William Empson - William Empson

William Empson
Retrato formal de William Empson, barbeado, usando óculos e vestindo paletó e gravata
Nascer ( 27/09/1906 )27 de setembro de 1906
Yokefleet Hall, Yorkshire , Inglaterra
Faleceu 15 de abril de 1984 (15/04/1984)(com 77 anos)
Londres, Inglaterra
Nacionalidade britânico
Ocupação Crítico literário e poeta
Trabalho notável
Sete tipos de ambigüidade (1930)
Estilo Nova Crítica
Cônjuge (s) Hetta Empson

Sir William Empson (27 de setembro de 1906 - 15 de abril de 1984) foi um crítico literário e poeta inglês, amplamente influente por sua prática de ler obras literárias de perto , uma prática fundamental para a Nova Crítica . Seu trabalho mais conhecido é o primeiro, Seven Types of Ambiguity , publicado em 1930.

Jonathan Bate escreveu que os três maiores críticos literários ingleses dos séculos 18, 19 e 20 são Johnson , Hazlitt e Empson, "até porque são os mais engraçados".

Antecedentes e educação

Empson era filho de Arthur Reginald Empson de Yokefleet Hall, Yorkshire . Sua mãe era Laura, filha de Richard Mickelthwait, JP, de Ardsley House, Yorkshire. Ele era primo dos gêmeos David e Richard Atcherley . Empson primeiro descobriu sua grande habilidade e interesse em matemática em sua escola preparatória. Ele ganhou uma bolsa de estudos para o Winchester College , onde se destacou como aluno e recebeu o que mais tarde descreveu como "uma educação devastadora", apesar do ambiente bastante rude e abusivo da escola: uma longa tradição de força física, especialmente entre os alunos, figuram de forma proeminente na vida dessas escolas.

Em 1925, Empson ganhou uma bolsa de estudos para Magdalene College, Cambridge , onde leu Matemática, ganhando uma primeira para a Parte I, mas um decepcionante segundo superior para a Parte II. Em seguida, ele buscou um segundo diploma em inglês e, no final do primeiro ano, recebeu a oferta de uma bolsa de estudos Bye. Seu supervisor em Matemática, Arthur Stanley Ramsey , lamentou a decisão de Empson de seguir o Inglês em vez da Matemática, uma vez que era uma disciplina para a qual Empson demonstrou grande talento.

IA Richards , o diretor de estudos em inglês, lembrou a gênese da primeira grande obra de Empson, Seven Types of Ambiguity , composta quando Empson ainda não tinha 22 anos e foi publicada quando ele tinha 24:

Por volta de sua terceira visita, ele trouxe à tona os jogos de interpretação que Laura Riding e Robert Graves vinham jogando [em A Survey of Modernist Poetry , 1927] com a forma não pontuada de " O gasto do espírito é um desperdício de vergonha ". Tomando o soneto como um mágico leva seu chapéu, ele produziu um enxame interminável de coelhos animados dele e terminou com 'Você poderia fazer isso com qualquer poesia, não poderia?' Foi uma dádiva de Deus para um diretor de estudos, então eu disse: 'É melhor você ir embora e fazer isso, não é?'

Mas o desastre aconteceu quando um servo encontrou preservativos entre os pertences de Empson e alegou tê-lo flagrado em flagrante delito com uma mulher. Como resultado, ele não apenas teve sua bolsa revogada, mas seu nome foi riscado dos registros da faculdade, ele perdeu suas perspectivas de uma bolsa e foi banido da cidade.

