que deixa claro que é um "discurso construído". Da mesma forma, Baldrick-Morrone, Graziano e Stoddard sugeriram que ensinar alunos de graduação sobre o paradigma religioso mundial ajuda a explicar aos alunos como "a classificação é um ato social". Eles observaram que os alunos poderiam sair de tal curso não apenas sabendo mais sobre as tradições religiosas específicas incluídas na categoria de religiões mundiais, mas que também sairiam "sabendo como interrogar melhor o mundo ao seu redor". Para evitar promover o retrato do paradigma de diferentes tradições religiosas como categorias rígidas e homogêneas, o estudioso Teemu Taira sugeriu introduzir estudos de caso etnográficos na classe para explicar melhor as realidades da vida das pessoas e os usos das tradições religiosas.

Veja também

Fontes

Notas de rodapé

Bibliografia

  • Baldrick-Morrone, Tara; Graziano, Michael; Stoddard, Brad (2016). " ' Não é uma tarefa para amadores': Instrutores de graduação e teoria crítica na sala de aula das religiões mundiais". Em Christopher R. Cotter; David G. Robertson (eds.). Depois das religiões mundiais: reconstruindo os estudos religiosos . Londres e Nova York: Routledge. pp. 37–47. ISBN 978-1-138-91912-9.
  • Cotter, Christopher; Robertson, David G. (2016a). "Prefácio". Em Christopher R. Cotter; David G. Robertson (eds.). Depois das religiões mundiais: reconstruindo os estudos religiosos . Londres e Nova York: Routledge. pp. vii – viii. ISBN 978-1-138-91912-9.
  • Cotter, Christopher; Robertson, David G. (2016b). "Introdução: o paradigma das religiões mundiais nos estudos religiosos contemporâneos". Em Christopher R. Cotter; David G. Robertson (eds.). Depois das religiões mundiais: reconstruindo os estudos religiosos . Londres e Nova York: Routledge. pp. 1–20. ISBN 978-1-138-91912-9.
  • Cox, James L. (2016). "Prefácio: Antes do 'Depois' em 'Depois das Religiões Mundiais' - Wilfred Cantwell Smith sobre o significado e o fim da religião". Em Christopher R. Cotter; David G. Robertson (eds.). Depois das religiões mundiais: reconstruindo os estudos religiosos . Londres e Nova York: Routledge. pp. xii – xvii. ISBN 978-1-138-91912-9.
  • Harvey, Graham (2000). "Introdução". Em Graham Harvey (ed.). Religiões indígenas: um companheiro . Londres e Nova York: Cassell. pp. 1–19. ISBN 978-0-304-70448-4.
  • Harvey, Graham (2013). Food, Sex and Strangers: Entendendo a religião como vida cotidiana . Durham: Acumen. ISBN 978-1-84465-693-6.
  • Owen, Suzanne (2011). "O Paradigma das Religiões Mundiais: Tempo para uma Mudança". Artes e Humanidades no Ensino Superior . 10 (3): 253–268. doi : 10.1177 / 1474022211408038 . S2CID  143839960 .
  • Ramey, Steven W. (2016). "O abraço crítico: ensinando o paradigma das religiões mundiais como dados". Em Christopher R. Cotter; David G. Robertson (eds.). Depois das religiões mundiais: reconstruindo os estudos religiosos . Londres e Nova York: Routledge. pp. 48–60. ISBN 978-1-138-91912-9.
  • Smith, Jonathan Z. (1978). Mapa não é território: estudos de história das religiões . Chicago e Londres: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-76357-6.
  • Sutcliffe, Steven J. (2016). "O problema das 'religiões': ensinando contra o grão com 'coisas da nova era ' ". Em Christopher R. Cotter; David G. Robertson (eds.). Depois das religiões mundiais: reconstruindo os estudos religiosos . Londres e Nova York: Routledge. pp. 23–36. ISBN 978-1-138-91912-9.
  • Taira, Teemu (2016). "Fazendo Coisas com 'Religião': Uma Abordagem Discursiva em Repensar o Paradigma das Religiões Mundiais". Em Christopher R. Cotter; David G. Robertson (eds.). Depois das religiões mundiais: reconstruindo os estudos religiosos . Londres e Nova York: Routledge. pp. 75–91. ISBN 978-1-138-91912-9.

Leitura adicional

  • Fitzgerald, Timothy (1990). "Hinduísmo como religião mundial". Religião . 20 : 101–118. doi : 10.1016 / 0048-721X (90) 90099-R .
  • Masuzawa, Tomoko (2005). The Invention of World Religions, ou, como o universalismo europeu foi preservado na linguagem do pluralismo . Chicago: University of Chicago Press.
  • Searle-Chatterjee, M. (2000). " " Religiões mundiais "e" grupos étnicos ": esses paradigmas se prestam à causa do nacionalismo hindu?". Estudos Étnicos e Raciais . 23 (3): 497–515. doi : 10.1080 / 014198700328962 . S2CID  145681756 .
  • Segal, Robert (2007). "Revisão da invenção das religiões mundiais de Masuzawa ; ou, como o universalismo europeu foi preservado na linguagem do pluralismo ". Journal of Religion . 87 (1): 146–148. doi : 10.1086 / 511373 .

links externos