Heróis Vrishni - Vrishni heroes
Os heróis Vrishni ( IAST : Vṛṣṇi Viras), também conhecidos como Pancha-viras ( IAST : Pañca vīras, "Cinco heróis"), são um grupo de cinco heróis lendários deificados encontrados na literatura e sítios arqueológicos da Índia antiga . Sua primeira adoração é atestável no clã dos Vrishnis perto de Mathura no século 4 aC. As lendas estão associadas a esses heróis deificados, alguns dos quais podem ser baseados em heróis históricos reais do clã Vrishni. Seu culto inicial tem sido descrito de várias maneiras como transversal, muito parecido com o culto dos Yakshas , relacionado com a tradição Bhagavata do hinduísmo , e com possíveis ligações com o jainismo também. Eles e suas lendas - particularmente de Krishna e Balarama - têm sido uma parte importante da tradição Vaishnava do Hinduísmo.
Os Vrishnis já eram conhecidos na literatura védica tardia . Eles também são mencionados por Pāṇini no Astadhyayi verso 6.2.34, enquanto Krishna é referido como Krishna Varshneya ("o Vrishni") no verso 3.187.51 do Mahabharata . Além dos textos, sua importância na Índia antiga é atestada pelas antigas inscrições encontradas perto de Mathura e moedas descobertas nas ruínas de Ai-Khanoum (Afeganistão), contendo imagens dos dois principais heróis Vrishni, com lendas gregas e Brahmi .
O culto dos heróis Vrishni existia como um culto independente em Mathura , conforme sugerido pela Inscrição de Mora Well , e foi então amalgamado muito progressivamente no Vaishnavismo . A deificação dos heróis Vrhisni foi centrada no culto de Vasudeva-Krishna , conhecido como Bhagavatismo . A evidência epigráfica sugere que suas lendas e adoração se expandiram rapidamente para outras partes da Índia no início da era comum. Os heroes Vrishni são geralmente identificados como Samkarshana ( Balarama -Samkarshana, filho de Vasudeva Anakadundubhi e Devak ), Vāsudeva ( Vāsudeva-Krishna , outro filho de Vasudeva Anakadundubhi e Devak ), Pradyumna (filho de Vāsudeva-Krishna e Rukmini ), Samba (filho de Vāsudeva-Krishna e Jambavati ), e Aniruddha (filho de Pradyumna).
Provavelmente no século I dC, o culto dos heróis Vrishni ( Vīravāda ) manteve mais importância do que a doutrina Vyuha ( Vyūhavāda ), o culto subsequente de emanações que evoluiu do culto aos heróis Vrishni. Ainda mais tarde, ele evoluiu para o sistema Avatāravāda de encarnações de Vishnu . No geral, de acordo com Doris Srinivasan , "a absorção do herói Vrishni no culto Vaishnava é muito gradual. O processo de amalgamação foi precedido e simultâneo com um culto de vários heróis Vrishni".
Os heróis Vrishni também têm qualidades individuais distintas: Vāsudeva também é associado à gentileza e força, Samkarsana com conhecimento, Pradyumna com poder feminino, Samba com poder masculino e Aniruddha com ferocidade e soberania.
Identidade
As raízes históricas e a identidade dos heróis Vrishni não são claras. Várias interpretações foram propostas.
Heróis locais viraram divindades
De acordo com Rosenfield, os cinco heróis dos Vrishnis podem ter sido antigos governantes históricos na região de Mathura, e Vāsudeva e Krishna "podem muito bem ter sido reis desta dinastia também". De acordo com o Vayu Purana (97.1-2), os cinco heróis Vrishni eram originalmente humanos e seus nomes eram Samkarshana, Vāsudeva, Pradyumna, Samba e Aniruddha.
Os heróis teriam então evoluído para divindades Vaishnavitas por meio de um processo passo a passo: 1) deificação dos heróis Vrishni 2) associação com o Deus Narayana - Vishnu 3) incorporação no conceito Vyuha de emanações sucessivas do Deus. Epigraficamente, o status deificado de Vāsudeva em particular é confirmado por sua aparência na cunhagem de Agátocles de Bactria (190-180 aC) e pelo caráter devocional da inscrição no pilar Heliodorus (cerca de 110 aC). Mais tarde, a associação com Narayana ( Vishnu ) é sugerida pelas Inscrições de Hathibada Ghosundi do primeiro século AC. Geralmente pensa-se que "no início da era cristã, o culto de Vasudeva, Vishnu e Narayana se fundiu". Por volta do século 2 dC, o " conceito de avatara estava em sua infância", e a representação de Vishnu com suas quatro emanações (o Chatur-vyūha ), consistindo nos heróis Vrishni menos Samba, começa a se tornar visível na arte no final de o período Kushan .
