Confissão de fé de Westminster - Westminster Confession of Faith

Página de título de uma impressão de 1647 da confissão

A Confissão de Fé de Westminster é uma confissão de fé reformada. Elaborado pela Assembleia de Westminster de 1646 como parte dos Padrões de Westminster para ser uma confissão da Igreja da Inglaterra , tornou-se e continua sendo o " padrão subordinado " de doutrina na Igreja da Escócia e tem sido influente nas igrejas presbiterianas em todo o mundo.

Em 1643, o Parlamento Inglês convocou "Divinos eruditos, piedosos e judiciosos" para se reunirem na Abadia de Westminster a fim de fornecer conselhos sobre questões de adoração, doutrina, governo e disciplina da Igreja da Inglaterra. Suas reuniões, durante um período de cinco anos, produziram a confissão de fé, bem como um Catecismo Maior e um Catecismo Curto . Por mais de trezentos anos, várias igrejas ao redor do mundo adotaram a confissão e os catecismos como seus padrões de doutrina, subordinados à Bíblia .

A Confissão de Fé de Westminster foi modificada e adotada pelos Congregacionalistas na Inglaterra na forma da Declaração de Savoy (1658). Da mesma forma, os batistas da Inglaterra modificaram a Declaração de Savoy para produzir a Segunda Confissão Batista de Londres (1689). Presbiterianos, Congregacionalistas e Batistas Ingleses viriam juntos (com outros) a ser conhecidos como Não Conformistas , porque não se conformavam com o Ato de Uniformidade (1662), que estabelecia a Igreja da Inglaterra como a única igreja legalmente aprovada, embora fossem em muitos caminhos unidos por suas confissões comuns, baseadas na Confissão de Westminster.

Situação histórica

A Asserção da Liberdade de Consciência pelos Independentes na Assembleia dos Divinos de Westminster , pintada por John Rogers Herbert , c.  1844

Durante a Guerra Civil Inglesa (1642-1649), o Parlamento Inglês levantou exércitos em uma aliança com os Covenanters que então eram o governo de fato da Escócia , contra as forças de Carlos I , Rei da Inglaterra, Escócia e Irlanda. O objetivo da Assembleia de Westminster, da qual participaram 121 clérigos puritanos, era fornecer documentos oficiais para a reforma da Igreja da Inglaterra. A Igreja da Escócia havia recentemente derrubado os bispos impostos pelo rei e restabelecido o presbiterianismo (ver Guerras Episcopais ). Por esta razão, como condição para entrar na aliança com o Parlamento Inglês , o Parlamento Escocês formou a Solemn League and Covenant com o Parlamento Inglês, o que significava que a Igreja da Inglaterra abandonaria o episcopalianismo e aderiria consistentemente aos padrões reformados de doutrina e adorar. A Confissão e os Catecismos foram produzidos para garantir a ajuda dos escoceses contra o rei.

Os comissários escoceses presentes na Assembleia ficaram satisfeitos com a Confissão de Fé e, em 1646, o documento foi enviado ao parlamento inglês para ser ratificado e submetido à Assembleia Geral do Kirk escocês . A Igreja da Escócia adotou o documento, sem emendas, em 1647. Na Inglaterra, a Câmara dos Comuns devolveu o documento à Assembleia com a exigência de compilar uma lista de textos de prova das Escrituras. Após vigoroso debate, a Confissão foi então parcialmente adotada como os Artigos da Religião Cristã em 1648, por ato do parlamento inglês, omitindo a seção 4 do capítulo 20 (Da Liberdade Cristã), seções 4-6 do capítulo 24 (Do Casamento e Divórcio), e capítulos 30 e 31 (das censuras da Igreja e dos sínodos e concílios). No ano seguinte, o parlamento escocês ratificou a Confissão sem emendas.

