Caminho dos Deuses de acordo com a tradição confucionista - Way of the Gods according to the Confucian Tradition

O Caminho dos Deuses de acordo com a tradição confucionista ( chinês : 儒宗 神教Rúzōng Shénjiào ), também chamado de Luandao (鸾 道 "Caminho da Fênix" ou 鸾 门Luánmén , "Portão da Fênix") ou Luanismo (鸾 教Luánjiào ) ou —Do nome de suas congregações de células — os salões da fênix ou igrejas da fênix (鸾 堂luántáng ), é um movimento religioso congregacional confucionista das crenças tradicionais chinesas .

O primeiro salão da fênix foi estabelecido em Magong , capital das Ilhas Penghu , em 1853, e a partir daí o movimento se espalhou pela China continental e Taiwan. Outros nomes do movimento são Rumen (儒 门 "Porta do Confucionismo [caminho]) ou Igreja Sagrada da Tradição Confucionista (儒宗 圣教Rúzōng Shèngjiào ).

O objetivo dos salões da fênix é honrar os deuses por meio da ortopraxia confucionista ( estilo 儒), espalhando a moralidade por meio de palestras públicas e livros de inspiração divina (善 书shànshū ). O Caminho Confucionista dos Deuses é definido como Houtiandao (后 天道 "Caminho do Céu Posterior" ou "Caminho do Manifesto") pelas tradições antagônicas Xiantiandao (先天 道 "Caminho do Antigo Céu" ou "Caminho do Primordial"), que afirmam estar mais perto do Deus do universo.

Teoria e Doutrina

O fenghuang como detalhe de um relevo chinês do século X.

Os salões da fênix estão preocupados com a salvação dos discípulos, o que basicamente significa deificação . Isso é trabalhado em um longo processo de "cultivar o Caminho" ( Tao ), que é o modo correto de viver através das virtudes básicas de benevolência ( ren ), retidão ( yi ), propriedade ( li ) e piedade filial ( xiao )

Percebendo as virtudes, atinge-se o estado de sinceridade contínua ( cheng ) e paz e pureza mental ( jing ), procedendo com sucesso no cultivo da própria natureza numinosa interior ( lingxing ). O cultivo do Caminho é conceituado como um caminho de aprendizagem. O símbolo da fênix representa a renovação espiritual do discípulo e da comunidade social.

História e influências

A tradição dos salões da fênix começou em 1853, quando um culto inspirado em fuji foi estabelecido em Magong , a capital do arquipélago Penghu entre Fujian e Taiwan . Intelectuais magong enviaram um tongji proeminente a Quanzhou , em Fujian, para aprender a prática de fuji com a Sociedade para o Bem Público local (公 善 社Gōngshànshè ). Quando o tongji retornou no mesmo ano, ele estabeleceu a Sociedade para a Exortação Universal (普 劝 社Pǔquànshè ) para recriar a conduta moral, proclamando o Édito Sagrado .

As atividades da sociedade diminuíram ao longo dos anos, especialmente durante a Guerra Sino-Francesa . Posteriormente, foi reformada como Sociedade para a Renovação Completa (一 新社Yīxīnshè ) por seis estudantes do governo, em 1887. Realizava palestras públicas regulares ministradas por conferencistas cuidadosamente escolhidos ( jiangsheng ) que expunham o Édito Sagrado e outros livros de moralidade.

Os textos compostos entre 1891 e 1903 foram coletados e publicados em um único volume intitulado A Consciência do Coração Misterioso (觉悟 玄 心Juéwù xuánxīn ). Ao mesmo tempo, atividades semelhantes foram promovidas por literatos no condado de Yilan, no norte de Taiwan; os cultos de Yilan eram extremamente ativos e geraram novos grupos em todo o norte e centro de Taiwan.

Os salões da Phoenix são uma variante de dois tipos de organizações religiosas, patrocinadas por elites intelectuais locais, que floresceram na China continental desde o século 19, em um período de profundas mudanças sociais, políticas e culturais: cultos taoístas de escrita de deuses ( fuji ) geralmente focados sobre uma determinada sociedade imortal e salvacionista de caridade .

Nas sociedades taoístas, o relacionamento entre os membros e sua divindade segue o modelo de discípulos e mestres, com o objetivo da imortalidade por meio do autocultivo. Os salões da Phoenix herdam essa estrutura interna combinada com o reformismo social conservador das sociedades de caridade. Eles estão preocupados com a salvação da sociedade por meio da reafirmação dos padrões tradicionais de moralidade.

Na década de 1920, os salões da fênix em Sichuan adotaram o nome de "santuários confucionistas" (儒 坛rú tán ). Nos mesmos anos, sob a influência do médium Yang Mingji, os salões da fênix no norte de Taiwan começaram a se unificar sob o nome de "Caminho dos Deuses de acordo com a tradição confucionista" (儒宗 神教Rúzōng Shénjiào ) e o manual litúrgico Rúmén kēfàn (儒 门 科范Regulamentos Litúrgicos do Caminho Confucionista ) publicado em 1937. A unificação efetiva veio após o retrocesso de Taiwan em 1945; a "Assembleia do Caminho dos Deuses da República da China de acordo com a tradição confucionista" (中华民国 儒宗 神 教会Zhōnghuá Mínguó Rúzōng Shénjiào Huì ) foi criada em 1978, incorporando mais de quinhentos salões de fênix. Um novo livro ritual, o Código Sagrado dos Salões da Fênix (鸾 堂 圣 典Luántáng shèngdiǎn ) foi publicado em 1979.

Enquanto os primeiros salões da fênix exibiam padrões rituais herdados dos cultos taoístas e dos salões vegetarianos Longhua , desde a formação da Assembleia dos Salões da Fênix em 1978, os salões da fênix urbana de "novo estilo", como o Shenxian Tang e o Wumiao Mingzheng Tang, fortaleceram um Estilo confucionista omitindo rituais taoístas e derivados de Longhua. A tradição do Wumiao Mingzheng Tang foi influenciada pelo Xuanyuanismo e Yiguandao . O livro O significado misterioso do caminho do céu (天道 奥义Tiāndào àoyì ), publicado na década de 1980 pelo Wumiao Mingzheng Tang, incorpora o Wusheng Laomu , o conceito central de Yiguandao e o maternismo chinês mais amplo .

Veja também

Referências

Origens

  • Philip Clart. Universidade de Missouri-Columbia. Confúcio e os médiuns: existe um "confucionismo popular"? . Ativado: T'uong Pao LXXXIX . Brill, Leiden, 2003.
  • Philip Clart. University of British Columbia. A Fênix e a Mãe: A Interação de Cultos de Escritores Espíritos e Seitas Populares em Taiwan . Em: Journal of Chinese Religions , outono de 1997, n. 25
  • Philip Clart, Charles B. Jones. Religião na Taiwan moderna: tradição e inovação em uma sociedade em mudança . University of Hawaii Press, 2003. ISBN  0824825640