Banerjee também considerou que eles podem ter sido reis lendários semideificados que passaram a ser considerados avatares de Vishnu . Isso levaria a uma forma inicial de Vaishnavismo, atualmente descrito como o sistema Pancaratra . Também de acordo com Gavin Flood - um indologista e estudioso do hinduísmo, Vāsudeva pode ter se originado em um verdadeiro herói ou rei Vrishni, mas a linhagem é difícil de estabelecer. Este Vasudeva tornou-se divinizado no clã Vrishni, sua adoração sendo rastreável ao texto do século 4 de Pāṇini , que menciona Vāsudevaka ou um "devoto de Vāsudeva". Vāsudeva então se fundiu com Krishna do clã Yadavas. Com o tempo, Vāsudeva foi identificado com Krishna e Vishnu.
De acordo com Christopher Austin, os heróis Vrishni são personagens ligados ao fim do Mahabharata , refletindo as três gerações de Vrishnis de Krishna da fama do Bhagavad Gita , seu filho, seu neto junto com o Balarama (Samkarshana). Esta visão é apoiada por Srinivasan e Banerjee com base em evidências em duas passagens do Puranic e na inscrição do poço Mora. No início do Hinduísmo , os cinco heróis Vrishni foram identificados como Vāsudeva-Krishna , Samkarsana - Balarama , Pradyumna , Aniruddha e Samba como conhecido no Vayu Purana Medieval .
Cunhagem inicial (século 3 a 2 a.C.)
Os heróis Vrishni aparecem nas moedas de Agátocles de Báctria , por volta de 190-180 aC: Samkarshana , com maça e arado Gada , e Vāsudeva , com Shankha (uma caixa em forma de pera ou concha) e roda de Chakra . Esta é a "primeira imagem inequívoca" das duas divindades.
Em algumas das moedas indianas marcadas com punção, três indivíduos aparecem sem atributos, possivelmente as divindades Saṃkarṣaṇa , Vāsudeva e Ekanamsha no final do século 4 ° ao 2 ° AEC. O mesmo tipo de moedas foi escavado em Besnagar .
Em algumas moedas marcadas com punção pós-Mauryan, aparecem possíveis representações de Saṃkarṣaṇa-Balarama. Ele é mostrado empunhando uma maça e um arado. Essas moedas marcadas com punção datam do século 2 aC e podem estar associadas a Mathura.
Moeda de Agátocles de Bactria (190-180 AC)
Império Mauryan. Final do século 4 a 2 a.C.
Moeda mauryan marcada com punção com três divindades do século 4 a 2 a.C.
Moedas marcadas com perfurações escavadas em Besnagar
Moeda marcada com punção pós-Mauryan com possível Balarama (detalhe)
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Jainismo
Outra teoria foi proposta por Heinrich Luders. Com base na análise de textos Jaina dos séculos 10 a 12, Luders propôs que Vrishnis pode ter raízes no Jainismo, observando a coexistência dos achados arqueológicos Jain e relacionados a Vrishni em Mathura, e a força do Jainismo naquela época em Mathura. Ele nomeia os heróis Vrishni como Baladeva, Akrura, Anadhrsti, Sarana e Viduratha - todos heróis Jain e com Akrura como comandante.
Divindades sectárias
De acordo com Quintanilla, o culto dos Vrishnis pode ter sido transversal, muito parecido com o culto dos Yakshas , e "pode não representar necessariamente as raízes da teologia Vaiṣṇava em Mathura".
Estruturas devocionais e simbolismo (cerca de 115 AC)
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Vários capitéis de pilares com estátuas simbólicas associadas aos heróis Vhrishni foram encontrados em Besnagar ao redor do local do pilar Heliodorus , datado de cerca de 115 AC.