Em 1660, a Restauração da monarquia britânica e do episcopado anglicano resultou na anulação desses atos dos dois parlamentos. No entanto, quando Guilherme de Orange substituiu o rei católico James VII da Escócia e II da Inglaterra nos tronos da Escócia, Inglaterra e Irlanda, ele deu o consentimento real à ratificação da Confissão pelo parlamento escocês, novamente sem alterações, em 1690.

Conteúdo

A confissão é uma exposição sistemática da teologia calvinista (que os estudiosos neo-ortodoxos chamam de " calvinismo escolástico "), influenciada pela teologia puritana e da aliança . Ele inclui doutrinas comuns à maioria de Cristandade , como o Trinity e Jesus morte e sacrifício ' ressurreição , e que contém doutrinas específico para o protestantismo como a sola scriptura e sola fide . Suas características mais controversas incluem a aliança de obras com Adão , a doutrina puritana de que a certeza da salvação não é uma consequência necessária da fé, uma concepção minimalista de adoração e o sabatismo puritano .

Afirma que o Papa é o Anticristo , uma crença muito comum na Inglaterra do século XVII. Também afirmou que a missa católica é uma forma de idolatria , que os magistrados civis têm autoridade divina para punir a heresia e exclui o casamento com não-cristãos.

Sagradas Escrituras, a Trindade e predestinação

A confissão começa com uma definição do conteúdo da Bíblia, bem como uma explicação de seu papel dentro da igreja. O capítulo 1 declara que a Bíblia, tanto o Antigo quanto o Novo Testamento , é a inspirada e escrita Palavra de Deus . Como a Palavra de Deus, a Bíblia é considerada "a regra de fé e vida". Diz-se que as Sagradas Escrituras possuem verdade infalível e autoridade divina, contendo "todas as coisas necessárias para a própria glória [de Deus], ​​a salvação, a fé e a vida do homem", de modo que nenhuma nova revelação ou tradição humana pode ser acrescentada a ela. A Confissão de Fé afirma que, nas línguas originais, a Bíblia foi mantida pura e autêntica. Por causa disso, somente as Escrituras são a autoridade final da igreja em todas as disputas religiosas. A confissão afirma que "o Espírito Santo falando nas Escrituras" é "o juiz supremo" de concílios , escritores antigos , doutrinas e revelação privada .

Depois de descrever os atributos de Deus , o capítulo 2 da confissão endossa a doutrina tradicional da Trindade , que afirma que o único Deus existe como três pessoas, "de uma substância, poder e eternidade", a saber, Deus Pai , Deus o Filho e Deus o Espírito Santo .

O capítulo 3 afirma a doutrina calvinista da predestinação : que Deus pré-ordenou quem estaria entre os eleitos (e, portanto, salvo ), enquanto passou por aqueles que seriam condenados por seus pecados . A confissão afirma que desde a eternidade Deus "livremente e imutavelmente ordenou tudo o que vier a acontecer". Pelo decreto de Deus, “alguns homens e anjos são predestinados para a vida eterna; e outros pré-ordenados para a morte eterna”.

O capítulo 4 reconta a narrativa da criação em Gênesis e afirma que os seres humanos foram criados à imagem de Deus com almas imortais , tendo comunhão com Deus e domínio sobre outras criaturas . O capítulo 6 relata a Queda do Homem, por meio da qual os humanos cometeram o pecado original e ficaram sujeitos à depravação total . De acordo com a confissão, a consequência da queda e do pecado é que os pecadores são culpados diante de Deus, sob a ira divina e a maldição da lei e, em última instância, sujeitos à morte espiritual . A confissão afirma que a queda e todos os outros pecados foram predeterminados pela providência divina ; entretanto, a confissão também ensina que o pecado "procede somente da criatura, e não de Deus". Deus não pode ser o autor do pecado porque ele é inteiramente santo e justo.

