Teologia Wesleyana - Wesleyan theology

A teologia Wesleyana , também conhecida como teologia Wesleyana-Arminiana , ou teologia Metodista , é uma tradição teológica no Cristianismo Protestante baseada nos irmãos reformadores evangélicos do século 18, John Wesley e Charles Wesley . Mais amplamente, refere-se ao sistema teológico inferido dos vários sermões (por exemplo, os quarenta e quatro sermões ), tratados teológicos , cartas, diários, diários, hinos e outros escritos espirituais dos Wesleys e seus coadjutores contemporâneos, como John William Fletcher .

Em 1736, os irmãos Wesley viajaram para a colônia da Geórgia na América como missionários cristãos ; eles saíram bastante desanimados com o que viram. Ambos tiveram posteriormente "experiências religiosas", especialmente João em 1738, sendo muito influenciados pelos Cristãos Morávios . Eles começaram a organizar um movimento de renovação dentro da Igreja da Inglaterra para enfocar na fé e santidade pessoal. John Wesley levou as igrejas protestantes a questionar a natureza da santificação , o processo pelo qual um crente é conformado à imagem de Cristo, enfatizando os ensinos do Novo Testamento a respeito da obra de Deus e do crente na santificação.

A teologia Wesleyana-Arminiana, manifestada hoje no Metodismo (inclusive do movimento de Santidade ), é nomeada após seus fundadores, John Wesley em particular, bem como para Jacobus Arminius , uma vez que é um subconjunto da teologia Arminiana . Os Wesleys eram clérigos da Igreja da Inglaterra, embora a tradição Wesleyana coloque mais ênfase na pregação extemporânea, evangelismo , bem como na fé pessoal e na experiência pessoal, especialmente no novo nascimento , segurança , crescimento na graça , inteira santificação e santidade exterior . Em seu culto dominical, John Wesley incluiu os Artigos de Religião , que se baseavam em Trinta e nove Artigos da Igreja da Inglaterra, embora despojados de sua teologia Reformada (Calvinista). A teologia wesleyana afirma a autoridade primária das Escrituras e afirma a ortodoxia cristológica dos primeiros cinco séculos.

Fundo

Jacobus Arminius foi um teólogo holandês do século 17

O Wesleyano-Arminianismo se desenvolveu como uma tentativa de explicar o Cristianismo de uma maneira diferente dos ensinamentos do Calvinismo . O Arminianismo é um estudo teológico conduzido por Jacobus Arminius, da Holanda, em oposição à ortodoxia calvinista com base no livre arbítrio . Em 1610, após a morte de Arminius, seus seguidores, os Remonstrantes liderados por Simon Episcopius , apresentaram um documento à Holanda. Este documento é conhecido hoje como os Cinco Artigos de Remonstrância . A teologia wesleyana, por outro lado, foi fundada nos ensinamentos de John Wesley, um evangelista inglês, e as crenças desse dogma são derivadas de suas muitas publicações, incluindo seus sermões , jornal, resumos de obras teológicas, devocionais e históricas cristãs , e uma variedade de tratados e tratados sobre assuntos teológicos. Posteriormente, as duas teorias se uniram em um conjunto de valores para a igreja contemporânea; no entanto, quando examinados separadamente, seus detalhes únicos podem ser descobertos, bem como suas semelhanças de ideais.

John Wesley era um clérigo anglicano

No início da década de 1770, John Wesley, auxiliado pelos escritos teológicos de John William Fletcher , enfatizou as doutrinas arminianas em sua controvérsia com a ala calvinista dos evangélicos na Inglaterra. Então, em 1778, ele fundou um jornal teológico que intitulou Revista Arminiana . Este período, durante o debate calvinista-arminiano , foi influente na formação de um elo duradouro entre a teologia arminiana e a wesleyana.

Wesley é lembrado por visitar os Morávios da Geórgia e da Alemanha e examinar suas crenças, fundando então o movimento Metodista, o precursor da variedade posterior de denominações Metodistas. O desejo de Wesley não era formar uma nova seita, mas sim reformar a nação e "espalhar a santidade escriturística" como verdade. No entanto, a criação do Wesleyan – Arminianismo hoje se tornou um padrão popular para muitas igrejas contemporâneas. Embora seu legado principal permaneça dentro das várias denominações Metodistas (ver § Igrejas que defendem a teologia Wesleyana ), a tradição Wesleyana foi refinada e reinterpretada como catalisador para outras denominações distintas também, por exemplo, Phoebe Palmer e o movimento de Santidade (que inclui o Metodismo, mas espalhar para outras tradições também); Phineas F. Bresee e a Igreja do Nazareno ; e William J. Seymour e a ala de santidade wesleyana do movimento pentecostal representado por denominações como a Igreja Internacional de Santidade Pentecostal .

Distintivos Wesleyanos

Definição de pecado

A teologia metodista ensina:

Cremos que o pecado é a transgressão deliberada da conhecida lei de Deus, e que tal pecado condena uma alma ao castigo eterno, a menos que seja perdoado por Deus por meio do arrependimento, confissão, restituição e crença em Jesus Cristo como seu Salvador pessoal. Isso inclui todos os homens "Porque todos pecaram e carecem da glória de Deus." ROM. 3:23. (Prov. 28:13, João 6:47; Atos 16:31; Rom. 6:23, I João 1: 9; I João 3: 4). - Manual da Wesleyan Holiness Association of Churches

Em primeiro lugar, categoriza o pecado como sendo o pecado original e o pecado real :

O pecado original é o pecado que corrompe nossa natureza e nos dá a tendência para pecar. Os pecados reais são aqueles que cometemos todos os dias antes de sermos salvos, como mentir, praguejar e roubar.

Os wesleyanos têm uma compreensão distinta da natureza do pecado real, que é dividido nas categorias de "pecado próprio" e "pecado impróprio". Como explicado por John Wesley, "Nada é pecado, estritamente falando, mas uma transgressão voluntária de uma lei conhecida de Deus. Portanto, toda violação voluntária da lei do amor é pecado; e nada mais, se falarmos corretamente. Para forçar o importa mais longe é apenas para abrir caminho para o Calvinismo. " Com essa compreensão mais restrita do pecado, John Wesley cria que não apenas era possível, mas necessário viver sem cometer pecado. Wesley explica isso em seus comentários sobre 1 João 3: 8 "Todo aquele que permanece em comunhão com ele - Pela fé amorosa, não peca - Enquanto ele permanece. Todo aquele que peca certamente não o vê - O olho amoroso de sua alma não está então fixo Deus; nem ele então o conhece experimentalmente - tudo o que ele fez no passado. "

salvação

Expiação

Os metodistas acreditam que Jesus Cristo morreu por toda a humanidade, não apenas por alguns: a doutrina da expiação ilimitada .

