Mulheres na Reforma Protestante - Women in the Protestant Reformation

Marie Dentière é o único nome de mulher no Muro da Reforma em Genebra .

O status das mulheres na Reforma Protestante foi profundamente influenciado pelo estudo da Bíblia, à medida que a Reforma promovia a alfabetização e o estudo da Bíblia a fim de estudar a vontade de Deus em como deveria ser uma sociedade. Isso influenciou a vida das mulheres de maneiras positivas e negativas, dependendo de quais escrituras e passagens da Bíblia foram estudadas e promovidas. O ideal de estudo da Bíblia para os plebeus melhorou a alfabetização e a educação das mulheres, e muitas mulheres se tornaram conhecidas por seu interesse e envolvimento no debate público durante a Reforma. Paralelamente, porém, suas vozes eram freqüentemente suprimidas por causa do edito da Bíblia de que as mulheres deveriam ficar em silêncio. A abolição dos conventos femininos fez com que o papel de esposa e mãe se tornasse o único ideal remanescente para uma mulher.

O papel das mulheres durante a Reforma

Educação

A Reforma promoveu a alfabetização e o estudo da Bíblia em língua vernácula para estudar como a sociedade deveria ser aos olhos de Deus. Os plebeus, e não apenas o clero, eram agora incentivados a estudar a Bíblia, o que por sua vez incentivava a alfabetização. A alfabetização e o estudo da Bíblia eram, em vários graus, incentivados também para as mulheres, para que fossem uma influência bíblica para os filhos e seu marido.

A escolaridade das meninas e a alfabetização das mulheres conseqüentemente e gradativamente se tornaram mais comuns. Por exemplo, o decreto da Igreja sueca de 1571 determinava a educação de meninas junto com os meninos. Os estudos bíblicos tiveram efeitos diferentes sobre a posição das mulheres, dependendo de qual escritura foi estudada e como foi interpretada. Em alguns casos, isso beneficiou as mulheres, quando encontraram passagens que sugeriam que as mulheres eram iguais aos homens na presença de Deus. Em outros casos, fez o oposto, quando as passagens misóginas da Bíblia foram enfatizadas.

O ideal das mulheres promovido durante a Reforma era que fossem esposas e mães silenciosas e obedientes, devotadas às tarefas domésticas e ao cuidado dos filhos. O objetivo da educação das mulheres era o desenvolvimento de um conceito aceito de casamento e treinamento em habilidades domésticas . As mulheres foram ensinadas a cuidar dos filhos, cuidar de suas casas, fazer roupas para a família e cuidar do gado.

Casado

Katharina von Bora desempenhou um papel na formação da ética social durante a Reforma.

A Reforma aboliu o celibato para padres, monges e freiras e promoveu o casamento como o estado ideal para homens e mulheres. Enquanto os homens ainda tinham a oportunidade de se tornar clérigos, as mulheres não podiam mais se tornar freiras, e o casamento passou a ser visto como o único papel adequado para uma mulher. Conseqüentemente, o casamento foi idealizado e o papel da mulher no casamento foi estudado no contexto dos estudos bíblicos.

O papel bíblico de uma esposa era considerado o de uma companheira de seu marido, mas ela sempre foi sua subordinada. A obediência era exigida pelos maridos e as esposas eram restringidas em suas ações.

Em alguns casos, a reforma resultou em homens cometendo bigamia, uma vez que a poligamia para homens era tolerada na Bíblia. Isabel de Hesse expôs a bigamia secreta de seu irmão Filipe . Felipe I havia cometido bigamia com a aprovação do reformador Martinho Lutero.

Casamento de freiras

Um novo fenômeno durante a Reforma foi a abolição dos conventos femininos e o casamento de ex-freiras. Quando os conventos foram fechados, as freiras foram formalmente autorizadas a voltar para suas famílias ou se casar.

O exemplo mais famoso foi a ex-freira Katharina von Bora , que se casou com o reformador Martinho Lutero . Outros exemplos foram a ex-abadessa Charlotte de Bourbon , a ex-abadessa Katharina von Zimmern da Abadia de Fraumünster em Zurique e a ex-abadessa Birgitta Botolfsdotter da Abadia de Vadstena na Suécia. Houve casos em que ex-freiras se casaram com ex-monges, como quando a freira sueca Ingeborg Åkesdotter se casou com o ex-monge Hans Klasson Kökkemäster, que se tornou padre luterano após a Reforma Sueca .