Teologia da aliança, mediação de Cristo e livre arbítrio

O capítulo 7 é uma descrição da teologia da aliança , que afirma que Deus tratou os humanos por meio de várias alianças . Na primeira aliança, uma aliança de obras, foi prometida vida a Adão e seus descendentes sob condição de obediência perfeita. A queda tornou impossível para o homem guardar esta aliança, então Deus fez outra aliança, esta chamada aliança da graça . Na aliança da graça, Deus ofereceu gratuitamente aos pecadores a vida e a salvação por Jesus Cristo . Como parte dessa aliança, Deus promete dar aos eleitos o Espírito Santo para torná-los dispostos e capazes de crer.

De acordo com a confissão, o pacto da graça foi administrado de forma diferente no tempo da lei (durante os tempos do Antigo Testamento) e no tempo do evangelho (durante e após os tempos do Novo Testamento). Sob a lei, a aliança era administrada por promessas, profecias , sacrifícios , circuncisão , o cordeiro pascal e outros tipos e ordenanças instituídas entre o povo judeu . Todos estes anteciparam Jesus Cristo, o Messias prometido , e foram suficientes para dar aos eleitos daquela época o perdão dos pecados e a salvação eterna. A confissão ensina que sob o evangelho, o pacto da graça é dispensado mais completamente por meio da pregação da Bíblia e da administração dos sacramentos do batismo e da Ceia do Senhor .

O capítulo 8 declara que Jesus Cristo, a segunda pessoa da Trindade, foi escolhido por Deus Pai para ser o mediador entre Deus e o homem e manter o tríplice cargo de profeta, sacerdote e rei. Afirma sua encarnação , nascimento virginal e natureza dual como Deus e homem. Em sua natureza humana, Cristo não tinha pecado . Ele foi crucificado e sepultado , e a confissão ensina que ele ressuscitou fisicamente e depois ascendeu ao céu, onde intercede pelos vivos . Também ensina que Cristo retornará à terra para julgar o mundo.

O capítulo 8 também descreve a morte sacrificial de Cristo como algo que satisfaz a justiça de Deus e atinge a reconciliação da humanidade com Deus e a vida eterna para os eleitos. A salvação é concedida a indivíduos por meio da palavra de Deus e do Espírito Santo, que os persuade a crer e obedecer. O capítulo 9 ensina que a vontade do homem é livre e que, por causa da queda, o homem perdeu a capacidade de fazer qualquer coisa espiritualmente agradável a Deus, e a vontade do homem tornou-se escrava de sua natureza pecaminosa. O homem, após a conversão, recupera a capacidade de agradar a Deus e de escolher o bem, mas o pecado permanece em seu interior. A perfeição sem pecado completa só é alcançável após a morte no estado de glorificação .

salvação

Os capítulos 10 a 18 descrevem várias fases ou aspectos da salvação. A confissão ensina que - pelo Espírito Santo e a pregação da palavra - Deus efetivamente chama os eleitos do estado de pecado e morte para a em Jesus Cristo e a vida espiritual. Ela ensina que "crianças eleitas" e "todas as outras pessoas eleitas que não podem ser chamadas externamente pelo ministério da Palavra" são regeneradas e salvas.

O capítulo 11 cobre a doutrina da justificação . Afirma as doutrinas da Reforma da justificação pela fé somente e a imputação da justiça de Cristo aos eleitos (o ensino católico da justiça infundida é especificamente rejeitado). A justificação nunca pode ser perdida, mas os justificados ainda podem pecar e, como resultado, a confissão e o arrependimento devem ser contínuos. O capítulo 12 afirma que todos os que são justificados também participam da graça da adoção e se tornam filhos de Deus . Além disso, aqueles que são efetivamente chamados e regenerados também são santificados . Na santificação, o domínio do pecado é eliminado e a luxúria é enfraquecida e suprimida conforme o indivíduo cresce em santidade .

O capítulo 14 define a fé salvadora como aquela que capacita as pessoas a crer para a salvação de suas almas . A confissão afirma que é obra do Espírito Santo e normalmente é realizada pela pregação da palavra. A fé salvadora é fortalecida e aumentada pela pregação da palavra, dos sacramentos e da oração. Essa fé capacita a pessoa a acreditar que tudo o que é revelado na Bíblia é verdade e a descansar somente em Cristo para a vida eterna.