A teologia Wesleyana-Arminiana se enquadra diretamente na tradição da expiação substitutiva , embora esteja ligada ao Christus Victor e às teorias de influência moral . John Wesley, refletindo sobre Colossenses 1:14 , conecta a substituição penal com a vitória sobre Satanás em suas Notas Explicativas sobre o Novo Testamento : "a paixão voluntária de nosso Senhor apaziguou a ira do Pai, obteve perdão e aceitação para nós e, conseqüentemente, dissolveu o domínio e poder que Satanás teve sobre nós por meio de nossos pecados. " Ao elucidar 1 João 3: 8 , John Wesley diz que Cristo se manifestando nos corações dos humanos destrói a obra de Satanás, tornando assim a imagem de Christus Victor "uma parte da estrutura da expiação substitutiva". Os hinos do divino metodista Charles Wesley "Pecadores, Vire, Por que Você Morrerá" e "E Será Que Eu Devia Ganhar" simultaneamente demonstram que o sacrifício de Cristo é o exemplo do amor supremo, ao mesmo tempo que convence o crente cristão de seu / seus pecados, usando assim a teoria da influência moral dentro da estrutura da substituição penal de acordo com a teologia agostiniana da iluminação . A teologia wesleyana também enfatiza uma natureza participativa na expiação, na qual o crente metodista morre espiritualmente com Cristo e Cristo morre pela humanidade; isso se reflete nas palavras do seguinte hino metodista (122):

"Os olhos vouchsafe nos de fé para ver
o homem paralisado no Calvário,
para conhecer-te, quem és tu artísticos
O único Deus eterno e verdadeiro;
E deixe a visão afetam, subjugar,
E quebrar meu coração teimoso ...
O véu remover descrente,
E por teu amor manifestado,
E por teu sangue aspergido,
Destrua o amor do pecado em mim,
E obtenha a vitória para ti,
E me traga de volta para Deus ...
Agora deixe teu amor moribundo constranger
Minha alma a amar seu Deus novamente,
É Deus para glorificar;
E eis que venho a tua cruz para compartilhar,
Eco tua oração sacrificial,

E com o meu Salvador morra. "

O crente cristão misticamente se arrasta na cena da crucificação para experimentar o poder de salvação que possui. Na Ceia do Senhor , o Metodista experimenta especialmente a natureza participativa da expiação substitutiva quando "o sacramento coloca diante de nossos olhos a morte e o sofrimento de Cristo, por meio do qual somos transportados para uma experiência da crucificação".

Com relação ao destino dos iletrados , Willard Francis Mallalieu , um bispo metodista , escreveu em Algumas coisas que o metodismo representa :

Partindo do pressuposto de que a salvação era possível para todas as almas redimidas, e que todas as almas são redimidas, ela se apegou à doutrina fundamental de que o arrependimento para com Deus e a fé para com nosso Senhor Jesus Cristo são as condições divinamente ordenadas sob as quais todos os cumprem podem ser salvos, que são inteligentes o suficiente para ser moralmente responsáveis, e ouviram as boas novas da salvação. Ao mesmo tempo, o Metodismo tem insistido que todas as crianças que não são transgressoras voluntárias, e todas as pessoas irresponsáveis, são salvas pela graça de Deus manifestada na obra expiatória de Cristo; e, ainda, que todos em todas as nações, que temem a Deus e praticam a justiça, são aceitos por ele, por meio do Cristo que morreu por eles, embora não tenham ouvido falar dele. Esta visão da expiação foi sustentada e defendida pelos teólogos metodistas desde o início. E pode-se dizer com ênfase cada vez maior que ela se recomenda a todos os pensadores sensatos e sem preconceitos, por isso, que é racional e escriturística, e ao mesmo tempo honrosa para Deus e graciosa e misericordiosa para com o homem.

Justificação e santificação

Wesley pregando para seus assistentes na City Road Chapel (agora Wesley's Chapel ), Londres

No Metodismo , o caminho da salvação inclui convicção , arrependimento , restituição , , justificação , regeneração e adoção , que é seguida pela santificação e testemunho do Espírito . Ser convencido do pecado e da necessidade de um salvador, bem como se arrepender do pecado e fazer a restituição, é "uma preparação essencial para a fé salvadora". A teologia wesleyana ensina que o novo nascimento contém duas fases que ocorrem juntas, justificação e regeneração :

Embora essas duas fases do novo nascimento ocorram simultaneamente, elas são, na verdade, dois atos separados e distintos. A justificação é aquele ato gracioso e judicial de Deus por meio do qual uma alma recebe a absolvição completa de toda culpa e a libertação total da penalidade do pecado (Romanos 3: 23-25). Este ato da graça divina é realizado pela fé nos méritos de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (Romanos 5: 1). A regeneração é a transmissão da vida divina que se manifesta nessa mudança radical no caráter moral do homem, do amor e da vida de pecado ao amor de Deus e à vida de justiça (2 Coríntios 5:17; 1 Pedro 1:23 ) ―Princípios de Fé, Associação Emanuel de Igrejas

No momento em que uma pessoa experimenta o Novo Nascimento, ela é " adotada na família de Deus". A tradição Wesleyana busca estabelecer a justificação pela fé como o portal para a santificação ou "santidade escriturística". Os wesleyanos ensinam que Deus fornece graça que permite a qualquer pessoa escolher livremente colocar fé em Cristo ou rejeitar sua salvação (veja sinergismo ). Se a pessoa aceita, então Deus a justifica e continua a dar mais graça para curá-la espiritualmente e santificá-la. Na teologia Wesleyana, a justificação se refere especificamente a "perdão, o perdão dos pecados", ao invés de "ser feito realmente justo e justo", o que os Wesleyanos acreditam que é realizado por meio da santificação, isto é, a busca da santidade na salvação. John Wesley ensinou que a observância da lei moral contida nos Dez Mandamentos , bem como o envolvimento nas obras de piedade e de misericórdia , eram "indispensáveis ​​para a nossa santificação".

Wesley insistiu que a justiça imputada deve se tornar justiça comunicada . Ele ensinou que um crente pode progredir no amor até que o amor se torne destituído de interesse próprio no momento da inteira santificação. A teologia wesleyana ensina que existem duas fases distintas na experiência cristã. Na primeira obra da graça (o novo nascimento) a pessoa se arrepende do pecado que confessa a Deus, coloca sua fé em Jesus, recebe perdão e se torna cristã; durante a segunda obra da graça , a inteira santificação, o crente é purificado e santificado.

