Mulheres na Revolução Francesa - Women in the French Revolution

Em Liberty Leading the People, de Eugène Delacroix , Lady Liberty lidera o povo da Revolução Francesa de 1830

Historiadores desde o final do século 20 têm debatido como as mulheres participaram da Revolução Francesa e que impacto a longo prazo ela teve sobre as mulheres francesas . As mulheres não tinham direitos políticos na França pré-revolucionária; eram considerados cidadãos "passivos", obrigados a confiar nos homens para determinar o que era melhor para eles. Isso mudou drasticamente na teoria, pois aparentemente houve grandes avanços no feminismo. O feminismo surgiu em Paris como parte de uma ampla demanda por reformas sociais e políticas. As mulheres exigiam igualdade para os homens e, em seguida, passaram a exigir o fim da dominação masculina. Seu principal veículo de agitação eram panfletos e clubes femininos, especialmente a Sociedade de Mulheres Republicanas Revolucionárias. No entanto, o elemento jacobino no poder aboliu todos os clubes femininos em outubro de 1793 e prendeu seus líderes. O movimento foi esmagado. Devance explica a decisão em termos da ênfase na masculinidade em tempos de guerra, a má reputação de Maria Antonieta pela interferência feminina nos assuntos de estado e a supremacia masculina tradicional . Uma década depois, o Código Napoleônico confirmou e perpetuou o status de segunda classe das mulheres.

Clube de mulheres patrióticas em uma igreja

Papéis tradicionais

As mulheres não tinham direitos políticos na França pré-revolucionária; eles não podiam votar ou exercer qualquer cargo político. Eles eram considerados cidadãos "passivos", forçados a confiar nos homens para determinar o que era melhor para eles no governo. Foram os homens que definiram essas categorias e as mulheres foram forçadas a aceitar a dominação masculina na esfera política.

As mulheres foram ensinadas a se comprometerem com seus maridos e com "todos os seus interesses ... [mostrar] atenção e cuidado ... [e] zelo sincero e discreto por sua salvação". A educação de uma mulher muitas vezes consistia em aprender a ser uma boa esposa e mãe; assim, as mulheres não deveriam se envolver na esfera política, pois o limite de sua influência era a formação de futuros cidadãos. O papel subserviente das mulheres antes da revolução foi talvez melhor exemplificado pelo Código Frederico, publicado em 1761 e atacado por filósofos e publicações do Iluminismo.

A altamente influente Encyclopédie na década de 1750 deu o tom do Iluminismo e suas idéias exerceram influência na Revolução subsequente na França. Escrevendo vários artigos sobre as mulheres na sociedade, Louis de Jaucourt criticou os papéis tradicionais das mulheres, argumentando que “seria difícil demonstrar que o governo do marido vem da natureza, na medida em que este princípio é contrário à igualdade humana natural ... a o homem não tem invariavelmente mais força de corpo, de sabedoria, de mente ou de conduta do que uma mulher ... O exemplo da Inglaterra e da Rússia mostra claramente que as mulheres podem ter sucesso tanto no governo moderado quanto no despótico ... "Um dos maiores Influências que prenunciaram as transformações revolucionárias e republicanas nos papéis femininos foi o tratado educacional de Jean-Jacques Rousseau, Emile (1762). Alguns homens liberais defenderam direitos iguais para as mulheres, incluindo o sufrágio feminino . Nicolas de Condorcet foi especialmente conhecido por sua defesa, em seus artigos publicados no Journal de la Société de 1789 e pela publicação De l'admission des femmes au droit de cité ("Pela Admissão aos Direitos da Cidadania das Mulheres") Arquivado em 16/06/2006 na Wayback Machine em 1790.

