Palavras da Instituição - Words of Institution

As Palavras de Instituição (também chamadas de Palavras de Consagração ) são palavras que ecoam as do próprio Jesus na sua Última Ceia que, ao consagrar o pão e o vinho, as liturgias eucarísticas cristãs incluem na narrativa desse acontecimento. Os estudiosos da Eucaristia às vezes se referem a eles simplesmente como verba (palavra latina para "palavras").

Quase todas as antigas Igrejas Cristãs existentes incluem explicitamente as Palavras de Instituição em suas celebrações eucarísticas, e as consideram necessárias para a validade do sacramento. Esta é a prática da Igreja Católica Latina , da Igreja Ortodoxa Oriental e de todas as igrejas da Ortodoxia Oriental , incluindo a Armênia , a Copta , a Etíope e a Malankara , bem como a Comunhão Anglicana , Igrejas Luteranas , Igrejas Metodistas e Reformadas Igrejas . O único ritual de missa antigo ainda em uso que não contém explicitamente as Palavras da Instituição é o Sagrado Qurbana de Addai e Mari , usado durante parte do ano pela Assíria e pela Antiga Igreja do Oriente . A Igreja Católica Caldéia e a Igreja Católica Siro-Malabar , duas das Igrejas Católicas Orientais , usam a mesma Anáfora , mas inserem nela as Palavras de Instituição. No entanto, a Igreja Católica reconheceu explicitamente a validade deste ritual da Missa em sua forma original, sem menção explícita das Palavras da Instituição, dizendo que "as palavras da Instituição Eucarística estão de fato presentes na Anáfora de Addai e Mari, não em um forma narrativa coerente e ad litteram , mas antes de forma eucológica dispersa, isto é, integrada em sucessivas orações de agradecimento, louvor e intercessão ”.

Nenhuma fórmula de Palavras de Instituição em qualquer liturgia é reivindicada como uma reprodução exata das palavras que Jesus usou, presumivelmente na língua aramaica , em sua Última Ceia. As fórmulas geralmente combinam palavras dos Evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas e o relato paulino em 1 Coríntios 11: 24-25 . Eles podem até inserir outras palavras, como a frase " Mysterium fidei ", que por muitos séculos foi encontrada nas Palavras de Instituição do Rito Romano , até ser removida em 1970, e tem uma contrapartida na liturgia síria τὸ μυστήριον τῆς καινῆς διαθήκης (" o mistério da nova aliança ").

Primeiras liturgias

Não há consenso entre os estudiosos se as Palavras de Instituição foram usadas nas celebrações da Eucaristia durante os primeiros dois ou três séculos ou se seu uso foi apenas esporádico. Em seu estudo, A Função das Palavras de Instituição na Celebração da Ceia do Senhor, Ros Clarke se refere a evidências que sugerem que as Palavras de Instituição não foram usadas na celebração durante o século II. Ela diz que a evidência da igreja primitiva sugere que as palavras da instituição não eram então usadas liturgicamente, mas apenas catequeticamente, e assim a narrativa da Última Ceia não foi usada na celebração da Eucaristia. O que era essencial, diz ela, era o ritual, consistindo nas quatro ações de pegar o pão, dar graças, parti-lo e dar para comer, acompanhando as ações dizendo algumas palavras que identificam o pão com o corpo de Jesus, e da mesma forma com respeito à xícara. O Padre Robert Taft conclui que, embora não existissem orações eucarísticas pré- Niceno (325 DC) que contivessem as Palavras de Instituição, "os dons eucarísticos eram consagrados na oração eucarística". Ludwig Ott aponta para a Primeira Apologia de Justin Martyr de ca. 155 DC, que afirma "fomos ensinados, o alimento sobre o qual a ação de graças (Eucaristia) foi feita pela oração da Palavra que veio dEle [Cristo] é carne e sangue desse mesmo Jesus encarnado" e "por palavras que emanam Dele [Cristo] ".

Usos no Cristianismo atual

Rito Romano da Igreja Católica

As Palavras de Instituição da Missa de Rito Romano são apresentadas aqui na tradução oficial para o inglês do Missal Romano na forma dada no texto em itálico a seguir. A distinção aqui feita em negrito não é encontrada no Missal.

1.
Peguem isto, todos vocês, e comam dele:
este é o meu Corpo, que será dado por vocês.

Tomem isto, todos vocês, e bebam:
este é o cálice do meu sangue ,
o sangue da nova e eterna aliança.
será derramado por você e por todos,
para que os pecados sejam perdoados.
Faça isso em minha memória.