Embora esses casamentos tenham sido oficialmente encorajados pelos reformadores, eles foram, na prática, vistos como controversos pelo público, que foi educado para acreditar na santidade do celibato de padres, monges e freiras, e Katharina von Bora foi considerada por alguns como uma horrível modelo para mulheres que, como ela, haviam se casado com padres, bem como para ex-freiras que haviam deixado seus conventos.

A esposa do pastor

Paralelamente à abolição dos conventos, uma nova posição informal para mulheres dentro da igreja foi criada na forma da esposa do pastor. Em muitos casos, os padres se casavam com suas governantas, com quem já moravam antes de os padres se casarem. Um exemplo disso foi o casamento entre o padre católico Curatus Petrus (Per Joensson) e sua governanta Anna Pehrsönernas moder , com quem teve dois filhos: ele e outros padres suecos foram ordenados a se casar com suas governantas após a introdução de Reforma na Suécia .

Os casamentos de padres estabelecem o padrão de um novo papel na sociedade, que é o da esposa do pastor. A posição da esposa de um pastor era um novo papel da mulher na sociedade, em que se esperava que a esposa do pastor se envolvesse no bem-estar dos membros da paróquia de seu marido.

O novo fenômeno causou problemas porque o pastor não era dono de seu vicariato e sua viúva ficou sem meios para se sustentar após sua morte. Na Alemanha e nos países nórdicos, esse problema resultou no fenômeno chamado conservação da viúva , em que o pastor recém-nomeado deveria se casar com a viúva de seu antecessor.

Política e clientelismo

A rainha da Reforma Joan III de Navarra

Durante a Reforma, quando o papel das mulheres se tornou um tópico de discussão no contexto dos estudos bíblicos em andamento, o poder político das mulheres, bem como o devido lugar bíblico das mulheres em outras áreas, tornou-se um assunto de debate. O governo feminino e o papel das mulheres na política foram controversos para alguns reformadores protestantes, principalmente em O primeiro toque da trombeta contra o monstruoso regimento feminino, de John Knox . Na época, tanto a Escócia quanto a Inglaterra eram governadas por mulheres. Enquanto na Europa, Knox discutiu esta questão da ginarquia com John Calvin e Heinrich Bullinger . Enquanto Knox acreditava que a ginarquia era contrária à ordem natural das coisas, Calvin e Heinrich acreditavam que era aceitável que as mulheres fossem governantes quando a situação exigisse.

Houve exemplos de governantes que se beneficiaram e até introduziram a reforma em seus reinos durante seu tempo no poder. Um exemplo foi Elisabeth de Brandenburg, duquesa de Brunswick-Calenberg-Göttingen , que introduziu a Reforma em Brunswick-Calenberg-Göttingen durante seu mandato como regente em 1540-1545.

Outro exemplo foi a rainha Joan III de Navarra , que introduziu a Reforma em Navarra. Ela também se tornou uma líder dos huguenotes franceses durante as guerras dos huguenotes na França e, como tal, desempenhou um papel importante no protestantismo durante a Reforma.

Além das mulheres governantes, mulheres poderosas agiram como patrocinadoras e usaram sua influência para beneficiar a Reforma, mesmo quando não eram governantes. A rainha Ana Bolena , esposa do rei Henrique VIII da Inglaterra , não foi apenas uma causa indireta da Reforma Inglesa devido ao desejo do rei de se casar com ela, apesar de ter sido negada a anulação de sua primeira esposa, Catarina de Aragão : ela também atuou diretamente como patrona do protestantismo na Inglaterra na época. Na França, Margarida de Valois-Angoulême era famosa por sua proteção aos protestantes, assim como Renée da França e Isabella de Navarra, viscondessa de Rohan .

Função pública e profissional

O estudo da Bíblia e a alfabetização promovidos durante a Reforma tiveram um efeito sobre a posição das mulheres, visto que as mulheres seculares se tornaram publicamente conhecidas como escritores e autores, o que era incomum antes. A calvinista Anne Locke foi tradutora e poetisa que publicou a primeira sequência de sonetos em inglês.

Apesar do ideal de dona de casa promovido pela Reforma, as mulheres continuaram a desempenhar diferentes funções dependendo de sua classe e, enquanto o papel de freira foi abolido, as mulheres nobres continuaram a administrar grandes propriedades e as mulheres mercadoras continuaram a administrar negócios.