A inscrição no pilar Heliodorus explica que o pilar erguido para homenagear Vāsudeva é um Garuda -vajra, embora a estátua de Garuda não tenha sido encontrada. De acordo com Susan L. Huntington, a capital Garuda no pilar Heliodorus era provavelmente semelhante a um padrão Garuda portátil ilustrado em um dos relevos quase contemporâneos em Bharhut . Em Bharhut, um homem cavalgando um cavalo é visto segurando um estandarte portátil, coroado por um homem-pássaro semelhante a um Kinnara . O mesmo conceito do pilar Garuda pode ter sido adotado para o pilar Heliodorus.
Outras esculturas e capitéis de pilares foram encontrados perto do pilar Heliodorus, e acredita-se que tenham sido dedicados aos parentes de Vāsudeva, também conhecidos como heróis Vrishni e objetos do culto Bhagavata . Estas são uma tala (capital da palmeira), uma capital makara (crocodilo), uma capital da árvore de banyan e uma possível estátua da deusa Lakshmi, também associada ao culto Bhagavat. Assim como Garuda está associada a Vāsudesa, a capital da palmeira-leque geralmente está associada a Saṃkarṣaṇa , e o makara está associado a Pradyumna . A capital da árvore banyan com ashtanidhis está associada a Lakshmi. Com efeito, as descobertas em torno do pilar Heliodorus sugerem o culto de um trio de heróis Vrishni nesta época e área, composto pelas três divindades Vāsudesa, Saṃkarṣaṇa e Pradyumna .
Estrutura do Templo Vrishni
Escavações sugerem que esses vários pilares com seus capitéis simbólicos estavam alinhados no local, e que o pilar Heliodorus era apenas um deles, ficando no final da linha. Embora os pilares sejam anicônicos , é provável que agora as esculturas perdidas representando as divindades, amplamente semelhantes às representações de Vāsudeva e Samkarshana nas moedas de Agátocles de Báctria (190-180 aC), estivessem localizadas em santuários adjacentes.
As escavações de 1963 a 1965 no local sugerem que o local tinha um santuário elíptico - possivelmente datado do século 4 a 3 aC - com uma fundação de tijolos e provavelmente uma superestrutura de madeira. Este foi destruído por uma inundação por volta de 200 AC. Novo solo foi então adicionado e o nível do solo elevado para construir um novo segundo templo para Vāsudeva, com um pilar de madeira (Garuda dhvaja) na frente do santuário elíptico voltado para o leste. Este também foi destruído por inundações em algum momento do século 2 aC. No final do século 2 AEC, após alguma preparação no terreno, outro templo Vāsudeva foi reconstruído, desta vez com oito pilares de pedra alinhados no eixo cardeal norte-sul. Apenas um desses oito pilares sobreviveu: o pilar Heliodorus.
Descrição de Vasudeva por volta de 190-180 AC.
A capital da palmeira em leque, encontrada próxima ao pilar Heliodorus, está associada a Saṃkarṣaṇa .
A capital Makara , encontrada no local do pilar Heliodorus, está associada a Pradyumna . Século 2 aC. Museu Gwalior
Uma capital pilar em forma de árvore Kalpadruma , também encontrada nas proximidades de Besnagar, provavelmente associada a Lakshmi .
Saṃkarṣaṇa em moeda indo-cita (século 1 a.C.)
Saṃkarṣaṇa , o ancião Vrishni e a divindade líder até a ascensão à precedência de Vāsudeva, é conhecido por aparecer na moeda dos governantes indo-citas Maues e Azes I durante o primeiro século AEC. Essas moedas o mostram segurando uma maça e um arado.
Samkarsana-Balarama em uma moeda de Maues (90-80 AC)
Samkarsana-Balarama em uma moeda de Maues (90-80 AC)
Samkarsana-Balarama em uma moeda de Maues (90-80 AC)
Samkarsana-Balarama em uma moeda de Azes (58-12 AC)
Inscrições de Ghosundi (século 1 a.C.)
Os dois principais heróis Vrishni, Saṃkarṣaṇa e Vāsudeva, ainda em sua ordem de antiguidade adequada, são novamente mencionados nas Inscrições de Hathibada Ghosundi , datadas do primeiro século AEC. Pela primeira vez, eles parecem estar associados a uma divindade superior, já que a inscrição menciona que seu culto é feito em um recinto de Narayana .