Wesley entendia a fé como uma necessidade para a salvação, mesmo chamando-a de "a única condição" da salvação, no sentido de que conduzia à justificação, o ponto inicial da salvação. Ao mesmo tempo, "por mais gloriosa e honrosa que seja [a fé], não é o fim do mandamento. Deus deu esta honra somente ao amor" ("A Lei Estabelecida pela Fé II," §II.1). A fé é "uma bênção indizível" porque "leva a esse fim, o estabelecimento de uma nova lei do amor em nossos corações" ("A Lei Estabelecida pela Fé II," §II.6). Este fim, a lei do amor governando em nossos corações, é a expressão mais plena da salvação; é a perfeição cristã. —Amy Wagner

O Metodismo Wesleyano, incluindo o movimento de santidade , ensina que a restituição ocorre após o arrependimento. Além disso, "a justificação [é feita] condicional à obediência e ao progresso na santificação" enfatizando "uma profunda confiança em Cristo não apenas em vir à fé, mas em permanecer na fé". O Bispo Scott J. Jones declara que "a doutrina Metodista Unida, portanto, entende a fé salvadora verdadeira como o tipo que, dando tempo e oportunidade, resultará em boas obras. Qualquer suposta fé que não conduza de fato a tais comportamentos não é genuína, fé salvadora. " Para os metodistas, "a verdadeira fé ... não pode subsistir sem obras". (Ver Tiago 2: 14–26 .) A evangelista metodista Phoebe Palmer declarou que "a justificação teria acabado comigo se eu tivesse me recusado a ser santo". Embora "a fé seja essencial para um relacionamento significativo com Deus, nosso relacionamento com Deus também se forma por meio de nosso cuidado com as pessoas, a comunidade e a própria criação".

Primeira obra da graça: novo nascimento

John Wesley sustentou que o novo nascimento "é aquela grande mudança que Deus opera na alma quando a traz à vida, quando a levanta da morte do pecado para a vida da justiça" ( Works , vol. 2, pp. 193 –194). Na vida de um cristão, o novo nascimento é considerado a primeira obra da graça. Os Artigos de Religião , no Artigo XVII - Do Batismo, declaram que o batismo é um "sinal da regeneração ou do novo nascimento". (Veja § Batismo .) O Visitante Metodista ao descrever esta doutrina, admoesta os indivíduos: “'Tereis de nascer de novo.' Renda-se a Deus para que Ele possa realizar esta obra em e por você. Admita-O em seu coração. 'Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo.' "

Após o novo nascimento, se uma pessoa comete pecado, ela pode ser restaurada à comunhão com Deus através do arrependimento sincero e então "pela graça de Deus, ressuscite e emende" sua vida.

Segunda obra da graça: perfeição cristã

Os metodistas, seguindo os passos de John Wesley, acreditam na segunda obra da graça - possibilitar a inteira santificação, também chamada de perfeição cristã - que remove o pecado original e torna o crente santo (cf. batismo com o Espírito Santo ); Wesley explicou: "A inteira santificação, ou perfeição cristã, não é nem mais nem menos do que puro amor; o amor expulsa o pecado e governa tanto o coração quanto a vida de um filho de Deus. O fogo do Refinador apaga tudo o que é contrário ao amor." Wesley ensinou que a santificação pode ser uma experiência instantânea e que pode ser um processo gradual. Antes que um crente seja inteiramente santificado, ele se consagra a Deus; a teologia por trás da consagração é resumida com a máxima "Dê-se a Deus em todas as coisas, se quiser que Deus se dê a você".

As Igrejas Metodistas ensinam que a apostasia pode ocorrer por meio da perda da fé ou do pecado (recusando-se a ser santo). Se uma pessoa apostata, mas depois decide retornar para Deus, ela deve confessar seus pecados e ser totalmente santificada novamente (ver segurança condicional ).

Richard P. Bucher, contrasta esta posição com a luterana, discutindo uma analogia apresentada por Wesley:

Enquanto na teologia luterana a doutrina central e o foco de toda a nossa adoração e vida é a justificação pela graça por meio da fé, para os metodistas o foco central sempre foi uma vida santa e a busca pela perfeição. Wesley deu a analogia de uma casa. Ele disse que o arrependimento é a varanda. A fé é a porta. Mas a vida santa é a própria casa. A vida santa é a verdadeira religião. “A salvação é como uma casa. Para entrar em casa você primeiro tem que entrar na varanda (arrependimento) e depois passar pela porta (fé). Mas a própria casa - o relacionamento de alguém com Deus - é santidade, vida santa ”(Joyner, parafraseando Wesley, 3).

Garantia de fé

Este monumento marca a localização aproximada da "experiência Aldersgate" de John Wesley, em Londres. Apresenta o relato de Wesley sobre a experiência, extraído de seu diário.

John Wesley acreditava que todos os cristãos têm uma fé que implica uma "certeza" do amor perdoador de Deus, e que alguém sentiria essa certeza, ou o "testemunho do Espírito". Este entendimento está fundamentado na afirmação de Paulo : "... recebestes o Espírito de adoção, pelo qual clamamos Aba, Pai. O mesmo Espírito testifica com os nossos espíritos que somos filhos de Deus ..." ( Romanos 8: 15-16 , tradução de Wesley ). Esta experiência foi espelhada para Wesley em sua experiência em Aldersgate, onde ele "sabia" que era amado por Deus e que seus pecados foram perdoados.

"Senti meu coração estranhamente aquecido . Senti que confiava em Cristo, somente Cristo para a salvação, e uma garantia foi dada a mim de que Ele havia levado meu pecado, até mesmo o meu ." - do Diário de Wesley

Segurança condicional

John Wesley foi um defensor declarado da doutrina da preservação condicional dos santos, ou comumente "segurança condicional". Em 1751, Wesley defendeu sua posição em uma obra intitulada "Pensamentos sérios sobre a perseverança dos santos". Nele, ele argumentou que um crente permanece em um relacionamento salvador com Deus se ele "continuar na fé" ou "perseverar na fé até o fim". Wesley afirmou que um filho de Deus, "enquanto ele continua um verdadeiro crente, não pode ir para o inferno." Porém, se ele "naufragar na fé, então um homem que crê agora pode ser um incrédulo daqui a algum tempo" e se tornar "um filho do diabo". Ele então acrescenta: "Deus é o Pai daqueles que crêem, contanto que eles creiam. Mas o diabo é o pai daqueles que não crêem, quer tenham crido ou não".