Carreira

Após seu banimento de Cambridge, Empson sustentou-se por um breve período como crítico freelance e jornalista, morando em Bloomsbury até 1930, quando assinou um contrato de três anos para lecionar no Japão depois que seu tutor Richards não conseguiu encontrar para ele um cargo de professor em China. Ele retornou à Inglaterra em meados da década de 1930 apenas para partir novamente após receber um contrato de três anos para lecionar na Universidade de Pequim . Ao chegar, descobriu que, por causa da invasão japonesa na China, não tinha mais cargo. Juntou-se ao êxodo do corpo docente da universidade, com pouco mais que uma máquina de escrever e uma mala, e acabou em Kunming, na China, com a Lianda (Southwest Associated University), escola aí criada por alunos e professores refugiados da guerra de o norte. Ele voltou à Inglaterra em janeiro de 1939. Em 1941 conheceu e se casou com a escultora, locutora e jornalista sul-africana Hetta Crouse: eles teriam dois filhos.

Empson trabalhou por um ano no Digest diário de transmissões estrangeiras e em 1941 conheceu George Orwell , na época o editor indiano do BBC Eastern Service , em um curso de seis semanas na chamada Escola de Mentirosos da BBC. Eles continuaram amigos, mas Empson recordou um confronto: “Naquela época, o governo havia colocado em ação um esquema para manter a taxa de natalidade durante a guerra, tornando conveniente ter bebês, para as mães que iam trabalhar; creches do governo estavam disponíveis após o primeiro mês, eu acho, e havia ovos extras e outras guloseimas nas rações. Minha esposa e eu aproveitamos esse plano para ter dois filhos. Eu estava dizendo a George uma noite, depois do jantar, que prazer foi para cooperar com um plano tão esclarecido quando, para meu horror, vi o olhar familiar de ódio estabelecido tomar conta de seu rosto. Porcos ricos gabando-se de nossos privilégios, é isso que nos tornamos ... ”.

Logo após a guerra, Empson voltou para a China. Ele lecionou na Universidade de Pequim, fazendo amizade com o jovem David Hawkes , que mais tarde se tornou um notável sinologista e catedrático de chinês na Universidade de Oxford . Então, no final dos anos 1940 e início dos anos 1950, ele ministrou um curso de verão para o estudo intensivo de literatura na Kenyon School of English no Kenyon College em Ohio. De acordo com a Newsweek , "a lista de instrutores foi suficiente para chamar a atenção de qualquer estudante de inglês". Além de Empson, o corpo docente incluía Robert Penn Warren , John Crowe Ransom , Robert Lowell , Delmore Schwartz , Jacques Barzun , Eric Bentley , Cleanth Brooks , Alfred Kazin , Arthur Mizener , Allen Tate e Yvor Winters .

Em 1953, Empson foi professor de retórica no Gresham College , em Londres, por um ano. Ele então se tornou chefe do Departamento de Inglês da Universidade de Sheffield até sua aposentadoria em 1972. Ele foi nomeado cavaleiro em 1979, no mesmo ano em que seu antigo colégio, Magdalene, concedeu-lhe uma bolsa honorário cerca de 50 anos após sua expulsão.

O professor Sir William Empson morreu em 1984.

Foco crítico

O trabalho crítico de Empson está amplamente relacionado com as primeiras e pré-modernas obras do cânone literário inglês. Ele foi um estudioso significativo de Milton (veja abaixo), Shakespeare ( Ensaios sobre Shakespeare ) e drama elisabetano ( Ensaios sobre Literatura Renascentista , Volume 2: O Drama ). Ele publicou uma monografia, Faustus and the Censor , sobre o assunto da censura e da versão oficial do Doctor Faustus de Marlowe . Ele também foi um importante estudioso dos poetas metafísicos John Donne ( Essays on Renaissance Literature , Volume 1: Donne and the New Philosophy ) e Andrew Marvell .

Ocasionalmente, Empson aplicou seu gênio crítico aos escritores modernos; Usando biografia , por exemplo, contém artigos sobre Henry Fielding 's Tom Jones , bem como os poemas de WB Yeats e TS Eliot , e de Joyce Ulysses .

Crítica literária

Empson foi considerado um "crítico de gênio" por Frank Kermode , que qualificou seu elogio identificando leituras intencionalmente perversas de certos autores. Harold Bloom afirmou que Empson está entre um punhado de críticos que mais importam para ele por causa de sua força e excentricidade. A franqueza de Empson gerou polêmica tanto durante sua vida quanto após sua morte, e uma reputação em parte também de "bufão licenciado" (frase do próprio Empson).

