Voltairine de Cleyre - Voltairine de Cleyre

Voltairine de Cleyre
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Voltairine de Cleyre na Filadélfia, 1901
Nascer (1866-11-17)17 de novembro de 1866
Faleceu 20 de junho de 1912 (1912-06-20)(com 45 anos)
Hospital St. Mary of Nazareth em Chicago , Illinois
Ocupação Escritor, conferencista, tutor

Voltairine de Cleyre (17 de novembro de 1866 - 20 de junho de 1912) foi uma anarquista americana conhecida por ser uma escritora e oradora prolífica que se opôs ao capitalismo , ao casamento e ao Estado , bem como ao domínio da religião sobre a sexualidade e a vida das mulheres, que ela considerava todos interligados. Ela é frequentemente caracterizada como uma das primeiras feministas importantes por causa de seus pontos de vista.

Nascida e criada em pequenas cidades em Michigan e estudada em um convento católico de Sarnia, Ontário , de Cleyre começou sua carreira ativista no movimento do livre- pensamento . Embora inicialmente tenha sido atraída pelo anarquismo individualista , de Cleyre evoluiu através do mutualismo para o que ela chamou de anarquismo sem adjetivos , priorizando uma sociedade sem Estado sem o uso de agressão ou coerção acima de tudo.

De Cleyre foi contemporâneo de Emma Goldman , com quem ela manteve uma relação de desacordo respeitoso em muitas questões. Muitos dos ensaios de de Cleyre foram coletados nas Obras selecionadas de Voltairine de Cleyre , publicadas postumamente pela revista Mother Earth de Goldman em 1914.

Biografia

Nascida na pequena cidade de Leslie, Michigan , ela se mudou com sua família para St. Johns, Michigan , onde viveu com seus pais casados ​​infelizes em extrema pobreza. Seu pai, Hector Auguste de Cleyre, batizou-a em homenagem ao famoso autor iluminista francês Voltaire .

Aos 12 anos, seu pai a colocou em uma escola de convento católico em Sarnia , Ontário , porque pensava que isso lhe daria uma educação melhor do que as escolas públicas. Essa experiência resultou em abraçar o ateísmo em vez do cristianismo . Sobre o tempo que passou lá, ela disse "tinha sido como o Vale da Sombra da Morte , e há cicatrizes brancas em minha alma, onde a ignorância e a superstição me queimaram com seu fogo do inferno naqueles dias sufocantes". Ela tentou fugir nadando pelo rio St. Clair até Port Huron, Michigan, e caminhando 27 km, mas encontrou amigos de sua família. Eles contataram o pai dela e a mandaram de volta para o convento.

Os laços familiares com o movimento abolicionista e com a Ferrovia Subterrânea , a pobreza severa e implacável de sua infância e o nome do filósofo Voltaire, tudo contribuiu para a retórica radical que ela desenvolveu logo após a adolescência. Depois de estudar no convento, de Cleyre mudou-se para Grand Rapids, Michigan . Ela se envolveu no movimento do livre- pensamento fortemente anticlerical , dando palestras e contribuindo com artigos para periódicos do livre - pensamento , e acabou se tornando editora do jornal livre-pensamento The Progressive Age .

Um panfleto anunciando um evento memorial realizado alguns dias após a morte de De Cleyre

Durante seu tempo no movimento do livre pensamento em meados e no final da década de 1880, de Cleyre foi especialmente influenciada por Thomas Paine , Mary Wollstonecraft e Clarence Darrow . Outras influências foram Henry David Thoreau e os líderes trabalhistas Big Bill Haywood e Eugene Debs . Após a execução de 1887 de vários manifestantes de Haymarket em Chicago, embora a polícia tenha sido documentada como causadora das mortes no motim, ela se tornou uma anarquista . “Até então eu acreditava na justiça essencial da lei americana de julgamento por júri”, ela escreveu em um ensaio autobiográfico, “Depois disso eu nunca mais consegui”.

Ela era conhecida como uma excelente oradora e escritora. O biógrafo Paul Avrich disse que ela era "um talento literário maior do que qualquer outro anarquista americano". Ela também era conhecida como uma defensora incansável da causa anarquista cujo "zelo religioso", de acordo com Emma Goldman , "carimbou tudo o que ela fez".