2.
Tomai isto, todos vocês, e comeu-o:
porque este é o meu corpo que será dado por vocês.

Tomem isto, todos vocês, e bebam:
porque este é o cálice do meu sangue ,
o sangue da nova e eterna aliança.
que será derramado por você e por muitos
para o perdão dos pecados.
Faça isso em minha memória.

Desde o tempo de Pedro Lombard em diante, a teologia dominante da Igreja Católica considerou as oito palavras em negrito acima como sendo por si mesmas a "forma sacramental" necessária e suficiente da Eucaristia . O decreto do Papa Eugênio IV para os Armênios, emitido após o Concílio de Florença , declarou: "As palavras do Salvador, pelas quais Ele instituiu este sacramento, são a forma deste sacramento; para o sacerdote que fala na pessoa de Cristo, os efeitos este sacramento. Pois pelo poder das próprias palavras a substância do pão se transforma no corpo de Cristo, e a substância do vinho em sangue ". O Decreto não limitava as palavras a oito em negrito, mas era popularmente entendido como significando que, por si só, eles são tudo o que é necessário para efetuar o sacramento.

A opinião teológica sobre a necessidade e suficiência de pronunciar certas partes das Palavras de Instituição (as oito palavras em negrito na tradução em inglês dada acima) não está incluída, por exemplo, no Catecismo da Igreja Católica , publicado em forma definitiva em 1997 Em 17 de janeiro de 2001, a Congregação para a Doutrina da Fé declarou que o Santo Qurbana de Addai e Mari, provavelmente uma anáfora do século II em que as Palavras da Instituição não são ditas, "pode ​​ser considerado válido". As Diretrizes para a Admissão à Eucaristia entre a Igreja Caldéia e a Igreja Assíria do Oriente, publicadas pelo Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos , de acordo com a Congregação para a Doutrina da Fé e a Congregação para as Igrejas Orientais em 20 de julho de 2001, dizem que “as palavras da instituição da Eucaristia estão de facto presentes na anáfora de Addai e Mari, não sob a forma de narração coerente e de forma literal, mas de forma eucológica e disseminada, isto é, integradas nas orações de ação de graças, louvor e intercessão que se seguem. " Com efeito, estas orações falam da «comemoração do Corpo e do Sangue do vosso Cristo, que vos oferecemos no altar puro e santo, como nos ensinaste no seu Evangelho vivificante».

Portanto, foi argumentado que é a oração como um todo, não algumas palavras isoladas dentro dela, que é eficaz no sacramento, e que as Palavras de Instituição que o próprio Jesus falou em sua Última Ceia são consagradas em cada Eucaristia, sejam elas são repetidos ou apenas implícitos, de acordo com o ensinamento de São João Crisóstomo : “Aquela palavra, 'Este é o meu corpo', uma vez proferida, desde aquela época até os dias atuais, e mesmo até a vinda de Cristo, torna o sacrifício completo a cada mesa nas igrejas. "

Embora aceitando assim como válida a Anáfora de Addai e Mari, mesmo quando as Palavras da Instituição não são ditas explicitamente, o documento do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos "convida calorosamente" um sacerdote assírio que celebra a Eucaristia quando os cristãos caldeus participam para inserir o Palavras de instituição nessa circunstância, conforme permitido pela própria Igreja Assíria.

Igrejas Cristãs Bizantinas

Nas Igrejas Ortodoxas Orientais e Greco-Católicas , as Palavras da Instituição são a única parte da Anáfora entoada em voz alta pelo sacerdote:

Para o pão : "Tomai, comei: este é o Meu Corpo, que se partiu por vós para a remissão dos pecados."

Para o vinho : "Bebam dele, todos vocês: este é o Meu Sangue do Novo Testamento, que é derramado por vocês e por muitos, para a remissão dos pecados."

Os Cristãos Ortodoxos não interpretam as Palavras da Instituição como o momento em que os "Dons" (pão e vinho sacramentais) são transformados no Corpo e Sangue de Cristo . Na verdade, eles não definem um momento específico de mudança; entretanto, eles entendem que o processo deve ser completado (aperfeiçoado) na Epiclese (a invocação do Espírito Santo sobre os Dons).

A Liturgia dos Dons Pré-santificados não contém as Palavras de Instituição, pois na verdade é um serviço das Vésperas em que os fiéis recebem dos Mistérios Reservados (Sacramento) que foram consagrados no domingo anterior (daí o nome: "Pré-santificados") .