Heróis de Mora Vrishni (cerca de 15 dC)
Os heróis Vrishni são mencionados na Inscrição do Poço de Mora em Mathura, datada da época de Sodasa Sátrapa do Norte , na qual são chamados de Bhagavatam . Fragmentos de estátuas foram encontrados em Mora, que parecem representar alguns dos heróis Vrishni. Dois torsos masculinos não inscritos foram descobertos no monte, ambos de alta habilidade e em estilo e traje indianos. Eles são semelhantes com pequenas variações, sugerindo que podem ter feito parte de uma série. Eles compartilham algumas características escultóricas com as estátuas Yaksha encontradas em Mathura, como a escultura redonda ou o estilo de roupa. Sonya Rhie Quintanilla também apóia uma atribuição do torso aos cinco Vrishnis, e os data por volta da época de Sodasa (cerca de 15 dC), o que é confirmado por motivos artísticos.
Templos de Vrishni (cerca de 15 dC)
A menção de Vrishni Templos aparece no Mora Bem inscrição , que descreve um pratima (murti, imagens), uma pedra de santuário (templo) e chama a cinco Vrishnis como bhagavatam . A inscrição é datada das primeiras décadas do primeiro século EC durante o reinado de Sodasa , provavelmente por volta de 15 EC.
Um batente de porta decorado, provavelmente também pertencente a um templo, no qual está inscrito a Inscrição do batente de porta de Vasu , é dedicado à divindade Vāsudeva e menciona o governo do Sátrapa do Norte Sodasa , e tem entalhes semelhantes ao batente de Mora. A decoração dessas e de muitas ombreiras semelhantes de Mathura consiste em rolos de videiras . Todas são datadas do reinado de Sodasa, por volta de 15 dC e constituem uma referência artística datada segura para a avaliação da datação de outras esculturas de Mathura. Foi sugerido que o desenho da videira foi introduzido na área de Gandhara, no noroeste, e talvez associado ao gosto do norte dos governantes Sátrapa . Esses projetos também podem ser o resultado do trabalho de artistas do norte em Mathura. Os desenhos de videira de Gandhara são geralmente considerados como originários da arte helenística .
O batente da porta Vasu , dedicado a Vāsudeva "no reinado de Sodasa", Mathura , por volta de 15 EC. Museu Mathura , GMM 13.367
O batente da porta de Mora com desenho de videira , provavelmente pertencente a um Templo Vrishni em Mora, perto de Mathura , por volta de 15 EC. State Museum Lucknow , SML J.526.
Símbolos de Chamunda Tila Vrishni (século I dC)
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A capital do pilar Chamunda Tila , também encontrada em Mathura, pode ser outro exemplo do culto Vrishni na área de Mathura, desta vez usando os símbolos Vrishni lanchana em torno de uma figura central.
Este capitel de pilar usa cinco símbolos em ambos os lados: um leão, uma folha de palmeira, um makara , uma mulher adornada e Yaksha na posição central, com um provável símbolo de topo ausente. O Tāladdhvaja (coluna de folha de palmeira) é conhecido por simbolizar Samkarsana , o Garuḍadhvaja ( coluna garuda ) simboliza Vāsudeva , o Makaradhvaja ( coluna de crocodilo makara ) simboliza Pradyumna , e o Ṛṣyadhvaja (coluna antilope branca) corresponde a Aniruddha . A capital do pilar do leão corresponde ao Samba. A função da mulher adornada é Shri Rukmani.
A figura central usa a iconografia de um Yaksha, apontando para a associação da iconografia Vrishni com a iconografia Yasha, como pode ser visto na estátua de Mora encontrada com a Inscrição do Poço de Mora .
Tríades (séculos I-II dC)
Algumas tríades são conhecidas em Mathura, datadas do século I ao II dC, mostrando Vāsudeva e Saṃkarṣaṇa com seus atributos, junto com uma mulher de pé no meio, considerada Ekanamsha . Nessas tríades, o parentesco dos heróis guerreiros ainda é enfatizado, com a representação enfocando o irmão mais velho, o irmão mais novo e a irmã, com destaque ainda para o irmão mais velho Samkarsana. Eles ainda são apresentados como heróis guerreiros " kshatriya " que ainda não são totalmente deificados ou considerados como membros da realeza, e são apenas o objeto de adoração devocional de Bhakti para heróis ancestrais, com foco em seus ícones consagrados.