Como seus predecessores arminianos, Wesley estava convencido pelo testemunho das Escrituras de que um verdadeiro crente pode abandonar a fé e o caminho da justiça e "cair de Deus a ponto de perecer para sempre".

Teologia da aliança

O Metodismo mantém a superestrutura da teologia clássica do pacto , mas sendo arminiano na soteriologia, ele descarta o "modelo predestinacionista da teologia reformada que era parte integrante de seu desenvolvimento histórico". A principal diferença entre a teologia da aliança wesleyana e a teologia da aliança clássica é a seguinte:

O ponto de divergência é a convicção de Wesley de que não apenas a inauguração do pacto da graça coincide com a queda, mas também o término do pacto das obras. Esta convicção é de suprema importância para Wesley ao facilitar uma adaptação arminiana da teologia da aliança - primeiro, reconfigurando o alcance da aliança da graça; e, segundo, não permitindo qualquer noção de que haja um revigoramento do pacto de obras além da queda.

Como tal, na visão Wesleyana tradicional, apenas Adão e Eva estavam sob a aliança das obras, enquanto, por outro lado, todos os seus descendentes estão sob a aliança da graça. Com a Lei mosaica pertencente ao pacto da graça, toda a humanidade é trazida "ao alcance das disposições desse pacto". Essa crença é refletida no sermão de John Wesley, Justiça da Fé : "O apóstolo não se opõe aqui ao pacto dado por Moisés, ao pacto dado por Cristo. ... Mas é o pacto da graça, que Deus, por meio de Cristo, tem estabelecido com homens de todas as idades ". O pacto da graça foi, portanto, administrado por meio de "promessas, profecias, sacrifícios e, finalmente, pela circuncisão" durante as eras patriarcais e por meio do "cordeiro pascal, o bode expiatório [e] o sacerdócio de Aarão" sob a Lei mosaica . Segundo o Evangelho , a aliança da graça é mediada pelos sacramentos maiores , o batismo e a Ceia do Senhor.

Eclesiologia

Pregadores metodistas são conhecidos por promulgar as doutrinas do novo nascimento e inteira santificação ao público em eventos como reavivamentos em tendas , avivamentos em arbustos e reuniões campais , que eles acreditam ser a razão pela qual Deus os criou.

Os Metodistas afirmam acreditar na " única Igreja verdadeira, Apostólica e Universal ", vendo suas Igrejas como constituindo um "ramo privilegiado desta verdadeira Igreja". No que diz respeito à posição do Metodismo dentro da Cristandade , o fundador do movimento "John Wesley certa vez observou que o que Deus alcançou no desenvolvimento do Metodismo não foi um mero esforço humano, mas a obra de Deus. Como tal, seria preservado por Deus. enquanto a história permaneceu. " Chamando-o de "o grand depositum" da fé metodista, Wesley ensinou especificamente que a propagação da doutrina da inteira santificação foi a razão pela qual Deus levantou os metodistas no mundo.

Livre arbítrio

A teologia metodista ensina a doutrina do livre arbítrio :

Nosso Senhor Jesus Cristo morreu por todos os homens para tornar a salvação alcançável por todo homem que vem ao mundo. Se os homens não são salvos, essa falha é inteiramente sua, mentindo unicamente em sua própria falta de vontade de obter a salvação oferecida a eles. (João 1: 9; I Tes. 5: 9; Tito 2: 11-12).

Quatro fontes de autoridade teológica

O estudioso de Wesley do século 20, Albert Outler, argumentou em sua introdução à coleção John Wesley de 1964 que Wesley desenvolveu sua teologia usando um método que Outler chamou de Quadrilátero Wesleyano . Assim, a Igreja Metodista Unida afirma que "Wesley acreditava que o núcleo vivo da fé cristã foi revelado nas Escrituras, iluminado pela tradição, vivificado na experiência pessoal e confirmado pela razão. A Escritura [no entanto] é primária, revelando a Palavra de Deus 'na medida em que for necessário para a nossa salvação.' "

Quatro últimas coisas

Com respeito às quatro últimas coisas , a teologia Wesleyana afirma a crença no Hades , "o estado intermediário das almas entre a morte e a ressurreição geral ", que é dividido em Paraíso (para os justos) e Geena (para os ímpios). Após o julgamento geral , Hades será abolido. John Wesley "fez uma distinção entre inferno (o receptáculo dos condenados) e Hades (o receptáculo de todos os espíritos separados), e também entre o paraíso (a antecâmara do céu) e o próprio céu ." Os mortos permanecerão no Hades "até o Dia do Juízo, quando todos seremos fisicamente ressuscitados e estaremos diante de Cristo como nosso juiz. Após o Juízo, os Justos irão para sua recompensa eterna no Céu e os Malditos partirão para o Inferno (ver Mateus 25 ). "

Todo aquele que tem um conhecimento salvador de Jesus Cristo, nosso Senhor, ao partir desta vida, vai ter felicidade com Ele e compartilhará as glórias eternas de Seu Reino eterno; as recompensas mais completas e as maiores glórias, sendo reservadas até o Juízo final. Matt. 25:34, 46; João 14: 2, 3; II Cor. 5: 6, 8, 19; Phil. 1:23, 24 - Disciplina da Igreja Metodista Evangélica (¶24)

Enquanto o santo sai do julgamento para desfrutar da bem-aventurança eterna, o pecador impenitente é levado à condenação, punição e miséria eternas. Assim como o céu é descrito na Bíblia como um lugar de felicidade eterna, o inferno é descrito como um lugar de tormento sem fim, onde o verme não morre e o fogo não se apaga. Matt. 25:41, 46; Marcos 9: 44-48; Lucas 13: 3; João 8:21, 23 - Disciplina da Igreja Metodista Evangélica (¶25)

Wesley afirmou que: “Creio ser um dever observar, orar pelos defuntos ”. Ele "ensinou a propriedade de Orar pelos Mortos, praticou-o ele mesmo, proporcionou formas que outros pudessem." Em uma declaração conjunta com a Igreja Católica na Inglaterra e no País de Gales , a Igreja Metodista da Grã-Bretanha afirmou que "os metodistas que oram pelos mortos os recomendam à contínua misericórdia de Deus".

Sacramentos e ritos

Batismo

Um batistério em uma igreja metodista

Os Artigos Metodistas de Religião , com relação ao batismo, ensinam:

O batismo não é apenas um sinal de profissão e marca de diferença pela qual os cristãos são distinguidos de outros que não são batizados; mas também é um sinal de regeneração ou novo nascimento. O batismo de crianças pequenas deve ser retido na Igreja.