Algumas mulheres de negócios se beneficiaram com a secularização da propriedade clerical durante a Reforma, assim como suas contrapartes masculinas. Anna Karlsdotter ( falecida em 1552) era uma nobre proprietária de terras que retirou as doações que seus ancestrais haviam feito para a igreja. O comerciante Anna Taskomakare , que comercializou com sucesso cobre e ferro, também se beneficiou da secularização da propriedade clerical pela Reforma.

Status eclesiástico

Weyn Ockers atira seu chinelo em um crucifixo (impressão de Reinier Vinkeles )

As mulheres tentaram se envolver na Reforma por toda a Europa. Como a Reforma defendia o estudo da Bíblia, isso era controverso, e as vozes das mulheres na Reforma foram quase todas suprimidas, com seus escritos destruídos por causa do edito da Bíblia para as mulheres ficarem caladas.

Apesar disso, muitas mulheres reformadoras protestantes são conhecidas, e alguns homens reformadores são conhecidos por terem se oposto menos às mulheres participando do debate público. O reformador João Calvino era conhecido por contatar várias mulheres nobres para averiguar suas opiniões sobre certos tópicos religiosos.

Mulheres reformadoras

Argula von Grumbach.

Sabe-se que as mulheres participaram ativamente da Reforma em um nível inferior, como participantes de motins iconoclastas, como Weyn Ockers , que participou dos motins iconoclastas em Amsterdã em 1566; isso correspondia a mulheres participando também do lado oposto, como defensoras de capelas e ícones católicos, como Engel Korsendochter . Esses exemplos de entusiasmo eram geralmente elogiados por seus simpatizantes contemporâneos. A situação era mais complicada quando se tratava da participação das mulheres na Reforma em cargos de liderança e em níveis mais elevados, como na teologia.

Quando os plebeus foram incentivados a estudar a Bíblia e a interpretar a palavra de Deus durante a Reforma, as mulheres também se envolveram no debate público. No entanto, o material de pregação ou publicação de mulheres estava em oposição direta às palavras atribuídas a São Paulo (1 Timóteo 2: 11-15), que ordenava que as mulheres não ensinassem ou pregassem, de modo que todas as mulheres que publicaram achavam necessário justificar suas ações . A única exceção era a religião anabatista , onde as mulheres podiam pregar na igreja. Como Elizabeth I da Inglaterra era uma mulher, o Parlamento decidiu torná-la Governadora Suprema da Igreja da Inglaterra, em vez de Chefe Suprema da Igreja da Inglaterra . O assentamento religioso elisabetano que ela desempenhou um papel no cultivo se transformou na Igreja Protestante da Inglaterra que existe hoje.

O único papel alternativo para as mulheres que existiam fora do casamento, ingressar em um convento, não estava mais disponível nas áreas protestantes reformadas, embora alguns conventos participassem voluntariamente da Reforma. Por exemplo, após a escolha de Catarina de Mecklenburg de desafiar seu marido católico e contrabandear livros luteranos para Ursula de Munsterberg e outras freiras, Ursula (em 1528) publicou 69 artigos justificando suas razões para deixar seu convento. Embora seus escritos tenham chegado a Martinho Lutero, eles foram listados no Index Librorum Prohibitorum de 1596 a 1900.

A maioria das evidências de obras ou escritos escritos por mulheres provém de suas cartas ou de depoimentos de mulheres que estavam sendo questionadas sobre sua fé. É importante notar que esses depoimentos, baseados nas mulheres da Reforma, foram escritos por homens. A falta de trabalhos escritos por mulheres pode ter algo a ver com o fato de que a sociedade era dominada pelos homens e as mulheres deviam cumprir seus deveres domésticos e nada mais.

Apesar do ideal bíblico da mulher silenciosa, as mulheres participaram do debate público durante a Reforma como escritoras, como Argula von Grumbach e Marie Dentiere . Elisabeth Cruciger era amiga de Martinho Lutero e a primeira mulher a escrever hinos da era da Reforma. Em 1590, Christine de Hesse publicou o livro de salmos Geistliche Psalmen und Lieder . Olimpia Fulvia Morata era capaz de conversar fluentemente em grego e latim, e lecionou na adolescência sobre as obras de Cícero e Calvino. Seus escritos foram publicados postumamente e também incluídos no Index . Magdalena Heymair se tornou a primeira mulher a ter seus escritos listados no Index Librorum Prohibitorum . Ela publicou uma série de escritos pedagógicos para o ensino do ensino fundamental e também escreveu poesia. A poetisa luterana Catharina Regina von Greiffenberg foi exilada de sua casa na Áustria durante a Contra-Reforma .