Ela engravidou de James B. Elliot, outro livre-pensador, dando à luz seu filho Harry em 12 de junho de 1890. Como de Cleyre e Elliot concordaram, seu filho viveu com Elliot, e de Cleyre não teve parte em sua educação. Ela era próxima e inspirada por Dyer Lum ("seu professor, seu confidente, seu camarada", segundo Goldman). O relacionamento dela com ele terminou pouco antes de ele se suicidar em 1893.

De Cleyre baseou suas operações de 1889 a 1910 na Filadélfia , onde viveu entre pobres imigrantes judeus e onde a simpatia pelas crenças anarquistas era comum. Lá, ela ensinou inglês e música e aprendeu a falar e escrever em iídiche .

Túmulo de De Cleyre no Cemitério Waldheim , Forest Park, Illinois

Ao longo de sua vida, de Cleyre foi atormentada por uma doença. Goldman disse que ela tinha "alguma doença do sistema nervoso que desenvolveu na primeira infância" e sofria de depressão , tendo tentado o suicídio pelo menos duas vezes.

Ela sobreviveu a uma tentativa de assassinato em 19 de dezembro de 1902. Seu agressor Herman Helcher era um ex-aluno que havia enlouquecido por uma febre e a quem ela imediatamente perdoou ao escrever: "Seria um ultraje contra a civilização se ele fosse enviado para prisão por um ato que foi produto de um cérebro doente ". O ataque a deixou com dor de ouvido crônica e uma infecção na garganta que freqüentemente afetava sua capacidade de falar ou se concentrar.

Durante a primavera de 1911, ela foi incentivada pela revolução no México , especialmente pelas atividades do anarquista Ricardo Flores Magón . Seu último poema foi dedicado aos ativistas mexicanos.

De Cleyre morreu de meningite séptica em 20 de junho de 1912, no Hospital St. Mary of Nazareth em Chicago , Illinois . Ela está enterrada perto dos réus de Haymarket e outros ativistas sociais no Cemitério Waldheim (agora Cemitério Forest Home) em Forest Park , um subúrbio a oeste de Chicago. Mais tarde, Goldman foi enterrado também nesta área do cemitério.

Crenças políticas

De Cleyre mudou sua perspectiva política durante sua vida. Ela acabou se tornando uma forte defensora do anarquismo sem adjetivos , de acordo com o historiador George Richard Esenwein uma doutrina "sem quaisquer rótulos qualificativos como comunista , coletivista , mutualista ou individualista . Para outros, [...] [era] simplesmente entendido como atitude que tolerava a coexistência de diferentes escolas anarquistas ”. Por vários anos, de Cleyre se associou principalmente ao anarquismo individualista americano . Distinguindo-se de Emma Goldman e expandindo seu apoio ao anarquismo individualista, de Cleyre escreveu:

Miss Goldman é comunista; Eu sou um individualista Ela deseja destruir o direito de propriedade, desejo fazer valer isso. Eu luto contra o privilégio e a autoridade, por meio da qual o direito de propriedade, o verdadeiro direito daquilo que é próprio do indivíduo, é aniquilado. Ela acredita que a cooperação suplantaria inteiramente a competição; Eu defendo que a competição de uma forma ou de outra sempre existirá, e que é altamente desejável que assim seja.

Apesar de sua antipatia precoce um pelo outro, de Cleyre e Goldman passaram a respeitar um ao outro intelectualmente. Em seu ensaio de 1894 "Em Defesa de Emma Goldman e o Direito de Expropriação", de Cleyre escreveu em apoio ao direito de expropriação:

Não acho que um pouco de carne humana sensível valha todos os direitos de propriedade na cidade de NY. [...] Eu digo que é seu dever decidir se vai morrer de fome e congelar à vista de comida e roupas, fora da cadeia, ou cometer algum ato abertamente contra a instituição da propriedade e tomar seu lugar ao lado de Timmermann e Goldmann.

Eventualmente, de Cleyre abraçou o anarquismo social sobre o individualismo. Em 1908, ela argumentou "que a melhor coisa que os trabalhadores comuns podiam fazer era organizar sua indústria para se livrar de todo o dinheiro" e "produzir juntos, cooperativamente, em vez de empregadores e empregados". Em 1912, ela disse que o fracasso da Comuna de Paris se devia ao fato de ter "respeitado a propriedade [privada]". Em seu ensaio "A Comuna Ressuscitou", ela afirma: "Em suma, embora houvesse outras razões pelas quais a Comuna caiu, a principal delas foi que, na hora da necessidade, os Comunardos não eram comunistas. Eles tentaram quebrar as cadeias políticas sem quebrar os econômicos ". Ela se tornou uma defensora do anarquismo sem adjetivos, escrevendo em The Making of an Anarchist : "Eu não me rotulo de outra forma, apenas como 'Anarquista' simplesmente".