Embora o batismo conceda graça regeneradora, sua permanência depende do arrependimento e de um compromisso pessoal com Jesus Cristo . A teologia Wesleyana afirma que o batismo é um sacramento de iniciação na Igreja visível. A teologia da aliança wesleyana ensina ainda que o batismo é um sinal e selo da aliança da graça:

Desta grande bênção da nova aliança, o batismo foi, portanto, eminentemente o sinal ; e representava "o derramamento " do Espírito, "a descida " do Espírito, a "queda" do Espírito "sobre os homens", pelo modo em que era administrado, o derramamento de água do alto sobre os súditos batizado. Também como um selo, ou sinal de confirmação , o batismo responde à circuncisão.

Os metodistas reconhecem três modos de batismo como sendo válidos - imersão, difamação ou afusão - em nome da Santíssima Trindade .

Presença real de Cristo na Ceia do Senhor

Os seguidores de John Wesley têm tipicamente afirmado que o sacramento da Sagrada Comunhão (a Ceia do Senhor) é um meio instrumental da graça através do qual a presença real de Cristo é comunicada ao crente, mas de outra forma permitiram que os detalhes permanecessem um mistério. Em particular, os metodistas rejeitam a doutrina católica da transubstanciação (ver "Artigo XVIII" dos Artigos de Religião ); a Igreja Metodista Primitiva , em sua Disciplina, também rejeita a doutrina lolardista da consubstanciação . Em 2004, a Igreja Metodista Unida afirmou a sua opinião sobre o sacramento e a sua crença na presença real num documento oficial intitulado Este Santo Mistério: Uma Compreensão Metodista Unida da Sagrada Comunhão . De particular interesse aqui é o reconhecimento inequívoco da igreja da anamnese como mais do que apenas um memorial, mas, sim, uma re-apresentação de Jesus Cristo e do seu amor.

A Sagrada Comunhão é lembrança, comemoração e memorial, mas essa lembrança é muito mais do que simples lembrança intelectual. “Fazei isto em memória de mim” (Lucas 22:19; 1 Coríntios 11: 24–25) é anamnese (a palavra grega bíblica). Esta ação dinâmica se torna uma representação de atos graciosos de Deus passados ​​no presente, tão poderosamente que os torna verdadeiramente presentes agora. Cristo ressuscitou e está vivo aqui e agora, não apenas lembrado pelo que foi feito no passado.
Um ministro Metodista Unido de igreja peculiarmente elevada consagra os elementos

Esta afirmação da presença real pode ser vista claramente ilustrada na linguagem da Liturgia da Comunhão Metodista Unida, onde, na epiclese do Grande Dia de Ação de Graças, o ministro celebrante ora sobre os elementos:

Derrama o teu Espírito Santo sobre nós aqui reunidos e sobre estas dádivas de pão e vinho. Faça-os ser para nós o corpo e sangue de Cristo, para que possamos ser para o mundo o corpo de Cristo, redimido pelo seu sangue.

Os metodistas afirmam que Jesus está verdadeiramente presente e que o meio de sua presença é um "mistério sagrado". Um ministro celebrante vai orar para que o Espírito Santo para fazer os elementos "ser para nós o corpo e sangue de Cristo", ea congregação pode até cantar, como na terceira estrofe de Charles Wesley hino Venha Sinners ao Evangelho Feast :

Venha e participe da festa do evangelho,
ser salvo do pecado, em Jesus descansar;
Prova a bondade do nosso Deus,
e comer sua carne e beber seu sangue.

A característica distintiva da doutrina metodista da presença real é que a maneira como Cristo manifesta sua presença no sacramento é um mistério sagrado - o foco é que Cristo está verdadeiramente presente no sacramento. A Disciplina da Igreja Metodista Livre ensina:

A Ceia do Senhor é um sacramento da nossa redenção pela morte de Cristo. Para aqueles que o recebem com justiça, dignidade e fé, o pão que partimos é uma participação no corpo de Cristo; e da mesma forma o cálice da bênção é uma participação no sangue de Cristo. A ceia é também um sinal do amor e da unidade que os cristãos têm entre si. Cristo, segundo sua promessa, está realmente presente no sacramento. - Disciplina , Igreja Metodista Livre

Confissão

A penitência , incluindo a prática de confessar os pecados, é definida pelos Artigos da Religião como um daqueles "comumente chamados de sacramentos, mas não contados para os sacramentos do Evangelho", também conhecidos como os " cinco sacramentos menores ". John Wesley sustentou "a validade da prática anglicana em seus dias, conforme refletido no Livro de Oração Comum de 1662 ", afirmando que "Concedemos aos homens que a confissão seja em muitos casos de uso: pública, em caso de escândalo público; privada, para um guia espiritual para aliviar a consciência e como uma ajuda para o arrependimento. " Além disso, por recomendação de Wesley, reuniões de classe metodistas , bem como bandas penitentes , tradicionalmente se reuniam semanalmente para confessar pecados uns aos outros.

Lovefeast

As festas de amor (nas quais o pão e o cálice do amor são compartilhados entre os membros da congregação) são um meio de graça , uma "ordenança de conversão" que John Wesley acreditava ser uma instituição apostólica. Um relato de julho de 1776 expôs o fato de que as pessoas experimentaram a inteira santificação em um Lovefeast:

Fizemos nosso banquete geral de amor. Tudo começou entre oito e nove da manhã de quarta-feira e continuou até o meio-dia. Muitos testificaram que tiveram 'redenção no sangue de Jesus, sim, o perdão dos pecados'. E muitos foram habilitados a declarar que isso os 'purificou de todo pecado'. Tão claro, tão completo, tão forte foi seu testemunho que enquanto alguns estavam falando sobre sua experiência, centenas estavam em lágrimas, e outros clamavam veementemente a Deus por perdão ou santidade. Por volta das oito começou nossa noite de vigília . O Sr. J. pregou um excelente sermão: o resto dos pregadores exortou e orou com energia divina. Certamente, pelo trabalho realizado nestes dois dias, muitos louvarão a Deus por toda a eternidade (ibid .: pp. 93-4)

Lavagem de pés

Em certas conexões metodistas, como a Igreja Metodista Missionária e a Igreja Metodista Nova Congregacional, o lava - pés é praticado no momento em que a Ceia do Senhor é celebrada. A Missionary Methodist Church declara em seu Livro de Disciplina :

Lavagem dos pés: Aprovamos e encorajamos o rito do lava-pés como um ato religioso. É providenciado que cada igreja seja solicitada a participar da Ceia do Senhor tão freqüentemente quanto seja conveniente; é providenciado que cada igreja observe o rito do lava-pés.