Estilo, método e influência

Empson é hoje mais conhecido por sua crítica literária e, em particular, por sua análise do uso da linguagem em obras poéticas: seus próprios poemas são indiscutivelmente subestimados, embora tenham sido admirados e influenciados por poetas ingleses na década de 1950. O filósofo Ludwig Wittgenstein era conhecido em Cambridge, mas Empson negou sistematicamente qualquer influência anterior ou direta em seu trabalho. A obra mais conhecida de Empson é o livro Seven Types of Ambiguity , que, junto com Some Versions of Pastoral e The Structure of Complex Words , explora as surpreendentes riquezas da ambigüidade linguística na literatura poética inglesa. Os estudos de Empson revelam camadas e mais camadas de ironia, sugestão e argumentação em várias obras literárias, aplicando uma técnica de crítica textual tão influente que muitas vezes as contribuições de Empson para certos domínios da erudição literária permanecem significativas, embora possam não ser mais reconhecidas como suas. O reconhecimento universal da dificuldade e complexidade (na verdade, ambigüidade) do Soneto 94 de Shakespeare ("Aqueles que têm poder ..."), por exemplo, pode ser rastreado até a análise de Empson em Some Versions of Pastoral . O estudo de Empson sobre "Soneto 94" explica de alguma forma a alta estima em que o soneto é hoje tido (muitas vezes considerado um dos melhores sonetos), bem como a técnica de crítica e interpretação que assim o considerou.

A técnica de Empson de provocar uma rica variedade de interpretações da literatura poética não caracteriza, entretanto, exaustivamente sua prática crítica. Ele também estava muito interessado na realidade humana ou experiencial a ser descoberta nas grandes obras da literatura, como se manifesta, por exemplo, em sua discussão sobre o futuro da noção de literatura proletária em Some Versions of Pastoral . Seu compromisso de desvendar ou articular a verdade experiencial ou realidade na literatura permitiu-lhe caminhos incomuns para explorar ideias sociopolíticas na literatura em uma veia muito diferente da dos críticos marxistas contemporâneos ou estudiosos do Novo Historicismo . Assim, por exemplo, Empson comenta nas primeiras páginas de Some Versions of Pastoral que:

Elegia de Gray é um caso estranho de poesia com ideias políticas latentes:

Completo muitas joias do mais puro raio sereno
As cavernas escuras e insondáveis ​​do oceano carregam;
Muitas flores nascem para corar sem serem vistas
E desperdiçar sua doçura no ar do deserto.

O que isso significa, como o contexto deixa claro, é que a Inglaterra do século XVIII não tinha sistema de bolsa de estudos ou carrière ouverte aux talents . Isso é considerado patético, mas o leitor é colocado em um estado de espírito no qual não tentaria alterá-lo. ... Ao comparar o arranjo social com a Natureza, ele faz com que pareça inevitável, o que não era, e dá-lhe uma dignidade que era imerecida. ... O tom de melancolia afirma que o poeta compreende as considerações opostas à aristocracia, embora julgue contra elas; o truísmo das reflexões no cemitério, a universalidade e impessoalidade que isso confere ao estilo, afirmam, como se por comparação, devemos aceitar a injustiça da sociedade como aceitamos a inevitabilidade da morte.

Empson prossegue apresentando seu veredicto político com uma sugestão psicológica:

Muitas pessoas, sem serem comunistas, ficaram irritadas com a complacência na maciça calma do poema, e isso parece em parte porque sentem que há uma fraude na política implícita; os próprios "burgueses" não gostam que a literatura tenha demasiada "ideologia burguesa".