Papéis revolucionários das mulheres francesas

Quando a Revolução começou, algumas mulheres atacaram com força, usando o clima político volátil para afirmar sua natureza ativa. Na época da Revolução, as mulheres não podiam ser mantidas fora da esfera política. Eles fizeram juramentos de lealdade, "declarações solenes de lealdade patriótica [e] afirmações das responsabilidades políticas da cidadania". De Corday d'Armont é um excelente exemplo de tal mulher: simpática à facção política revolucionária dos girondinos , ela assassinou o líder jacobino Jean-Paul Marat . Ao longo da Revolução, outras mulheres, como Pauline Léon e sua Sociedade de Mulheres Republicanas Revolucionárias, apoiaram os jacobinos radicais, fizeram manifestações na Assembleia Nacional e participaram dos distúrbios, muitas vezes usando a força armada.

Agitação feminista

Artigo principal: Feminismo militante na Revolução Francesa

A Marcha das Mulheres em Versalhes é apenas um exemplo do ativismo militante feminista durante a Revolução Francesa. Embora em grande parte deixada de fora do impulso para aumentar os direitos dos cidadãos, como a questão foi deixada indeterminada na Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 , ativistas como Pauline Léon e Théroigne de Méricourt agitaram pela cidadania plena para as mulheres. Não obstante, as mulheres foram "negados os direitos políticos de 'cidadania ativa' (1791) e de cidadania democrática (1793)".

Pauline Léon, em 6 de março de 1792, apresentou uma petição assinada por 319 mulheres à Assembleia Nacional solicitando permissão para formar uma garde nacional a fim de defender Paris em caso de invasão militar. Léon pediu permissão às mulheres para se armarem com lanças, pistolas, sabres e rifles, bem como o privilégio de perfurar sob o comando da Guarda Francesa. Seu pedido foi negado. Mais tarde, em 1792, Théroigne de Méricourt fez um apelo à criação de "legiões de amazonas" para proteger a revolução. Como parte de seu chamado, ela afirmou que o direito de portar uma arma transformaria as mulheres em cidadãs.

Assassinato de Marat

Em 20 de junho de 1792, muitas mulheres armadas participaram de uma procissão que "passou pelos corredores da Assembleia Legislativa, nos Jardins das Tulherias e, em seguida, pela residência do rei". Mulheres militantes também assumiram um papel especial no funeral de Marat , após seu assassinato em 13 de julho de 1793. Como parte do cortejo fúnebre, elas carregaram a banheira na qual Marat foi assassinado, bem como uma camisa manchada com o sangue de Marat.

O ativismo feminista militante mais radical foi praticado pela Sociedade de Mulheres Republicanas Revolucionárias , fundada por Léon e sua colega Claire Lacombe em 10 de maio de 1793. O objetivo do clube era "deliberar sobre os meios de frustrar os projetos dos inimigos de a República." Até 180 mulheres participaram das reuniões da Sociedade. De especial interesse para a Sociedade era o "combate ao entesouramento [de grãos e outros alimentos básicos] e à inflação". Em 20 de maio de 1793, as mulheres estavam à frente de uma multidão que exigia "o pão e a Constituição de 1793". Quando seus gritos passaram despercebidos, as mulheres se alvoroçaram, "saqueando lojas, apreendendo grãos e sequestrando funcionários".

A Sociedade exigiu uma lei em 1793 que obrigaria todas as mulheres a usarem a insígnia de cocar tricolore para demonstrar sua lealdade à República. Eles também repetiram suas demandas por controles de preços vigorosos para evitar que o pão - o principal alimento dos pobres - se tornasse muito caro. Depois que a Convenção aprovou a lei do cockade em setembro de 1793, as Mulheres Republicanas Revolucionárias exigiram uma aplicação vigorosa. Ainda assim, eles foram combatidos por mulheres do mercado, ex-criadas e mulheres religiosas que se opuseram inflexivelmente aos controles de preços (o que as levaria à falência) e se ressentiram dos ataques à aristocracia e à religião. Eles disseram que "Só as prostitutas e as jacobinas usam cockades". Brigas eclodiram nas ruas entre as duas facções femininas.