João 13: 1-17; 1 Timóteo 5:10
Quatro razões pelas quais Jesus lavou os pés de Seus discípulos:
1. "Para que testificasse Seu amor às Suas disciplinas."
2. "Para que Ele pudesse dar um exemplo de Sua própria humildade e condescendência voluntárias."
3. "Para que pudesse significar para eles a lavagem espiritual, que é referida em Seu discurso com Pedro."

4. "Para que Ele lhes dê o exemplo."

Em outras conexões, como a Igreja Metodista Unida, o lava-pés é praticado especialmente na Quinta-feira Santa .

Validade das ordens sagradas

Vitral de três ministros metodistas, Charles Wesley, John Wesley e Francis Asbury , no Lago Junaluska

John Wesley sustentou que os cargos de bispo e presbítero constituíam uma ordem , citando uma opinião antiga da Igreja de Alexandria ; Jerônimo , um padre da Igreja, escreveu: "Pois mesmo em Alexandria, desde o tempo de Marcos o Evangelista até os episcopados de Heraclas e Dionísio, os presbíteros sempre nomeavam como bispo um de seus próprios escolhidos por eles próprios e colocados em uma posição mais exaltada, apenas como um exército elege um general, ou como diáconos nomeiam um deles que eles sabem ser diligente e o chamam de arquidiácono. Para qual função, exceto a ordenação, pertence a um bispo que não pertence também a um presbítero? " (Carta CXLVI). John Wesley, portanto, argumentou que por dois séculos a sucessão de bispos na Igreja de Alexandria, que foi fundada por Marcos, o Evangelista , foi preservada pela ordenação apenas por presbíteros e foi considerada válida por aquela Igreja antiga.

Como o bispo de Londres se recusou a ordenar ministros nas colônias britânicas americanas , isso constituiu uma emergência e, como resultado, em 2 de setembro de 1784, Wesley, junto com um padre da Igreja Anglicana e dois outros anciãos, operando sob a antiga tradição alexandrina , ordenou Thomas Coke superintendente, embora Coke abraçasse o título de bispo.

Hoje, a Igreja Metodista Unida segue esta prática alexandrina antiga, pois os bispos são eleitos do presbitério: a Disciplina da Igreja Metodista , em ¶303, afirma que "a ordenação a este ministério é um presente de Deus para a Igreja. Na ordenação, o A Igreja afirma e continua o ministério apostólico por meio de pessoas capacitadas pelo Espírito Santo ”. Também cita as Escrituras em apoio a essa prática, a saber, 1 Timóteo 4:14, que afirma:

Não negligencie o dom que há em ti, o qual te foi dado pela imposição das mãos do presbitério .

A Igreja Metodista também apóia esse argumento com a perna da tradição sagrada do Quadrilátero Wesleyano , citando os Padres da Igreja , muitos dos quais concordam com essa visão.

Além dos argumentos acima mencionados, em 1937 a Conferência anual da Igreja Metodista Britânica localizou a "verdadeira continuidade" com a Igreja dos tempos passados ​​na "continuidade da experiência cristã, a comunhão no dom de um Espírito; na continuidade na fidelidade a um Senhor, a proclamação contínua da mensagem; a aceitação contínua da missão; ... "[através de uma longa cadeia que remonta a]" os primeiros discípulos na companhia do próprio Senhor ... Este é a nossa doutrina da sucessão apostólica "[que não depende nem é assegurada por]" uma sucessão oficial de ministros, sejam bispos ou presbíteros, desde os tempos apostólicos, mas antes pela fidelidade à verdade apostólica ".

Horas canônicas

Um Livro de Horas de Lucas (em roxo) e O Livro de Ofícios e Serviços (em vermelho), ambos textos litúrgicos da Ordem de São Lucas , uma ordem religiosa metodista

O Metodismo inicial era conhecido por seus "rigores quase monásticos, sua vida pela regra, [e] suas horas canônicas de oração". Herdou de seu patrimônio anglicano as rubricas de recitar o Daily Office , que se esperava que os cristãos metodistas orassem . O primeiro livro de oração do Metodismo, O Serviço Dominical dos Metodistas com outros serviços ocasionais , incluía as horas canônicas tanto da Oração da Manhã quanto da Oração da Noite; esses dois momentos fixos de oração eram observados todos os dias no cristianismo primitivo , individualmente nos dias de semana e coletivamente no Dia do Senhor . Livros litúrgicos metodistas posteriores, como The Methodist Worship Book (1999), prevêem que a Oração da Manhã e a Oração Vespertina sejam oradas diariamente; a Igreja Metodista Unida incentiva seus comunicantes a rezar as horas canônicas como "uma das práticas essenciais" de ser um discípulo de Jesus. Algumas ordens religiosas metodistas publicam o Daily Office para ser usado para aquela comunidade, por exemplo, O Livro de Ofícios e Serviços da Ordem de São Lucas contém as horas canônicas a serem rezadas tradicionalmente em sete momentos de oração fixos : Laudes (6h), Terceira ( 09h00 ), Sexta ( 12h00 ), Nenhuma (15h00), Vésperas (18h00), Completas (21h00) e Vigília ( 12h00 ).

Santidade exterior

Os primeiros metodistas usavam roupas simples , com o clero metodista condenando "toucados altos, babados, rendas, ouro e 'roupas caras' em geral". John Wesley recomendou que os metodistas leiam anualmente seus pensamentos sobre o vestido ; naquele sermão, John Wesley expressou seu desejo pelos metodistas: "Deixe-me ver, antes de morrer, uma congregação metodista, tão vestida como uma congregação quacre ". A Disciplina de 1858 da Conexão Metodista Wesleyana declarou que "nós ... ordenaríamos a todos os que temem a Deus roupas simples". Peter Cartwright , um reavivalista metodista , afirmou que além de usar roupas simples, os primeiros metodistas se distinguiam dos outros membros da sociedade por jejuar uma vez por semana, se abster de álcool e observar devotamente o sábado . Os ciclistas de circuito metodista eram conhecidos por praticar a disciplina espiritual de mortificar a carne , pois "se levantavam bem antes do amanhecer para a oração solitária; ficavam de joelhos sem comida, bebida ou conforto físico às vezes por horas a fio". Os primeiros metodistas não participavam e condenavam os "hábitos mundanos", incluindo "cartas de jogar, cavalos de corrida, jogos de azar, ir ao teatro, dançar (tanto em brincadeiras como em bailes) e briga de galo".