Empson também fez comentários que lembravam o Dr. Samuel Johnson em sua dolorosa insistência:

E, no entanto, o que é dito é uma das verdades permanentes; é apenas em grau que qualquer melhoria da sociedade poderia prevenir o desperdício de poderes humanos; o desperdício, mesmo em uma vida afortunada, o isolamento até mesmo de uma vida rica em intimidade, não pode deixar de ser sentido profundamente, e é o sentimento central da tragédia. E qualquer coisa de valor deve aceitar isso porque não deve se prostituir; sua força é estar preparado para se perder, caso não tenha a oportunidade. Uma declaração disso é certamente apolítica porque é verdadeira em qualquer sociedade, e ainda assim quase todas as grandes declarações poéticas são de certo modo "burguesas", como esta; eles sugerem aos leitores, embora não digam, que para o homem pobre as coisas não podem ser melhoradas nem mesmo em grau.

Apesar da complexidade dos métodos e atitudes críticas de Empson, sua obra, em particular Sete Tipos de Ambigüidade , teve um impacto significativo na Nova Crítica , uma escola de crítica que dirigia particular atenção à leitura atenta de textos, entre cujos adeptos podem estar incluídos FR Leavis (cuja abordagem crítica já estava bem desenvolvida antes de Empson entrar em cena - ele lecionava em Cambridge desde 1925), embora Empson dificilmente pudesse ser descrito como um adepto ou expoente de tal escola ou, na verdade, de qualquer escola crítica em tudo. Na verdade, Empson sistematicamente ridicularizou, tanto abertamente em palavras quanto implicitamente na prática, a doutrina da falácia intencional formulada por William K. Wimsatt , um influente Novo Crítico. Na verdade, a aversão de Empson pela Nova Crítica poderia se manifestar em um humor distintamente desdenhoso e brusco, como quando ele descreveu a Nova Crítica (que ele ironicamente rotulou de "o novo rigor") como uma "campanha para tornar a poesia o mais enfadonha possível" ( Ensaios sobre Renaissance Literature , Volume 1: Donne and the New Philosophy , p. 122). Da mesma forma, tanto o título quanto o conteúdo de um dos volumes de artigos críticos de Empson, Using Biography , mostram um desprezo patente e polêmico pelos ensinamentos dos Novos Críticos tanto quanto pelos de Roland Barthes e pelas teorias literárias pós - modernas baseadas, se não apenas influenciado pela noção da morte do autor , apesar do fato de alguns estudiosos considerarem Empson o progenitor de algumas dessas correntes de crítica, que irritaram Empson. Como afirmou Frank Kermode:

De vez em quando, alguém como Christopher Norris pode, em um momento piedoso, tentar "recuperar" uma reputação de estilo antigo particularmente brilhante, reivindicando seu proprietário como um Novo Novo Crítico avant la lettre - Empson, neste caso, agora a ser considerado como tendo, em sua "grande soma teórica", A estrutura das palavras complexas , a desconstrução antecipada . O velho rabugento repudiou essa noção com seu desprezo habitual, chamando a obra de Derrida (ou, como ele preferia chamá-lo, "Nerrida") de "muito nojenta" (Kermode, Prazer, Mudança e o Cânon )

Deus do milton

O Deus de Milton de Empson é freqüentemente descrito como um ataque contínuo ao Cristianismo e uma defesa da tentativa de Milton de "justificar os caminhos de Deus para o homem" em Paraíso Perdido . Empson argumenta que precisamente as inconsistências e complexidades aduzidas pelos críticos como evidência da maldade do poema na verdade funcionam de maneira totalmente oposta. O que o poema traz à tona é a dificuldade enfrentada por qualquer pessoa em encontrar e se submeter à vontade de Deus e, de fato, o grande conflito entre a autoridade de tal divindade e os desejos e necessidades determinados dos seres humanos:

o poema não é bom apesar de, mas principalmente por causa de suas confusões morais, que devem ficar claras em sua mente quando você estiver sentindo seu poder. Eu acho isso horrível e maravilhoso; Eu a considero como uma escultura asteca ou de Benin , ou para chegar mais perto dos romances de Kafka , e desconfio de qualquer crítico que afirme não sentir nada tão óbvio. ( Milton's God (1965), p. 13)