O capítulo 15 enfatiza a necessidade de arrependimento junto com a fé salvadora. Embora o arrependimento (rejeitar o pecado e se comprometer a obedecer aos mandamentos de Deus) não ganhe o perdão (que é o resultado da graça divina), a confissão afirma que nenhum pecador "pode ​​esperar perdão sem ele". A confissão também descreve o papel da confissão pública e privada de pecado na vida de um cristão. O capítulo 16 explica o papel das boas obras (ações feitas em obediência aos mandamentos de Deus) na vida cristã e sua relação com a salvação. Diz-se que as boas obras são o resultado da influência do Espírito Santo e são evidências da verdadeira fé; entretanto, as boas obras não podem ganhar ou merecer a salvação ou o perdão dos pecados.

O capítulo 17 apresenta a doutrina da perseverança dos santos , que sustenta que é impossível para aqueles efetivamente chamados a "cair" do estado de graça ou, em outras palavras, perder sua salvação. O capítulo 18 afirma que os crentes podem receber a certeza da fé . Essa garantia é baseada nas "promessas de salvação, na evidência interior das graças às quais essas promessas são feitas, no testemunho do Espírito de adoção testemunhando com nosso espírito que somos filhos de Deus". A confissão não ensina que a certeza é instantânea após a conversão; antes, afirma que "um verdadeiro crente pode esperar muito e entrar em conflito com muitas dificuldades antes de ser participante disso".

Lei, liberdade cristã e adoração

O capítulo 19 discute a lei de Deus e a ética cristã . A confissão afirma que, embora as partes cerimoniais e jurídicas da lei bíblica tenham sido revogadas sob a Nova Aliança, a lei moral conforme descrita nos Dez Mandamentos permanece obrigatória para todas as pessoas. Embora os verdadeiros crentes não sejam "justificados ou condenados" pela lei, ela serve "como uma regra de vida, informando-os da vontade de Deus e de seu dever". A confissão também ensina que o Espírito Santo capacita "a vontade do homem a fazer livre e alegremente aquilo que a vontade de Deus, revelada na lei, requer que seja feito".

O capítulo 20 declara que "só Deus é Senhor da consciência e a deixou livre das doutrinas e mandamentos dos homens". O propósito da liberdade cristã é capacitar os cristãos a "servir ao Senhor sem temor, em santidade e justiça diante dEle". A confissão adverte que a liberdade cristã não pode ser usada para justificar o comportamento pecaminoso ou para resistir à autoridade secular e da igreja lícita.

O capítulo 21 descreve os parâmetros aceitáveis ​​da adoração reformada governados pelo princípio regulador da adoração . Ele também descreve uma posição sabatista puritana em relação ao comportamento cristão no domingo , o sábado cristão . O capítulo 22 descreve o uso apropriado de juramentos e votos solenes , que fazem parte do culto religioso porque a pessoa clama a Deus.

Governo civil e casamento

O capítulo 23 descreve o papel das autoridades civis em relação à igreja. Os governos são ordenados por Deus para manter a justiça e a paz e punir os malfeitores. O magistrado civil não tem o direito de interferir na pregação da palavra de Deus ou na administração dos sacramentos. O poder das chaves é reservado exclusivamente às autoridades da igreja. No entanto, o magistrado civil tem o dever de preservar a unidade da igreja, suprimir a heresia e prevenir a corrupção e o abuso dentro da igreja. Para cumprir essas obrigações, o magistrado tem autoridade para convocar sínodos e garantir que suas deliberações estejam de acordo com "a mente de Deus".

O capítulo 23 também ensina que os cristãos são obrigados a orar pelas autoridades civis e a obedecer às ordens legais. A autoridade legal de um magistrado não é perdida por causa da descrença ou diferenças religiosas. A confissão nega que o Papa tenha qualquer jurisdição sobre os magistrados civis ou autoridade para privar os magistrados de seus cargos se ele os determinar como hereges.