Com o tempo, muitas dessas práticas foram gradualmente relaxadas no Metodismo tradicional, embora práticas como abstinência e jejum ainda sejam muito encorajadas, além da proibição atual do jogo; denominações do movimento conservador de santidade , como Allegheny Wesleyan Methodist Connection e Evangelical Wesleyan Church , continuam a refletir o espírito da prática metodista histórica de usar roupas simples, encorajando os membros a "se absterem de usar penteados extravagantes e joias - para incluir anéis e roupas caras por qualquer motivo ". As Regras Gerais da Igreja Metodista na América, que estão entre os padrões doutrinários de muitas Igrejas Metodistas, promovem o Sabatismo do primeiro dia, pois exigem "atender a todas as ordenanças de Deus", incluindo "a adoração pública de Deus" e proíbem "profanação o dia do Senhor, seja fazendo um trabalho normal ou comprando ou vendendo ”.

Teetotalismo

Methodist Temperance Magazine , uma publicação metodista wesleyana em Cardiff , País de Gales

John Wesley "lançou as bases para o apelo tradicional do Metodismo para se abster de bebidas alcoólicas e suas advertências sobre o uso de drogas." Wesley se referiu aos licores como "certos, embora lentos, venenos" e condenou aqueles que os vendiam por levarem as pessoas para o inferno . As igrejas metodistas estão tradicionalmente alinhadas com o movimento de temperança e seu apelo ao abstinência . Na Grã-Bretanha, os dois Wesleyan metodistas e metodistas primitivos defendido a causa da temperança; a Junta Metodista de Temperança, Proibição e Moral Pública foi mais tarde estabelecida nos Estados Unidos para promover o movimento. O ¶91 da Disciplina de 2014 da Conexão Metodista Wesleyana Allegheny resume a prática tradicional dos Metodistas em relação à exigência de abstinência de álcool e outras drogas:

Acreditamos que a abstinência total de todas as bebidas alcoólicas como bebida é o dever de todos os cristãos. Defendemos de todo o coração a persuasão moral e o remédio do evangelho para salvar os homens do hábito da bebida. Acreditamos que a lei deve ser um complemento dos meios morais a fim de suprimir o lado do tráfico deste mal. Acreditamos que o Estado e o cidadão têm responsabilidades e deveres solenes em relação a este mal. Acreditamos que o Estado promulgar qualquer lei para licenciar ou taxar o tráfego, ou obter receitas dele, é contrário à política de bom governo e leva o Estado à cumplicidade culpada com o tráfego e todos os males decorrentes dele, e também é antibíblico e pecaminoso em princípio e deve ser combatido por todo cristão e patriota. Portanto, acreditamos que o único remédio verdadeiro e adequado para o gigantesco mal do tráfico de bebidas alcoólicas é a sua supressão total; e que todo o nosso povo e verdadeiros cristãos em todos os lugares devem orar e votar contra este mal, e não se deixarem controlar por ou apoiar partidos políticos que são administrados no interesse do tráfico de bebidas.

Jejum

O jejum é considerado uma das obras de piedade . As instruções dadas às bandas (25 de dezembro de 1744) por John Wesley determinam o jejum e a abstinência de carne em todas as sextas-feiras do ano (em memória da crucificação de Jesus). O próprio Wesley também jejuou antes de receber a Sagrada Comunhão "com o propósito de focar sua atenção em Deus", e pediu a outros Cristãos Metodistas que fizessem o mesmo.

Lei e evangelho

John Wesley admoestou os pregadores metodistas a enfatizar tanto a Lei quanto o Evangelho :

Sem dúvida, ambos devem ser pregados por sua vez; sim, ambos ao mesmo tempo ou ambos ao mesmo tempo. Todas as promessas condicionais são exemplos disso. Eles são a lei e o evangelho misturados. De acordo com esse modelo, devo aconselhar todo pregador a pregar continuamente a lei - a lei enxertada, temperada e animada com o espírito do evangelho. Aconselho-o a declarar, explicar e fazer cumprir todos os mandamentos de Deus. Mas, enquanto isso, declarar em cada sermão (e quanto mais explicitamente melhor) que a pedra e a grande ordem para um cristão é: 'Acredite no Senhor Jesus Cristo': que Cristo é tudo em todos, nossa sabedoria, justiça, santificação e redenção; que toda a vida, amor e força vêm somente Dele, e todos nos são dados gratuitamente por meio da fé. E sempre se descobrirá que a lei assim pregada ilumina e fortalece a alma; que nutre e ensina; que é o guia, 'alimento, remédio e estadia' da alma crente.

O Metodismo faz uma distinção entre a lei cerimonial e a lei moral que são os Dez Mandamentos dados a Moisés. No Cristianismo Metodista, a lei moral é o "princípio ontológico fundamental do universo" e "está alicerçada na eternidade", sendo "gravada nos corações humanos pelo dedo de Deus". Em contraposição ao ensino das Igrejas Luteranas, as Igrejas Metodistas aproximam a Lei e o Evangelho em um sentido profundo: “a lei é graça e por meio dela descobrimos as boas novas de como a vida deve ser vivida”. John Wesley, o pai da tradição metodista ensinou:

... não há contrariedade alguma entre a lei e o evangelho; ... não há necessidade de que a lei passe para o estabelecimento do evangelho. Na verdade, nenhum deles substitui o outro, mas eles concordam perfeitamente bem juntos. Sim, as mesmíssimas palavras, consideradas em diferentes aspectos, são partes da lei e do evangelho. Se forem considerados mandamentos, são partes da lei: se como promessas, do evangelho. Assim, 'Amarás o Senhor Deus de todo o teu coração', quando considerado como um mandamento, é um ramo da lei; quando considerado como uma promessa, é uma parte essencial do evangelho - o evangelho não sendo outro senão os mandamentos da lei proposta por meio de promessas. Conseqüentemente, pobreza de espírito, pureza de coração e tudo o mais que é ordenado na santa lei de Deus não são outras, quando vistas à luz do evangelho, do que tantas grandes e preciosas promessas. Existe, portanto, a conexão mais próxima que pode ser concebida entre a lei e o evangelho. Por um lado, a lei continuamente abre caminho e nos aponta para o evangelho; por outro, o evangelho continuamente nos leva a um cumprimento mais exato da lei. ... Podemos ainda observar que cada mandamento nas Sagradas Escrituras é apenas uma promessa encoberta. (Sermão 25, "Sermão da Montanha, V," II, 2, 3)