Empson escreve que é precisamente a grande sensibilidade e fidelidade de Milton às Escrituras, apesar de sua aparente loucura, que gera uma imagem tão controversa de Deus. Empson avalia que é necessário ter uma mente de integridade surpreendente para, nas palavras de Blake , ser do partido do Diabo sem saber:

[Milton] está lutando para fazer seu Deus parecer menos perverso, como ele nos diz que será no início (l. 25), e consegue torná-lo visivelmente menos perverso do que o cristão tradicional; embora, afinal, devido à sua lealdade ao texto sagrado e à penetração com que ele torna sua história real para nós, seus críticos modernos ainda sentem, de uma forma intrigada, que há algo muito errado nisso tudo. Que essa busca prossiga no Paraíso Perdido , afirmo, é a principal fonte de seu fascínio e pungência ... ( Milton's God (1965), p. 11)

Empson retrata Paradise Lost como o produto de um poeta de sensibilidades surpreendentemente poderosas e imaginativas e grande intelecto que investiu muito de si mesmo no poema.

Apesar de sua falta de influência, certos críticos vêem o Deus de Milton como, de longe, a melhor obra sustentada de crítica ao poema de um crítico do século XX. Harold Bloom inclui-o como uma das poucas obras críticas dignas de status canônico em seu The Western Canon (onde também é a única obra crítica preocupada apenas com uma única peça de literatura).

Versículo

Os poemas de Empson são inteligentes, eruditos, secos, etéreos e tecnicamente virtuosos, não totalmente diferentes de sua obra crítica. Sua alta consideração pelo poeta metafísico John Donne pode ser vista em muitos lugares de sua obra, temperada com sua apreciação do pensamento budista , uma tendência ocasional à sátira e uma maior consciência das tendências intelectuais. Ele escreveu poucos poemas e parou de publicar poemas quase inteiramente depois de 1940. Seus Poemas Completos [editados por John Haffenden , seu biógrafo] têm 512 páginas, com mais de 300 páginas de notas. Ao revisar este trabalho, Frank Kermode elogiou Empson como um "poeta notável" e o escolheu como Livro Internacional do Ano para o Suplemento Literário do The Times .

O rosto do Buda

O manuscrito de Empson de uma importante obra fora da crítica literária, The Face of the Buddha , iniciado em 1931 com base em pesquisas muitas vezes exaustivas em muitas partes do mundo budista, foi considerado perdido por muito tempo, mas uma cópia milagrosamente apareceu entre os jornais de um ex-editor da Poetry London, Richard March, que os deixou para a Biblioteca Britânica em 2003. De acordo com a editora, Empson 'se viu cativado pelas esculturas budistas do Japão antigo e passou os anos que se seguiram em busca de semelhantes exemplos em toda a Coréia, China, Camboja, Birmânia, Índia e Ceilão, bem como nos grandes museus do Ocidente. Compilando os resultados dessas viagens abrangentes para o que ele considerava uma de suas obras mais importantes, Empson ficou inconsolável quando perdeu a única cópia do manuscrito na esteira da Segunda Guerra Mundial. '' The Face of the Buddha '' permaneceu um dos grandes livros perdidos até sua surpreendente redescoberta sessenta anos depois [...] O livro fornece um registro envolvente das reações de Empson às culturas e obras de arte que ele encontrou durante suas viagens, e apresenta teorias experimentais sobre a arte budista que muitas autoridades de hoje descobriram ser notavelmente prescientes. Também lança uma nova luz importante sobre outras obras de Empson, destacando em particular as afinidades de seu pensamento com o das tradições religiosas e filosóficas da Ásia. '

Citações

Da "Literatura Proletária" em Algumas Versões da Pastoral :

Quanto à propaganda, foi um trabalho muito bom; a maioria dos autores deseja que seu ponto de vista seja convincente. O Papa disse que até a Eneida era uma "baforada política"; sua melancolia onírica, impessoal e universal era um apoio calculado para Augusto .