Conventos e freiras

Assinatura da Abadessa Elizabeth Zouche no ato de rendição de sua Abadia em 1539

Uma das maiores mudanças no papel das mulheres durante a reforma foi o fechamento dos conventos para mulheres, que até então forneciam um papel alternativo para as mulheres ao de esposa e mãe. O ideal bíblico das mulheres visto pelos reformadores era o de uma esposa e uma mãe, e as freiras foram encorajadas a deixar os conventos e se casar. Em áreas onde os conventos foram fechados, isso eliminou a opção de um papel religioso em tempo integral para as mulheres protestantes. Embora os homens ainda tivessem a opção de se tornar clérigos, o papel ideal para uma mulher agora era apenas o de esposa.

Os conventos foram fechados e proibidos de aceitar novos membros, enquanto os membros existentes foram autorizados a sair e se casar ou retornar para suas famílias, se assim o desejassem. Na prática, muitas vezes havia alguma diferença na forma como os conventos para homens e mulheres eram tratados. Embora muitas vezes os monges fossem despejados de seus conventos imediatamente, as freiras, na prática, muitas vezes tinham permissão para ficar nos edifícios do antigo convento com uma pensão vitalícia, desde que não aceitassem novos membros. Isso provavelmente se deveu à consideração de que era mais difícil para as mulheres se sustentarem se fossem despejadas na sociedade dominada pelos homens da época. Outro fator era que freiras frequentemente vinham da nobreza antes de se tornarem freiras e, portanto, eram relacionadas a pessoas influentes. Um exemplo disso foi a supressão de mosteiros na Suécia, onde conventos femininos existiram por décadas após a reforma, como a Abadia de Vreta , onde as últimas freiras morreram em 1582, e a Abadia de Vadstena , da qual as últimas freiras emigraram em 1595, cerca de meio ano século após a introdução da reforma. Na Inglaterra, Elizabeth Zouche , abadessa de Shaftesbury Abbey e Cecily Bodenham , abadessa de Wilton Abbey, receberam mesadas junto com suas freiras, e na Suécia, as ex-freiras de Sko Abbey viviam com mesadas estatais e administravam uma escola para meninas . O caso foi semelhante na Escócia, onde a prioresa Euphemia Leslie de Elcho Priory em Perth garantiu o apoio econômico e a pensão de suas freiras após a introdução da Reforma em 1560.

Portanto, era incomum que freiras fossem despejadas agressivamente de seus conventos, mas isso aconteceu. Tais eventos aconteceram em Genebra, onde a freira Jeanne de Jussie documentou como as freiras do convento das Clarissas em Genebra foram forçadas a deixar a cidade com a introdução da Reforma; bem como nos Netherlans, quando a Reforma ocorreu durante a Guerra da Independência Holandesa ; As abadessas Amalberga Vos e Louise Hanssens da Abadia de Ter Hage foram forçadas a evacuar as freiras e fugir da abadia, que foi vandalizada e destruída por iconoclastas.

Martinho Lutero não planejava se casar, mas a ex-freira Katharina von Bora o convenceu de que seria uma boa ideia casar com ela. Devido ao seu passado moderadamente rico e uma licença doméstica para fabricar e vender cerveja, ela foi capaz de sustentar Luther financeiramente. O próprio Martinho Lutero ensinou que "a esposa deve ficar em casa e cuidar dos negócios da casa como quem foi privado da capacidade de administrar os negócios que estão fora e dizem respeito ao estado ...". João Calvino concordou que "o lugar da mulher é no lar".

Alguns conventos (como a Abadia de Ebstorf perto da cidade de Uelzen e a Abadia de Bursfelde em Bursfelde ) adotaram a fé cristã luterana. Ana II, abadessa de Quedlinburg renunciou a seus consideráveis ​​direitos como princesa abadessa para introduzir a reforma em seus territórios. Esses conventos protestantes ficaram conhecidos como damenstift . Três ordens exclusivamente femininas luteranas para mulheres abertas hoje são a Communität Casteller Ring , as Filhas de Maria e a Irmandade Evangélica de Maria . Embora a Communität Christusbruderschaft Selbitz seja mista, é quase inteiramente feminina.

Mártires

Xilogravura da queima de Anne Askew, por heresia, em Smithfield em 1546

Muitas mulheres foram martirizadas ou presas pelo protestantismo durante a Reforma.

Alguns deles incluem:

Referências

Leitura adicional