Denominações protestantes

As denominações protestantes em geral, com exceção da Comunhão Anglicana e do Luteranismo , confiam exclusivamente nas palavras de São Paulo conforme registradas em 1 Coríntios 11: 23-26. ( ESV ):

Porque recebi do Senhor o que também vos entreguei, que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão
e, dando graças, o partiu e disse: 'Este é o meu corpo que é para vós . Faça isso em memória de mim.
Da mesma forma, ele também tomou o cálice, após a ceia, dizendo: 'Este cálice é a nova aliança em meu sangue. Faça isso, quantas vezes você bebe, em memória de mim.
Pois sempre que você come este pão e bebe o cálice, você proclama a morte do Senhor até que ele venha.

O protestantismo normalmente utiliza as palavras de instituição como uma parte central de seu serviço da comunhão, embora tradições específicas variem de acordo com a denominação. O debate sobre a força e literalidade das palavras da instituição fundamenta os argumentos entre uma união sacramental , como nas Igrejas Luteranas, e uma presença pneumática , como nas Igrejas Reformadas. A maioria das igrejas estabelecidas na tradição protestante emprega um espelho das palavras de Paulo em torno das palavras de instituição, enquanto as igrejas Congregacionalistas e Batistas usam as próprias palavras sem a citação completa do texto de Paulo.

Comunhão Anglicana

A seguinte versão das Palavras de Instituição é encontrada no Livro de Oração Comum de 1662, comumente usado na Comunhão Anglicana :

[Quem], na mesma noite em que foi traído, tomou pão; e, tendo dado graças, partiu-o e deu-o aos seus discípulos, dizendo: Tomai, comei; este é o meu Corpo, que é dado por você: Faça isso em memória de mim. Da mesma forma, após a ceia, ele pegou a Taça; e, depois de ter dado graças, deu-lho, dizendo: Bebei tudo isto; pois este é o meu Sangue do Novo Testamento, que é derramado por vocês e por muitos, para a remissão dos pecados: Fazei isto, tantas vezes quanto o bebereis, em memória de mim.

Igrejas Luteranas

A liturgia luterana difere daquela de outros protestantes por usar uma combinação das quatro versões das palavras de instituição. O Pequeno Catecismo de Lutero mostra isso,

"Nosso Senhor Jesus Cristo, na noite em que foi traído, tomou o pão e, dando graças, partiu-o e deu-o aos seus discípulos e disse: Tomai; comei; este é o meu corpo que vos foi dado .Faça isso em memória de mim. Da mesma forma, ele também tomou o cálice depois da ceia, e depois de dar graças, deu-o a eles dizendo: Bebei dele, todos vocês. Este cálice é o Novo Testamento em meu sangue, derramado por você para o perdão dos pecados. Faça isso, quantas vezes você bebe, em memória de mim. "

Ao fazer isso, eles incluem a frase "Meu sangue, que é derramado por você para o perdão dos pecados ..." Isso reflete a teologia sacramental luterana na qual o sacramento é um meio de graça e perdoa ativamente os pecados.

Igrejas Presbiterianas

A seguinte versão das Palavras de Instituição é encontrada no Livro de Adoração Comum e é usada entre aqueles na Igreja Presbiteriana dos EUA :

Partida do Pão

O Senhor Jesus, na noite da sua prisão, tomou o pão
e , depois de dar graças a Deus,
partiu-o e deu-o aos seus discípulos, dizendo:
Tomai, comei.
Este é o meu corpo, dado por você.
Faça isso em memória de mim.
Da mesma forma ele pegou o cálice, dizendo:
Este cálice é a nova aliança selada no meu sangue,
derramado por você para o perdão dos pecados.
Sempre que você beber,
faça isso em memória de mim.
Cada vez que você come este pão e bebe este cálice,
você proclama a morte salvadora do Senhor ressuscitado,
até que ele venha.

Igrejas Metodistas

As tendências atuais do pensamento metodista exigiriam tanto o verba quanto uma epiclese para uma oração de ação de graças, que faz a ponte entre o pensamento ocidental e oriental.