É claro que decidir sobre o propósito de um autor, consciente ou inconsciente, é muito difícil. A boa escrita não é feita a menos que haja forças sérias em ação; e não é permanente, a menos que funcione para leitores com opiniões diferentes das do autor. Por outro lado, o motivo pelo qual o público inglês pode desfrutar de filmes propagandistas russos é que a propaganda é muito remota para ser irritante; uma audiência Tory submetida à propaganda Tory da mesma intensidade ficaria extremamente entediada.

De "Aqueles que têm poder" em algumas versões da Pastoral :

(a respeito do Soneto 94 ): Se esta foi a única obra sobrevivente de Shakespeare, ainda estaria claro, supondo que alguém conhecesse os outros elisabetanos, que envolve de alguma forma seus sentimentos sobre o maquiavélico , o conspirador perverso que é excitante e civilizado e de alguma forma certo sobre vida; que parece um elemento importante, embora um tanto secreto, no romance que Shakespeare extraiu de seu patrono.

... poetas, que tendem a transformar em suas vidas uma situação sobre a qual já escreveram.

... aquele curioso truque pastoral que por extrema bajulação cortês - talvez para dar respeito próprio ao poeta e ao patrono, para mostrar que o poeta não é ignorantemente fácil de impressionar, nem o patrono de bajular - escreve sobre os mais pobres; e aquelas canções de jazz que dão um intenso efeito de luxo e roupa íntima de seda, fingindo ser sobre escravos nus no campo.

O negócio da interpretação é obviamente muito complicado. Os usos literários do problema do livre-arbítrio e da necessidade, por exemplo, podem ser percebidos para fornecer argumentos curiosamente ruins e eu acho que obtêm sua força mantendo você na dúvida entre os dois métodos. Assim, Hardy gosta de nos mostrar uma pessoa incomumente estúpida sujeita a uma má sorte incomum, e então uma moral é traçada, não apenas por inferência, mas pela afirmação solene, de que estamos todos no mesmo barco que essa pessoa cuja história é impressionante precisamente porque é incomum. O efeito pode ser muito grande, mas para fazer um leitor lógico aceitar o processo deve depender de dar-lhe razões obscuras para desejá-lo. De qualquer modo, é claro que essa grande noção da inadequação da vida, tão variada em seus meios de expressão, uma nota de baixo tão confiável nas artes, deve ser contada como um possível território pastoral.

De " Milton and Bentley " em algumas versões da pastoral :

Certamente Bentley estava certo em ficar surpreso ao encontrar Faunus assombrando o caramanchão [ Paraíso Perdido II. 705 - 707], um fantasma chorando no frio do Paraíso , e as luxúrias de sagradas mesmo em comparação com o Éden . Há uma qualidade virgiliana nas falas, na verdade assombrosa, um pathos não mencionado porque é toda a história. Suponho que em Satanás determinando destruir a felicidade inocente do Éden, pelos mais elevados motivos políticos, sem ódio, não sem lágrimas, podemos encontrar algum eco da plenitude da vida elisabetana que Milton como poeta abandonou e como puritano ajudou destruir.

Na jornada de Celine até o fim da noite de algumas versões da Pastoral :

Voyage au Bout de la Nuit ... não deve ser rapidamente colocada como pastoral ou proletária; é em parte o tema do 'oprimido' e em parte a crítica social. Os dois personagens principais não têm voz ou confiança em sua sociedade e nenhuma simpatia por aqueles que têm; é isso, não covardia, pobreza ou classe baixa, que a guerra os impele e, a partir de então, têm um complexo de inferioridade direto; o tema torna-se sua luta com ele como indivíduos privados. ... A vida pode ser negra e louca no segundo tempo, mas Bardamu não, e ele chega ao fim da noite como crítico e espectador. Esta mudança é mascarada pela unidade de estilo e por uma humildade que não permite que alguém possa reivindicar sua sanidade vivendo como parte de tal mundo, mas é na segunda metade que temos Bardamu falando como Celine em uma crítica a ele. . O que é atacado pode ser resumido como os desejos de morte gerados pelos rebanhos de uma sociedade mecanizada, e ele não está falando como 'porta-voz do proletariado' ou com qualquer simpatia por um comunista. ... antes de reivindicar o livro como literatura proletária, você tem que separar o autor (na frase que Radek usou) como um homem maduro para o fascismo .