Enquanto isso, os homens que controlavam os jacobinos rejeitaram as Mulheres Republicanas Revolucionárias como agitadoras perigosas. Nesse ponto, os jacobinos controlavam o governo; eles dissolveram a Sociedade de Mulheres Republicanas Revolucionárias e decretaram que todos os clubes e associações femininas eram ilegais. Eles severamente lembraram às mulheres que ficassem em casa e cuidassem de suas famílias, deixando os assuntos públicos para os homens. As mulheres organizadas foram excluídas permanentemente da Revolução Francesa depois de 30 de outubro de 1793. Os seios das mulheres eram vistos como um sinal natural de que as mulheres deveriam ser impedidas de ter cidadania e exercer o poder político; as mulheres seriam relegadas à esfera doméstica e à maternidade.

Muitas dessas mulheres ativistas foram punidas por sua militância. O tipo de punição recebida durante a Revolução incluía denúncia pública, prisão, execução ou exílio. Théroigne de Méricourt foi presa, açoitada publicamente e depois passou o resto da vida condenada a um manicômio. Pauline Léon e Claire Lacombe foram presas, depois soltas, e continuaram sendo ridicularizadas e abusadas por seu ativismo. Muitas das mulheres da Revolução foram executadas publicamente por "conspirar contra a unidade e a indivisibilidade da República".

Escritoras

Olympe de Gouges escreveu a Declaração dos Direitos da Mulher e da Mulher Cidadã em 1791.
Madame de Staël , uma das ativistas e comentaristas mais sofisticadas da Revolução

Enquanto algumas mulheres escolheram um caminho militante e freqüentemente violento, outras escolheram influenciar os eventos por meio de escritos, publicações e reuniões. Olympe de Gouges escreveu várias peças, contos e romances. Suas publicações enfatizaram que mulheres e homens são diferentes, mas isso não deve impedi-los de ter igualdade perante a lei. Em sua Declaração dos Direitos da Mulher e da Mulher Cidadã de 1791, ela insistiu que as mulheres mereciam direitos, especialmente em áreas que lhes dizem respeito diretamente, como o divórcio e o reconhecimento de filhos ilegítimos.

De Gouges também expressou opiniões políticas não relacionadas ao gênero; mesmo antes do início do terror, Olympe de Gouges dirigiu-se a Robespierre usando o pseudônimo de "Polyme", chamando-o de "infâmia e vergonha" da Revolução. Ela alertou sobre o extremismo crescente da Revolução, dizendo que os líderes estavam "preparando novas algemas se [a liberdade do povo francês] vacilar". Afirmando que estava disposta a se sacrificar pulando no Sena se Robespierre se juntasse a ela, De Gouges tentou desesperadamente chamar a atenção dos cidadãos franceses e alertá-los para os perigos que Robespierre encarnava. Além desses escritos ousados, sua defesa do rei foi um dos fatores que levaram à sua execução. Uma figura influente, uma de suas sugestões no início da Revolução, de ter um imposto voluntário e patriótico, foi adotada pela Convenção Nacional em 1789.

Madame Roland (também conhecida como Manon ou Marie Roland) foi outra importante ativista feminina. Seu foco político não era especificamente sobre as mulheres ou sua libertação. Ela se concentrou em outros aspectos do governo, mas era feminista pelo fato de ser uma mulher que trabalhava para influenciar o mundo. Suas cartas pessoais aos líderes da Revolução influenciaram a política; além disso, ela freqüentemente hospedava reuniões políticas dos Brissotins, um grupo político que permitia a adesão de mulheres.

Embora limitada por seu gênero, Madame Roland se encarregou de difundir a ideologia revolucionária e espalhar a palavra dos acontecimentos, bem como de ajudar na formulação das políticas de seus aliados políticos. Incapaz de escrever políticas diretamente ou levá-las ao governo, Roland influenciou seus aliados políticos e promoveu sua agenda política. Roland atribuiu a falta de educação das mulheres à visão pública de que as mulheres eram muito fracas ou vaidosas para se envolverem nos negócios sérios da política. Ela acreditava que era essa educação inferior que as transformava em pessoas tolas, mas as mulheres "podiam ser facilmente concentradas e solidificadas em objetos de grande significado" se tivessem uma chance.