Referências

  1. ^ Gordon-Taylor, Benjamin; Day, Juliette (12 de dezembro de 2016). O Estudo da Liturgia e Adoração: Um Guia Alcuíno . Liturgical Press. p. 177. ISBN 9780814663356.
  2. ^ Diretrizes para a admissão à Eucaristia entre a Igreja Caldéia e a Igreja Assíria do Oriente
  3. ^ Hans Lietzmann, (tradutor: HG Reeve), Brill Archive, 1958, p. 511
  4. ^ Clarke, Ros. A função das palavras de instituição na celebração da Ceia do Senhor . McGowan aponta evidências da Didache e Justin Martyr que sugere que as palavras da instituição não foram usadas na celebração da Ceia durante o segundo século. Justino Mártir, pelo menos, tinha acesso às palavras da instituição, mas as usava para fins catequéticos e não litúrgicos. As palavras permitiam aos crentes compreender o sacramento, mas não eram essenciais para a celebração do sacramento. Se é o caso que o uso litúrgico das narrativas não era conhecido no segundo século e só se desenvolveu mais tarde no terceiro século, é certamente improvável que houvesse uma tradição litúrgica anterior do primeiro século refletida nos textos do NT.
  5. ^ Clarke, Ros. A função das palavras de instituição na celebração da Ceia do Senhor . O uso litúrgico das palavras parece ser um fenômeno relativamente tardio. McGowan aponta evidências da Didache e Justin Martyr que sugere que as palavras da instituição não foram usadas na celebração da Ceia durante o segundo século. Justino Mártir, pelo menos, tinha acesso às palavras da instituição, mas as usava para fins catequéticos e não litúrgicos. As palavras permitiam aos crentes compreender o sacramento, mas não eram essenciais para a celebração do sacramento. ... Este ritual é composto então pelas ações descritas no v. 19 de pegar o pão, agradecer, parti-lo e dar para comer. Parece incluir a ação concomitante de dizer 'Este é o meu corpo, que é dado por você' ou, pelo menos, de dizer palavras com a mesma força ilocucionária, identificando o pão com o corpo de Jesus. Em comparação com as palavras de instituição recontadas em 1 Cor 11, parece que um comando semelhante foi dado com relação ao copo, ou que o comando único tinha a intenção de abranger ambos os conjuntos de ações, verbais e não verbais
  6. ^ Boletim do Pro Unione Center em Roma, primavera de 2003, pp. 15-27 (ver p. 26 Conclusão 1)
  7. ^ Ott, Ludwig (1974). Fundamentos do Dogma Católico . Charlotte NC: TAN. pp. 376, 393. ISBN 978-0-89555-805-3.
  8. ^ Denzinger 698, na numeração antiga )
  9. ^ a b Robert F. Taft, SJ, Professor Emérito de Liturgia Oriental, Pontifício Instituto Oriental, Roma: Missa Sem a Consagração? O Acordo Histórico sobre a Eucaristia entre a Igreja Católica e a Igreja Assíria do Oriente promulgado em 26 de outubro de 2001
  10. ^ "Foi realizado um longo e cuidadoso estudo da Anáfora de Addai e Mari, de uma perspectiva histórica, litúrgica e teológica, ao final do qual a Congregação para a Doutrina da Fé em 17 de janeiro de 2001 concluiu que esta Anáfora pode ser considerada válida. SS o Papa João Paulo II aprovou esta decisão "( Diretrizes para a admissão à Eucaristia entre a Igreja Caldéia e a Igreja Assíria do Oriente , 3. A Anáfora de Addai e Mari).
  11. ^ A. GELSTON, A Oração Eucarística de Addai e Mari 121-123, citado em Taft
  12. ^ Homilia sobre a traição de Judas (De proditione Judae hom. 1/2, 6), PG 49: 389-390, citado em Taft
  13. ^ Diretrizes, 4. Diretrizes para admissão à Eucaristia
  14. ^ Igreja da Inglaterra (1662). O Livro de Oração Comum e Administração dos Sacramentos . Cambridge University Press.
  15. ^ O pequeno catecismo VI.4; cf. O Livro da Concórdia: As Confissões da Igreja Evangélica Luterana , Robert Kolb et al. , eds. (St. Louis: Concordia Publishing House, 1993)

"Liturgia para as celebrações do presbitério da Ceia do Senhor. Https://www.pcusa.org/site_media/media/uploads/sharedcelebration/pdfs/liturgy.pdf

O Livro de Adoração Comum (online). O convite para a Mesa dos Lordes pg-125; cf. The Book of Common Worship:, (© 1993 Westminster / John Knox Press-publicado por Westminster / John Knox Press Louisville, Kentucky)

links externos

Bibliografia

  • Cross, FL, ed. O Dicionário Oxford da Igreja Cristã . Londres: Oxford UP, 1974.