De "The Variants for the Byzantium Poems" in Using Biography :

... ela parece encerrar seu penúltimo capítulo 'Era Yeats um cristão?' com a sensação de que devia ser um lindo cristão para continuar amigo de Ezra Pound .

De " Ulysses : Joyce's Intentions" em Using Biography :

Quando eu era jovem, os críticos literários muitas vezes se regozijavam com o descrédito da hipocrisia dos vitorianos , ou expressavam confiança de que a operação logo estaria concluída. Longe disso, ele voltou de uma forma peculiarmente sufocante para se apossar dos críticos do Eng. Aceso.; O senhor deputado Pecksniff tornou-se o santo padroeiro de muitos dos meus colegas. Como tantas vezes, a deformidade é o resultado de forte pressão entre as forças em si boas. O estudo de autores ingleses do passado está agora centrado nas universidades e, ainda assim, não deve haver censura - nenhuma obra de mérito literário admitido pode ser escondida dos alunos. De alguma forma, devemos salvar a face do pobre Professor e protegê-lo dos alunos indignados ou zombeteiros, autoridades locais ou pais. Assim, chegou-se a uma concordância tácita de que um autor morto geralmente odiava o que descrevia, odiava tanto quanto nós, até, e queria que seu livro envergonhasse todo mundo de ser tão desagradável nunca mais. Isso costuma ser chamado de crítica destemida ou inflexível, e um de seus efeitos nocivos é fazer com que os jovens considerem toda a literatura uma terrível chatice ou repreensão. Independentemente disso, um forte impulso tem ocorrido para recuperar os filhos das crenças religiosas ortodoxas ou tradicionais; ... e quando você entender tudo isso, poderá entender como eles conseguem apresentar James Joyce como um homem devotado a Deus que ficou satisfeito com a crucificação . A concordata foi alcançada sobre seu cadáver.

Bibliografia

  • Sete tipos de ambigüidade (1930)
  • Face do Buda (1931, publicado pela primeira vez em 2016)
  • Algumas versões da pastoral (1935)
  • The Structure of Complex Words (1951)
  • Poemas coletados (1956, 1962, 1984)
  • Deus de Milton (1961)
  • Using Biography (1985)
  • Ensaios sobre Shakespeare (1986)
  • Faustus and the Censor (1987)
  • Essays on Renaissance Literature: Volume 1, Donne and the New Philosophy (1993)
  • Essays on Renaissance Literature: Volume 2, The Drama (1994)
  • Argumentando: Ensaios sobre Literatura e Cultura (1987)
  • The Strengths of Shakespeare's Shrew: Essays, Memoirs and Interviews (1996)
  • The Complete Poems of William Empson - ed. Haffenden
  • The Royal Beasts and Other Works - Londres: Chatto & Windus (1986)

Livros selecionados sobre Empson

  • Frank Day, Sir William Empson: An Annotated Bibliography , London: Garland, 1984. ISBN  0-8240-9207-4
  • Philip e Averil Gardner, The God Approached: A Commentary on the Poems of William Empson , Londres: Chatto & Windus, 1978. ISBN  0-7011-2213-7
  • John Haffenden , William Empson , Vol. 1: Between the Mandarins , Oxford University Press, 2005. ISBN  0-19-927659-5
  • John Haffenden, William Empson , Vol. 2: Against the Christians , Oxford University Press, 2006. ISBN  0-19-953992-8
  • Christopher Norris e Nigel Mapp, ed., William Empson: The Critical Achievement , Cambridge University Press, 1993. ISBN  0-521-35386-6

Notas e referências

links externos