Sabatismo dominical

Um monumento dos Dez Mandamentos no Capitólio do Estado do Texas

Os primeiros metodistas eram conhecidos por "guardar religiosamente o dia de sábado". Eles consideravam "guardar o Dia do Senhor como um dever, um deleite e um meio de graça ". As Regras Gerais da Igreja Metodista exigem "atender a todas as ordenanças de Deus", incluindo "a adoração pública de Deus" e proíbe "profanar o dia do Senhor, seja fazendo trabalho normal nele ou comprando ou vendendo". As práticas sabatistas dominicais da Igreja Metodista Wesleyana anterior na Grã-Bretanha são descritas por Jonathan Crowther em A Portraiture of Methodism :

Eles acreditam ser seu dever guardar o primeiro dia da semana como um sábado. Isso, antes de Cristo, era no último dia da semana; mas desde o tempo de sua ressurreição, foi mudado para o primeiro dia da semana, e está nas escrituras chamado Dia do Senhor , e deve continuar até o fim do mundo como o sábado cristão. Eles acreditam ser isso separado por Deus e para sua adoração por um mandamento positivo , moral e perpétuo . E eles pensam ser agradável à lei da natureza, bem como à instituição divina, que uma devida proporção de tempo seja reservada para a adoração a Deus. ... Este dia deve ser santificado para o Senhor, e os homens e mulheres devem organizar seus negócios e preparar seus corações, para que não apenas tenham um santo descanso naquele dia, de ocupações, palavras e pensamentos, mas passe o dia nos deveres públicos e privados da piedade. Nenhuma parte do dia deve ser empregada de qualquer outra forma, exceto em obras de misericórdia e necessidade. Neste dia, eles acreditam ser seu dever adorar a Deus, e não apenas na forma, mas ao mesmo tempo em espírito e em verdade. Portanto, eles se ocupam em oração e ação de graças, em ler e meditar nas escrituras, em ouvir a pregação pública da palavra de Deus, em cantar salmos, hinos e canções espirituais, em conversas cristãs e em comemorar o amor moribundo do Senhor Jesus Cristo. ... E com eles é uma idéia prevalecente, que Deus deve ser adorado em espírito , diariamente, em famílias particulares, no quarto e nas assembléias públicas.

Igrejas que defendem a teologia wesleyana

O Metodismo começou como um movimento de reforma dentro da Igreja da Inglaterra e, por um tempo, permaneceu como tal. O movimento se separou de sua "igreja mãe" e tornou-se conhecido como Igreja Metodista Episcopal na América e Igreja Metodista Wesleyana na Grã-Bretanha (diferente do Metodismo Calvinista ). Muitas divisões ocorreram dentro da Igreja Metodista Episcopal no século 19, principalmente em relação às atitudes em relação à escravidão (embora doutrinariamente, a oposição à escravidão seja uma das obras de misericórdia ). Alguns desses cismas foram curados no início do século 20, e muitos dos grupos dissidentes metodistas se reuniram em 1939 para formar a Igreja Metodista . Em 1968, a Igreja Metodista juntou-se à Igreja Evangélica Radical Pietista dos Irmãos Unidos para formar a Igreja Metodista Unida , a maior igreja Metodista da América. Outros grupos incluem a Igreja Metodista Episcopal Africana , a Igreja Episcopal Episcopal Africana de Sião , a Igreja Episcopal Metodista Cristã , a Igreja Metodista Congregacional , a Igreja Metodista Evangélica , a Igreja Metodista Livre , as Igrejas Metodistas Independentes , a Igreja Metodista Primitiva e a Metodista Meridional Igreja .

Na América do século 19, surgiu uma dissensão sobre a natureza da santificação inteira . Aqueles que acreditavam que a santificação inteira poderia ocorrer tanto instantaneamente ou poderia resultar da santificação progressiva culminando na perfeição cristã, permaneceram dentro das igrejas metodistas de linha principal; outros, entretanto, enfatizaram fortemente a natureza instantânea da inteira santificação. A última linha de pensamento veio a ser conhecida como o movimento de santidade e enquanto muitos daqueles que o apoiaram permaneceram no Metodismo de linha principal (por exemplo , Seminário Teológico de Asbury ), outros começaram as várias igrejas de santidade, incluindo a Igreja Metodista Livre , Igreja de Deus (Santidade ) , a Igreja de Deus (Anderson) , as Igrejas de Cristo na União Cristã e a Igreja Metodista Wesleyana , que mais tarde se fundiu com a Igreja Peregrina de Santidade para formar a Igreja Wesleyana , que está presente hoje. Outros grupos de santidade, que também rejeitaram o movimento pentecostal rival, fundiram-se para formar a Igreja do Nazareno . O Exército de Salvação é outro grupo de Santidade Wesleyana que tem suas raízes no Metodismo primitivo. Os fundadores do Exército de Salvação, Catherine e William Booth, fundaram a organização para enfatizar o evangelismo e a ação social quando William era ministro da Igreja Metodista Reformada .

O movimento conservador de santidade , incluindo denominações como Allegheny Wesleyan Methodist Connection , Bible Methodist Connection of Churches , Evangelical Wesleyan Church e Primitive Methodist Church , surgiu nos séculos 19 e 20 para anunciar muitos dos estritos padrões do metodismo primitivo, incluindo santidade exterior , vestido simples e temperança .

Veja também

Referências

Citações

Origens

  • Huzar, Eleanor, "Arminianism" in the Encyclopedia Americana (Danbury, 1994).
  • Outler, Albert C., "John Wesley" na Enciclopédia Americana (Danbury, 1994).
  • J. Wesley (ed. T. Jackson), Works (14 vols).

Leitura adicional

  • Mel-Thomas e Helen Rothwell (1998). Um Catecismo sobre a Religião Cristã: As Doutrinas do Cristianismo com Ênfase Especial nos Conceitos Wesleyanos . Nicholasville : Schmul Publishing Co. ISBN 0880193867.CS1 maint: usa o parâmetro de autores ( link )
  • Um Catecismo Preparado Especialmente para os Membros da Igreja Evangélica Wesleyana . Cooperstown : LWD Publishing. 2014.
  • Wallace Thornton, Jr., Radical Righteousness
  • Wallace Thornton, Jr., The Conservative Holiness Movement: A Historical Appraisal
  • Steve Harper, O Caminho para o Céu: O Evangelho Segundo John Wesley
  • Kenneth J. Collins, Wesley na Salvação
  • Kenneth J. Collins, O Caminho da Salvação das Escrituras
  • Harald Lindström, Wesley e Santificação
  • Thomas C. Oden, Cristianismo Bíblico de John Wesley
  • Adam Clarke, Teologia Cristã de Clarke
  • John Wesley, The Works of John Wesley (Baker Books, 2002)

links externos