Caturvyūha (século 2 dC)
A famosa estátua " Chatur-vyūha " no Museu de Mathura é uma tentativa de mostrar em uma composição Vāsudeva junto com os outros membros do clã Vrishni do sistema Pancharatra : Samkarsana , Pradyumna e Aniruddha , com Samba ausente, Vāsudeva sendo a divindade central de de quem os outros emanam. O verso do relevo é esculpido com os galhos de uma árvore Kadamba , simbolicamente mostrando a relação entre as diferentes divindades.
Vāsudeva está apropriadamente no centro com uma coroa ornamentada e um colar de flores, fazendo o Abhaya Mudra e segurando sua maça pesada decorada na lateral, seu irmão mais velho Balarama à sua direita sob um capuz de serpente, seu filho Pradyumna à sua esquerda (perdido), e seu neto Aniruddha por cima.
Árvore e galhos esculpidos no fundo, mostrando sua relação genealógica.
Samkarsana - Balarama sob seu capuz de cobra segurando uma xícara
A maça ornamentada de Vasudeva segurada por uma de suas mãos suplementares
Imagens de culto de Vāsudeva (séculos II-III dC)
Imagens de culto de Vāsudeva continuaram a ser produzidas até o século 4 EC, sendo a adoração dessa divindade Mathuran muito mais importante do que a de Vishnu durante esse período. Estátuas que datam dos séculos 2 e 3 mostram um Vāsudeva possivelmente de quatro braços em pé com seus atributos: a roda, a maça e a concha, sua mão direita saudando em Abhaya mudra . Somente com o período Gupta é que começaram a aparecer estátuas com foco na adoração do próprio Vishnu , usando a mesma iconografia das estátuas de Vāsudeva, mas com a adição de uma auréola começando nos ombros.
A partir do século 4 dC, estátuas devocionais independentes de Vāsudeva-Krishna se tornaram muito raras e foram substituídas por estátuas de Vishnu com a adição de uma auréola. Isso sugere com alta probabilidade que o rosto humano nas estátuas de Vishnu, incluindo aquelas conhecidas como Vaikuntha Chaturmurti , é na verdade o rosto de sua emanação humana, Vāsudeva-Krishna.
Heróis Kondamotu Vrishni (século 4 dC)
Um relevo de Kondamotu, distrito de Guntur em Andhra Pradesh , data do século 4 EC e mostra os heróis Vrishni posicionados em ordem genealógica ao redor de Narasimha . Da esquerda para a direita, eles são: Saṃkarṣaṇa , segurando uma maça e uma relha de arado encimada pela representação de um leão, Vāsudeva , com uma mão em abhaya mudra e a outra mão no quadril segurando uma concha. Vāsudeva também tem uma coroa, que o distingue dos outros. Então siga Pradyumna , segurando um arco e uma flecha, Samba , segurando uma taça de vinho, e Aniruddha , segurando uma espada e um escudo. O fato de eles ficarem perto de Narasimha sugere uma fusão do culto Satvata com o culto Vrishni.
Evolução como avatares de Vishnu (século IV EC)
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Os heróis Vrishni em sua maioria se tornaram avatares de Vishnu , e foram incorporados ao sistema Vaishnavite do século 4 EC. Os avatares foram combinados na estatuária de Vishnu dessa época, em estátuas conhecidas como Vaikuntha Chaturmurti .
Saṃkarṣaṇa passou a ser associado ao leão, que é seu aspecto teriomórfico . Ele pode ser identificado como Narasimha . Saṃkarṣaṇa aparece como um leão em algumas das estátuas de Caturvyūha (a estátua de Bhita), onde ele é um assistente de Vāsudeva , e no Vaikuntha Chaturmurti quando a cabeça de seu leão se projeta do lado da cabeça de Vishnu .
Aniruddha passou a ser associado ao javali, que é seu aspecto teriomórfico , também conhecido como Varaha . Aniruddha aparece como um javali em algumas das estátuas de Caturvyūha , onde ele é um assistente de Vāsudeva , e no Vaikuntha Chaturmurti quando a cabeça de seu javali se projeta do lado da cabeça de Vishnu .
