Wang Fuzhi - Wang Fuzhi
Wang Fuzhi | |||||||||
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王夫之 | |||||||||
 Wang Fuzhi.
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| Nascer |
7 de outubro de 1619 |
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| Faleceu | 18 de fevereiro de 1692 (72 anos) Hengyang, Hunan, China
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| Ocupação |
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Trabalho notável |
Chuanshan yishu quanji | ||||||||
| Movimento | Sentimento anti-Qing | ||||||||
| Crianças | Wang Ban (filho) Wang Yu (filho) |
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| Pais) | Wang Zhaoping Tan Ruren |
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| nome chinês | |||||||||
| chinês | 王夫之 | ||||||||
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| Zizhan | |||||||||
| Chinês tradicional | 而農 | ||||||||
| Chinês simplificado | 而农 | ||||||||
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| Jiangzhai | |||||||||
| Chinês tradicional | 姜齋 | ||||||||
| Chinês simplificado | 姜斋 | ||||||||
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| Xitang | |||||||||
| chinês | 夕堂 | ||||||||
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Wang Fuzhi ( chinês :王夫之; pinyin : Wáng Fūzhī ; Wade – Giles : Wang Fu-chih ), 1619-1692) nome de cortesia Ernong (而 農), pseudônimo de Chuanshan (船山), foi um ensaísta, historiador e filósofo chinês da o final da dinastia Ming , início da dinastia Qing .
Vida
Nascido em uma família de estudiosos em Hengyang, na província de Hunan , em 1619, Wang Fuzhi começou sua educação nos textos clássicos chineses quando muito jovem. Ele passou no exame de serviço civil aos 24 anos, mas sua carreira projetada foi desviada pela invasão da China pelos Manchus , os fundadores da dinastia Qing (ou Ch'ing).
Permanecendo leal aos imperadores Ming, Wang primeiro lutou contra os invasores e depois passou o resto de sua vida se escondendo deles. Seu refúgio estava no sopé da montanha Chuanshan , de onde ganhou seu nome alternativo). Ele morreu em 1693, embora não se saiba ao certo onde ou como.
Trabalho filosófico
Diz-se que Wang Fuzhi escreveu mais de cem livros, mas muitos deles se perderam. O resto de suas obras foram coletados no Chuanshan yishu quanji (船山 遺書 全集). Ele também escreveu um comentário sobre Zizhi Tongjian , intitulado "Comentários após a leitura do Tongjian " (讀 通鑒 論, "Du Tongjian Lun").
Wang era um seguidor de Confúcio , mas acreditava que a filosofia neo-confucionista que dominava a China na época havia distorcido os ensinamentos de Confúcio. Ele escreveu seus próprios comentários sobre os clássicos confucionistas (incluindo cinco sobre Yijing ou Livro das Mutações ) e gradualmente desenvolveu seu próprio sistema filosófico. Ele escreveu sobre muitos tópicos, incluindo metafísica, epistemologia, filosofia moral, poesia e política. Além de Confúcio, ele também foi influenciado pelos proeminentes neoconfucionistas do início da Dinastia Song, Zhang Zai e Zhu Xi .
Metafísica
A metafísica de Wang é uma versão do materialismo. Ele argumentou que apenas qi (氣ou ch'i; energia ou força material) existe; li (理, princípio, forma ou ideia), que era o conceito central no pensamento neo-confucionista ortodoxo de Zhu Xi , por exemplo, não existe independentemente, sendo simplesmente o princípio do qi. Nisto, sua metafísica representa uma continuação e desenvolvimento daquela de Zhang Zai , conforme expresso mais claramente em seu Comentário sobre a Correção da Ignorância do Mestre Zhang , e também foi altamente considerada como "proto-materialista" no período marxista na RPC após 1949.
Ética
As ideias metafísicas de Wang o levaram a uma filosofia moral naturalista (precipitando um renascimento do interesse por seus ensinamentos na China moderna). Em particular, ele acreditava que os desejos humanos não são inerentemente maus, mas na verdade inevitáveis e uma parte essencial de nossa natureza. Na verdade, ele acreditava que os desejos são potencialmente benéficos, a natureza moral dos seres humanos sendo fundamentada em nossos sentimentos pelos outros, e que os problemas só surgem por falta de moderação. Wang acreditava que os desejos humanos são a principal evidência de nossa relação com o mundo material como seres materiais, e que a natureza humana se desenvolve a partir de nossa natureza material inicial juntamente com as mudanças que sofremos como resultado de nossas interações com o mundo em que vivemos .