Ao ser conduzida ao cadafalso, Madame Roland gritou: "Ó liberdade! Que crimes são cometidos em teu nome!" Testemunhas de sua vida e morte, editores e leitores ajudaram a terminar seus escritos, e várias edições foram publicadas postumamente. Embora ela não tenha enfocado a política de gênero em seus escritos, ao assumir um papel ativo na época tumultuada da Revolução, Roland defendeu as mulheres da época e provou que elas podiam assumir um papel inteligente e ativo na política.

Embora as mulheres não tenham conquistado o direito de voto devido à Revolução, elas ainda expandiram muito sua participação política e envolvimento no governo. Eles estabeleceram precedentes para as futuras gerações de feministas. Um exemplo importante de influência feminina duradoura daquela época foi Madame de Staël (1766-1817), que testemunhou os eventos tumultuosos, participou e comentou sobre eles.

Mulheres contra-revolucionárias

Um aspecto importante da Revolução Francesa foi o movimento de descristianização , do qual muitas pessoas comuns discordaram. Especialmente para as mulheres que vivem em áreas rurais da França, o desaparecimento da Igreja Católica significou uma perda da normalidade. Por exemplo, o toque dos sinos da Igreja ressoando pela cidade chamava as pessoas à confissão e simbolizava a unidade da comunidade. Com o início da campanha de descristianização , a República silenciou esses sinos e procurou simultaneamente silenciar o fervor religioso da maioria da população católica .

Quando essas mudanças revolucionárias na Igreja foram implementadas, gerou um movimento contra-revolucionário , especialmente entre as mulheres. Embora algumas dessas mulheres tenham abraçado as emendas políticas e sociais da Revolução, elas se opuseram à dissolução da Igreja Católica e à formação de cultos revolucionários como o Culto ao Ser Supremo defendido por Robespierre . Como Olwen Hufton argumenta, essas mulheres começaram a se ver como as "defensoras da fé". Eles assumiram a responsabilidade de proteger a Igreja do que consideravam uma mudança herética em sua fé, imposta pelos revolucionários.

Mulheres contra-revolucionárias resistiram ao que consideravam a intrusão do Estado em suas vidas. Economicamente, muitas mulheres camponesas recusaram-se a vender seus bens por assignats porque essa forma de moeda era instável e era garantida pela venda de propriedades confiscadas da Igreja. De longe, a questão mais importante para as mulheres contra-revolucionárias foi a aprovação e a aplicação da Constituição Civil do Clero em 1790. Em resposta a esta medida, mulheres em muitas áreas começaram a circular panfletos anti-juramento e se recusaram a participar das missas promovidas por padres que haviam feito juramentos de lealdade à República. Isso diminuiu a influência social e política dos padres juring porque eles presidiam congregações menores, e as mulheres contra-revolucionárias não os procuravam para batismos, casamentos ou confissão. Em vez disso, eles esconderam secretamente padres não feridores e compareceram a missas tradicionais clandestinas. Essas mulheres continuaram a aderir a práticas tradicionais, como enterros cristãos e nomes de santos para seus filhos, apesar dos decretos revolucionários em contrário.

Foi esta resistência determinada à Constituição Civil do Clero e às campanhas de descristianização que desempenhou um papel importante no ressurgimento da Igreja Católica como instituição social proeminente. Olwen Hufton nota sobre as mulheres contra-revolucionárias: "pois é o seu compromisso com a sua religião que determina no período pós-termidoriano o ressurgimento da Igreja Católica ...". Embora tenham lutado, essas mulheres acabaram sendo justificadas em sua tentativa de restabelecer a Igreja e, assim, também de restabelecer a vida familiar tradicional e a estabilidade social. Isso foi visto na Concordata de 1801 , que restabeleceu formalmente a Igreja Católica na França. Este ato ocorreu após anos de tentativas de descristianização ou religião controlada pelo Estado, que foram frustradas em parte devido à resistência de mulheres contra-revolucionárias religiosamente devotas.

Veja também

Notas

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Leitura adicional

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Fontes primárias

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