No Vaikuntha Chaturmurti , especialmente nas estátuas de Kasmir , Pradyumna também aparece às vezes na parte de trás da cabeça do Vishnu central, como uma divindade temível, também conhecida como Kapila.
Sistema simbólico
O caturvyuha , este aspecto policéfalo do período Gupta de Vishnu formado pelos quatro heróis Vrishni como suas emanações (uma face benevolente de Saumya a leste, uma face de leão Simha ao sul, uma face de javali de Varaha ao norte, uma face humana terrível de Raudra o oeste) é descrito em detalhes no Vishnudharmottara Purana (compilado entre o 4º e o 7º século EC). Isso deve ser entendido em conjunto com a descrição dos quatro Vyūhas Saṃkarṣaṇa, Vāsudeva, Pradyumna e Aniruddha, também apresentados como emanações de Vishnu, conforme conhecido pela doutrina Pancaratra . Isso estabelece múltiplas correspondências entre as divindades e seus símbolos:
| Vyūhas | Imagem | Atributos | Símbolo | Direção | Enfrentar | Conceito | |||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Narayana Vishnu |
Vāsudeva |
|
Chakra Wheel Gadā Mace Shanka Conch |
Águia garuda |
|
leste |
Saumya (Plácido / benevolente) |
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|
Força de Bala |
| Samkarsana |
|
Copo de vinho
Lāṅgala Plow Musala Pestle |
Tala Fan palm |
|
Sul | Simha Lion |
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|
Conhecimento Jṅāna | |
| Pradyumna |
|
Cāpa Bow Bāṇa Arrow |
Crocodilo Makara |
|
Oeste | Raudra Kapila |
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|
Soberania de Aiśvaryā | |
| Aniruddha |
|
Espada
Carma Shield Khaḍga |
Ṛṣya antílope branco | Norte | Varaha Boar |
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|
Śakti Power | ||
Templo Dashavatara, Deogarh (século 6 dC)
O Templo Dashavatara em Deogarh está intimamente relacionado à icônica estrutura arquitetônica do templo descrita no Viṣṇudharmottara purāṇa e pode ser interpretado como uma representação arquitetônica do conceito Caturvyuha e da doutrina Pancaratra , centrando-se nas representações das quatro emanações principais de Vishnu : Vāsudeva , Samkarshana , Pradyumna e Aniruddha . De acordo com Lubotsky, é provável que a entrada seja dedicada ao aspecto Vāsudeva de Vishnu; o lado Anantashayana é seu papel como criador ( Aniruddha ); a forma sábia do lado de Nara-Narayana simboliza sua preservação e papel de mantenedor na existência cósmica ( Pradyumna ); e o lado Gajendramoksha representa seu papel como o destruidor ( Samkarsana ).
Retratos posteriores dos heróis Vrishni
Os heróis Vrishni - particularmente Krishna e Balarama - ainda são encontrados em alguns templos Vaishnavas hindus .
Balarama do século 11, Lakshmi (ou talvez, Subhadra), Vasudeva (Krishna, Jagannath)
Os cinco heróis Vrishni no Templo Parthasarathy , Entrada Torana Oriental. Da esquerda para a direita: Balarama , Rukmini , Vasudeva-Krishna (centro), Pradyumna , Aniruddha e Satyaki
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Veja também
Referências
Fontes
| Heróis Vrishni |
|---|
|
- Srinivasan, Doris (1979). "Imagens Vaisnavas iniciais: Caturvyūha e formas variantes". Arquivos de arte asiática . 32 : 39–54. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .
- John Irwin (1974). "O Pilar de Heliodorus em Besanagar". Puratattva . Archaeological Society of India (co-publicou Art and Archaeology Research Papers, EUA). 8 : 166–176.
- MD Khare (1967). "Descoberta de um templo Vishnu perto do pilar Heliodorus, Besnagar, Dist. Vidisha (MP)". Lalit Kala . 13 : 21–27. JSTOR 44138838 .
- MD Khare (1975). "O Pilar de Heliodoro - Uma Nova Avaliação: Uma Tréplica". Proceedings of the Indian History Congress . 36 : 92–97. JSTOR 44138838 .