O capítulo 24 cobre o ensino reformado sobre casamento e divórcio . Casamento é ser heterossexual e monogâmico . O propósito do casamento é prover a ajuda mútua do marido e da esposa, o nascimento de filhos legítimos , o crescimento da igreja e a prevenção da "impureza". A confissão desencoraja o casamento inter-religioso com não-cristãos, católicos romanos ou "outros idólatras". Além disso, pessoas piedosas não devem ser " unidas de forma desigual " no casamento a pessoas "notoriamente perversas". O casamento incestuoso , definido de acordo com as diretrizes bíblicas , também é proibido. Os únicos motivos para o divórcio são o adultério e o abandono voluntário do cônjuge.

Igreja

O capítulo 25 aborda a eclesiologia reformada ou os ensinamentos sobre a Igreja Cristã . A confissão ensina que a igreja é católica (ou universal) e invisível e visível. A igreja invisível é composta de todos os eleitos que viverão. Cristo é o cabeça da igreja , e a igreja é o corpo de Cristo e a noiva de Cristo . A igreja visível inclui todas as pessoas vivas em todo o mundo que "professam a verdadeira religião" e seus filhos. É descrito como o reino de Cristo e a casa e família de Deus. A confissão ensina que não há possibilidade comum de salvação fora da igreja visível. É dito que Cristo deu à igreja visível "o ministério, oráculos e ordenanças de Deus" para o aperfeiçoamento dos santos .

A confissão ensina que as igrejas locais podem ser mais ou menos puras, dependendo de quão fielmente elas aderem à doutrina e adoração corretas. No entanto, reconhece que mesmo as igrejas mais puras podem conter algum erro teológico, enquanto outras igrejas se tornaram tão corrompidas que não podem mais ser chamadas de igrejas de Cristo, mas, em vez disso, são de Satanás . A confissão afirma que somente Jesus Cristo pode ser o cabeça da igreja. Afirma que o papa é um anticristo que "se exalta, na Igreja, contra Cristo e tudo o que se chama Deus".

O capítulo 26 apresenta o ensino reformado sobre a comunhão dos santos . Esta é a união espiritual que os cristãos têm com Cristo e uns com os outros que lhes permite compartilhar a graça, o sofrimento, a morte, a ressurreição e a glória de Cristo.

Sacramentos

O capítulo 27 resume a teologia sacramental reformada. Afirma que os sacramentos foram estabelecidos por Deus como "sinais e selos" da aliança da graça para representar Cristo e seus benefícios, para diferenciar visivelmente os membros da igreja do resto do mundo e atraí-los para o serviço de Deus. A confissão ensina que em todo sacramento existe uma relação espiritual entre o sinal e o que está sendo significado; por isso, os nomes e efeitos de um são atribuídos ao outro. A eficácia de um sacramento depende da obra do Espírito Santo e das palavras da instituição , que contém uma promessa de benefício para os destinatários dignos . A confissão ensina que apenas ministros ordenados podem fornecer os sacramentos, dos quais existem apenas dois: o batismo e a Ceia do Senhor .

O capítulo 28 apresenta um resumo da teologia batismal reformada . O batismo une uma pessoa à igreja visível e significa a união da pessoa com Cristo , regeneração, perdão de pecados e novidade de vida . Os indivíduos devem ser batizados nas águas usando a fórmula trinitária ("em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo"). O batismo por imersão não é necessário; afusão e difamação são modos aceitáveis. A confissão aprova o batismo infantil se um ou ambos os pais forem cristãos. Embora ensine que negligenciar o batismo é um "grande pecado", a confissão não endossa a regeneração batismal . Afirma que é possível ser regenerado sem o batismo e não regenerado com o batismo. Isso ocorre porque a eficácia do batismo não está vinculada ao momento em que é administrado; a graça prometida é concedida pelo Espírito Santo aos eleitos de acordo com a vontade de Deus e no momento de sua escolha. De acordo com a confissão, o batismo deve ser recebido apenas uma vez.