Alguns observadores e estudiosos contestam se a rejeição de de Cleyre ao individualismo constituiu um abraço ao comunismo puro . Goldman e Rudolf Rocker afirmaram essa posição, mas outros, incluindo o biógrafo de de Cleyre, Paul Avrich , não concordaram. Em resposta às alegações de que ela tinha sido uma anarco-comunista , de Cleyre disse em 1907: "Não sou agora, e nunca fui em qualquer momento, uma comunista". O estudioso anarquista Iain McKay argumenta que a subsequente defesa de Cleyre em 1908 de uma economia sem dinheiro era tecnicamente uma forma de comunismo , mesmo que ela rejeitasse a palavra comunista para descrevê-lo.

Em seu ensaio de 1901 intitulado Anarquismo , de Cleyre escreveu:

Meu ideal seria uma condição em que todos os recursos naturais fossem para sempre gratuitos para todos, e o trabalhador individualmente capaz de produzir para si o suficiente para todas as suas necessidades vitais , se assim o desejasse, de forma que não precisasse governar seu trabalho ou não. pelos tempos e estações de seus companheiros. Acho que essa hora pode chegar; mas será apenas através do desenvolvimento dos modos de produção e do gosto das pessoas. Enquanto isso, todos nós choramos em uma só voz pela liberdade de tentar.

"Ação direta", seu ensaio de 1912 em defesa da ação direta , é amplamente citado hoje. Neste ensaio, de Cleyre aponta exemplos como o Boston Tea Party , observando que "a ação direta sempre foi usada e tem a sanção histórica das próprias pessoas que agora a reprovam".

Em sua palestra de 1895 intitulada Sex Slavery, de Cleyre condena os ideais de beleza que encorajam as mulheres a distorcer seus corpos e as práticas de socialização infantil que criam papéis de gênero não naturais . O título do ensaio não se refere ao tráfico de mulheres para fins de prostituição , embora isso também seja mencionado, mas sim às leis do casamento que permitem aos homens estuprar suas esposas sem consequências. Tais leis fazem "cada mulher casada o que ela é, uma escrava ligada, que leva o nome de seu senhor, o pão de seu senhor, os comandos de seu senhor e serve às paixões de seu senhor".

De Cleyre se opôs veementemente à manutenção de um exército permanente pelo governo, argumentando que sua existência tornava as guerras mais prováveis. Em seu ensaio de 1909 "Anarquismo e Tradições Americanas", ela argumentou que para alcançar a paz "todas as pessoas pacíficas deveriam retirar seu apoio ao exército e exigir que todos os que desejassem fazer a guerra o fizessem por sua própria conta e risco; que nem pagamento nem pensões devem ser fornecidos para aqueles que optam por fazer um comércio de matar o homem ".

Legado

De Cleyre, Natal de 1891

De Cleyre foi um proeminente anarquista americano. Uma das poucas mulheres de estatura no movimento anarquista, ela foi aclamada por Emma Goldman como "a mulher anarquista mais talentosa e brilhante que a América já produziu". Ela não é amplamente conhecida hoje, o que o biógrafo Sharon Presley atribui à brevidade de sua vida.

Desde o final do século 20, tem havido um interesse renovado por ela: An American Anarchist: The Life of Voltairine de Cleyre , escrito por Paul Avrich , foi publicado pela Princeton University Press em 1978. Uma coleção de seus discursos, The First Mayday: The Haymarket Speeches, 1895–1910 , foi publicado pelo Libertarian Book Club em 1980. Em 2004, AK Press lançou The Voltairine de Cleyre Reader . Em 2005, mais duas coletâneas de seus discursos e artigos foram publicadas, a saber: Exquisite Rebel: The Essays of Voltairine De Cleyre - Anarchist, Feminist, Genius , editada por Presley e Crispin Sartwell e publicada pela SUNY Press ; e Gates of Freedom: Voltairine De Cleyre e a Revolução da Mente, da University of Michigan Press . Seus trabalhos são mantidos no Instituto YIVO para Pesquisa Judaica na cidade de Nova York. Em 2018, o The New York Times publicou um obituário tardio para ela.

Veja também

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

links externos