Epistemologia
Wang enfatizou muito a necessidade de experiência e razão: devemos estudar o mundo usando nossos sentidos e raciocinar cuidadosamente sobre ele. Conhecimento e ação estão interligados, e agir é a base do conhecimento. A aquisição de conhecimento é um processo lento e trabalhoso, não há exemplos de iluminação repentina.
Política e história
Ainda mais do que seu materialismo, as opiniões de Wang sobre política e história trouxeram-lhe popularidade na China moderna. O governo, argumentou ele, deve beneficiar o povo, não aqueles que estão no poder. A história é um ciclo contínuo de renovação, envolvendo o progresso gradual da sociedade humana. Existem períodos de caos e carência, bem como de estabilidade e prosperidade, dependendo do grau de virtude do imperador e do povo como um todo, mas a direção subjacente é para cima. É o resultado das leis naturais que governam os seres humanos e a sociedade. Wang acreditava que o poder dos proprietários feudais era perverso e deveria ser enfraquecido por impostos mais altos, o que também levaria a um aumento no número de camponeses proprietários de terras.
| O que se entende por Caminho [Dao] é o gerenciamento de coisas concretas. [...] Lao-zi estava cego para isso e disse que o Caminho existia no vazio [...] Buda estava cego para isso e disse que o Caminho existia no silêncio [...] Alguém pode continuar proferindo tais extravagantes palavras sem fim, mas ninguém pode escapar das coisas concretas. |
| ( Ch'uan-shan i-shu ) |
Wang adotou uma forte postura anti-manchu em seus escritos e foi notável por sua tentativa sistemática de expressar seu anti-manchu em um amplo contexto histórico e filosófico. Ele também insistiu que os chineses fossem diferenciados dos não chineses, pois ambos deveriam permanecer em seus territórios e respeitar a soberania um do outro, a fim de evitar a possibilidade de invasão ou integração.
Junto com seu pensamento confucionista, ele também reconheceu uma "necessidade de operar o sistema", associada ao legalismo chinês .
Veja também
Referências
- ^ Entrada sobre "anti-Manchuism" na página 11, Modern China: An Encyclopedia of History, Culture, and Nationalism (Garland Reference Library of the Humanities) por Ke-Wen Wang, Routledge, ISBN 0-8153-0720-9 . Veja [1]
- ^ Jianfei Zhu 2004. p.44. Estratégias Espaciais Chinesas: Pequim Imperial, 1420-1911. https://books.google.com/books?id=O4fntFtSxGgC&pg=PA44
- Brian Carr & Indira Mahalingam [edd] Companion Encyclopedia of Asian Philosophy (1997: Londres, Routledge) ISBN 0-415-24038-7
- Peter J. King One Hundred Philosophers (2004: Hove, Apple Press) ISBN 1-84092-462-4
- Jacques Gernet "Philosophie et sagesse chez Wang Fuzhi (1619–1692)", em: Gernet L'intelligence de la Chine. Le social et le mental (1994: Paris, Gallimard) ISBN 2-07-073569-9
- Tang, Kailin, "Wang Fuzi" . Encyclopedia of China (Philosophy Edition), 1ª ed.
Leitura adicional
- Black, Alison H. (1989). Homem e natureza no pensamento filosófico de Wang Fu-chih . Seattle: University of Washington Press. ISBN 9780295963389
- Chan, Wing-tsit (trad.), 1963, A Source Book in Chinese Philosophy , Princeton, NJ: Princeton University Press.
- Hummel, Arthur W. Sr. , ed. (1943). . Eminentes chineses do período Ch'ing . Escritório de impressão do governo dos Estados Unidos .
links externos
- Wang Fu-chih - notas de aula de JeeLee Liu (SUNY Geneseo)
- Civilização Wang Fuzhi desde a origem de multi-Hua Yi Zhi Bian ver a substância de
- Wang Fuzhi em ctext.org