O capítulo 29 resume as crenças presbiterianas sobre a Ceia do Senhor. Afirma que o sacramento deve ser observado na igreja até o fim do mundo "para a lembrança perpétua do sacrifício de Si mesmo em Sua morte; o selamento de todos os seus benefícios, para os verdadeiros crentes, seu alimento espiritual e crescimento Nele, seu compromisso posterior em e para todos os deveres que devem a Ele; e, para ser um vínculo e garantia de sua comunhão com Ele, e uns com os outros, como membros de Seu corpo místico. "

A confissão afirma que a Ceia do Senhor não é o verdadeiro sacrifício de Cristo, mas sim uma comemoração do único sacrifício de Cristo pela remissão dos pecados e uma oferta de louvor a Deus. Ele condena explicitamente o ensino da Igreja Católica Romana sobre "o sacrifício papal da missa ". Também rejeita a doutrina católica romana da transubstanciação , que afirma que, após a consagração por um sacerdote, o pão e o vinho tornam-se milagrosamente o corpo e o sangue de Cristo . Em vez disso, a confissão ensina que os comunicantes recebem o corpo e o sangue de Cristo e todos os benefícios de sua morte espiritualmente pela fé, enquanto o pão e o vinho permanecem fisicamente inalterados. Pessoas ignorantes, ímpias e ímpias podem comer o pão e o vinho, mas não recebem a Cristo. Em vez disso, essas pessoas indignas são "culpadas do corpo e do sangue do Senhor" e cometem grande pecado; por esta razão, tais pessoas não devem ser admitidas ao sacramento.

Governo e disciplina da igreja

O capítulo 30 descreve o papel dos oficiais da igreja, que são nomeados por Cristo para governar a igreja. Esses oficiais possuem as chaves do reino , dando-lhes poder para disciplinar os membros da igreja por meio de admoestação, suspensão da Ceia do Senhor por um período de tempo e excomunhão , de acordo com a gravidade da ofensa. A disciplina da igreja tem o propósito de levar os membros pecaminosos da igreja ao arrependimento, desencorajando outros de comportamento semelhante, vindicando a honra de Cristo e evitando que a ira de Deus caia sobre toda a igreja.

O capítulo 31 declara que os sínodos e concílios da igreja têm autoridade para resolver controvérsias religiosas, estabelecer regras para a igreja e o culto público e julgar casos de má conduta na igreja. Embora os sínodos possam ser convocados por autoridades civis, eles só têm jurisdição sobre os assuntos eclesiásticos e não devem intervir nos assuntos civis, exceto "por meio de petição humilde em casos extraordinários; ou, a título de conselho".

Escatologia

Os capítulos 32 e 33 tratam da escatologia cristã . O capítulo 32 descreve o que ocorre após a morte - enquanto o corpo se decompõe, a alma imortal retorna imediatamente para Deus. As almas dos justos são então aperfeiçoadas em santidade e recebidas no céu, onde "contemplam a face de Deus" e aguardam a redenção de seus corpos. As almas dos ímpios são enviadas para o inferno onde permanecem em tormento até o julgamento. A confissão rejeita a ideia do purgatório porque não está presente nas escrituras. A confissão ensina que no último dia, os vivos não morrerão, mas serão transformados, e todos os mortos ressuscitarão com os mesmos corpos que tinham quando vivos. Os corpos dos injustos serão "elevados à desonra", mas os corpos dos justos serão elevados "à honra" (Veja também Glorificação ) .

O capítulo 33 descreve o Juízo Final, no qual o Pai dará autoridade a Cristo para julgar todos os anjos apóstatas e todas as pessoas que viveram na terra. Os julgados "prestarão contas de seus pensamentos, palavras e ações" e "receberão de acordo com o que fizeram por meio do corpo, seja bom ou mau". O propósito de Deus ao dispensar julgamento é mostrar a glória de sua misericórdia - salvando os eleitos - e de sua justiça - pela condenação dos réprobos. Os justos receberão vida eterna na presença de Deus, e os iníquos receberão tormento e destruição eternos. A data e hora do Juízo Final são desconhecidas.

