Ferro de madeira - Wooden iron
Ferro de madeira ( alemão : hölzernes Eisen ) é um termo polêmico freqüentemente usado na retórica filosófica para descrever a impossibilidade de um argumento oposto. O termo é um oxímoro proverbial alemão , que sintetiza o conceito de "madeira", que é orgânico , com o conceito de "ferro", que é inorgânico . Essa contradictio in adjecto é uma inconsistência lógica. Ocorre quando um adjetivo modificador se opõe a seu substantivo, como em "círculo quadrado", "fogo congelante", "neve fervente" ou "líquido duro".
Visão geral
Arthur Schopenhauer usou o termo em O mundo como vontade e representação (1819) em suas críticas a Immanuel Kant . Em seu argumento contra os absolutos, ele escreveu "... o imperativo categórico salta para o mundo, a fim de comandar lá com seu dever incondicionado - um cetro de ferro de madeira". (Ver tradução de Payne, WWR 1: 523.) Seu capítulo intitulado "On the Fundamental View of Idealism" descreve ainda mais sua posição sobre a subjetividade usando o termo para demonstrar a diferença entre "a representação do intelecto" e o "sujeito" em si. Nesse diálogo imaginário entre o intelecto e a matéria, ele escreveu, como intelecto falando com a matéria: "Quem quer que me rejeite e depois acredite que ainda pode pensar em você está envolvido em um delírio grosseiro; pois sua existência fora da minha representação é uma contradição direta , um ferro de madeira. " (Ver tradução de Payne, WWR 2:17.)
Friedrich Nietzsche, que foi um ávido estudioso de Schopenhauer, continuou a empregar o termo ao longo de seus escritos na segunda metade do século XIX. A experiência de Nietzsche com a filologia também trouxe um novo significado ao termo. Ele atacou o chamado "idealismo real" de Moritz Carrière (ver Notebooks Fall 1873 — Winter 1873-74 30 [16]). Ele a usou para descrever a "melodia infinita" de Richard Wagner (ver Notebooks Fall 1881 11 [198]). Ele também considerou "ações não egoístas" e "impulsos não egoístas" como exemplos de madeira de ferro (ver Notebooks Summer-Fall 1884 26 [224]). Ele igualmente rejeitou os conceitos filosóficos de "conhecimento puro" e "coisa em si" (ver Notebooks Summer-Fall 1884 26 [413]). O termo também foi empregado em suas tentativas poéticas de criticar o socialismo e a construção de uma "sociedade livre" (ver Livro 5 de The Gay Science , §356).