Uso

A Confissão de Westminster foi adotada como um padrão doutrinário por várias igrejas presbiterianas ao redor do mundo. Essas igrejas às vezes repudiaram ou mudaram diferentes partes da confissão ao longo dos anos.

Austrália

A Igreja Presbiteriana da Austrália mantém a Confissão de Fé de Westminster como seu padrão, subordinada à Palavra de Deus e lida à luz de uma declaração declaratória .

A Igreja Presbiteriana Reformada da Austrália mantém a Confissão de Fé Westminister como um padrão subordinado.

Inglaterra e Baleias

  • Igreja Evangélica Presbiteriana na Inglaterra e País de Gales - padrão subordinado (exceto a autoridade do "magistrado civil" sobre os presbitérios em questões religiosas ou morais e a identificação do Anticristo exclusivamente com o papado, que é considerada uma questão de interpretação individual). Além disso, os eiders individuais e as sessões podem determinar suas próprias posições no princípio do estabelecimento no que diz respeito ao relacionamento entre a igreja e o estado e a questão dos casamentos com parentes próximos de cônjuges falecidos.

Escócia

  • Igreja da Escócia - padrão subordinado, mas desde 1986 se dissociou de quatro seções da Confissão (relativas aos votos monásticos, casamento com católicos e não cristãos, a identificação do Papa com o Anticristo e a Missa). Além disso, a liberdade de opinião é concedida sobre aqueles assuntos que não fazem parte da substância da fé.
  • Igreja Livre da Escócia - padrão subordinado
  • Igreja Livre Unida da Escócia - padrão subordinado (mas com liberdade de julgamento permitida em questões que não entram na substância da fé)

Irlanda do Norte

A Igreja Presbiteriana Livre de Ulster mantém a Confissão como seu “padrão subordinado” de doutrina.

Estados Unidos

Com o Ato de Adoção de 1729 , o Sínodo da Filadélfia adotou oficialmente a Confissão de Westminster como o padrão doutrinário para os presbiterianos americanos. Todos os candidatos ministeriais foram obrigados a subscrevê-lo, mas foram autorizados a declarar escrúpulos às partes consideradas não essenciais. Esse acordo deixou um legado permanente para as gerações seguintes de presbiterianos na América, resultando em controvérsias permanentes sobre a maneira pela qual um ministro é obrigado a aceitar o documento; e deixou as versões americanas da Confissão de Westminster mais receptivas à vontade da igreja de emendá-la.

Quando a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da América foi formada em 1789, ela adotou os padrões de Westminster, como contendo o sistema de doutrina ensinado nas Sagradas Escrituras. No entanto, revisou os capítulos 20.4, 23.3 e 31.2 da Confissão, basicamente removendo o magistrado civil (isto é, o estado) do envolvimento em questões eclesiásticas. Também removeu a frase "tolerar uma religião falsa" da lista de pecados proibidos na Resposta 109 do Catecismo Maior e substituiu "despovoamento" na Resposta 142 por "depredação". A Confissão foi emendada novamente em 1887, quando a sentença final do capítulo 24.4, que proibia o casamento com parentes próximos do cônjuge falecido, foi removida.

A Igreja Presbiteriana nos EUA adotou revisões mais abrangentes de sua Confissão em 1903. O Capítulo 16.7, sobre as obras de homens não regenerados, foi reescrito. A última frase do capítulo 22.3, que proibia a recusa de um juramento adequado quando imposto por autoridade legal, foi removida. O capítulo 25.6, na cabeça da igreja, foi reescrito e a identificação do papa católico romano como o Anticristo foi removida.

Veja também

Referências

Citações

Fontes

Leitura adicional

links externos