Vladimir Lossky - Vladimir Lossky

Vladimir Lossky
Владимир Николаевич Лосский
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Nascer
Vladimir Nikolayevich Lossky

( 08/06/1903 )8 de junho de 1903
Göttingen , Alemanha
Faleceu 7 de fevereiro de 1958 (07/02/1958)(54 anos)
Paris , França
Nacionalidade
  • russo
  • francês
Cônjuge (s)
Madeleine Shapiro
( M.  1928)
Pais) Nikolay Lossky
Parentes Olga Lossky (bisneta)
Formação acadêmica
Alma mater Universidade de Paris
Orientador de doutorado Étienne Gilson
Influências
Trabalho acadêmico
Disciplina Teologia
Subdisciplina
Escola ou tradição Teologia ortodoxa oriental
Instituições Instituto São Dionísio em Paris
Trabalhos notáveis A Teologia Mística da Igreja Oriental (1944)
Influenciado

Vladimir Nikolaievich Lossky ( russo : Влади́мир Никола́евич Ло́сский ; 1903–1958) foi um teólogo russo ortodoxo oriental exilado em Paris. Ele enfatizou a theosis como o principal princípio do Cristianismo Ortodoxo Oriental.

Biografia

Vladimir Nikolaievich Lossky nasceu em 8 de junho ( OS 26 de maio) de 1903 em Göttingen , Alemanha. Seu pai, Nikolai Lossky , era professor de filosofia em São Petersburgo . Vladimir Nikolaievich Losski se matriculou como aluno na faculdade de Artes da Universidade de Petrogrado em 1919 e, na primavera de 2022, ficou profundamente impressionado quando testemunhou o julgamento que levou à execução do metropolita Benjamin de São Petersburgo pelos soviéticos. O metropolita Benjamin foi posteriormente canonizado pela Igreja Ortodoxa Russa .,

Em novembro de 1922, Lossky foi expulso da Rússia Soviética com toda a família. De 1922 a 1926, ele continuou seus estudos em Praga e posteriormente na Sorbonne em Paris, onde em 1927 se formou em filosofia medieval . Casou-se com Madeleine Shapiro em 4 de junho de 1928.

Lossky se estabeleceu em Paris em 1924. De 1942 a 1958, ele foi membro do Centre National de la Recherche Scientifique . Ele serviu como o primeiro reitor do Instituto St. Dionysius em Paris . Ele ensinou teologia dogmática e história eclesiástica neste instituto até 1953, e de 1953 a 1958 na diocese do patriarcado de Moscou, "rue Pétel" em Paris. Ele era um membro da Irmandade São Fócio e da Irmandade Ecumênica de Santo Albano e São Sérgio . Sua obra mais conhecida é Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'orient (1944) (tradução para o inglês, The Mystical Theology of the Eastern Church (1957)).

Lossky morreu de ataque cardíaco em 7 de fevereiro de 1958 em Paris.

Teologia

A principal preocupação teológica de Lossky era a exegese da teologia mística nas tradições cristãs. Ele argumentou em The Mystical Theology of the Eastern Church (1944) que os teólogos da tradição ortodoxa mantiveram a dimensão mística da teologia de uma forma mais integrada do que aquelas das tradições católica e reformada após o cisma leste-oeste porque este último entendeu mal o grego. termos como ousia , hipóstase , theosis e theoria . Como ilustração de seu argumento, ele cita a coleção conhecida como Filocália e Escada da Ascensão Divina de John Climacus , bem como obras de Pseudo-Dionísio, o Areopagita , Gregório de Nissa , Basílio de Cesaréia , Gregório Nazianzen e Gregório Palamas . Georges Florovsky denominou a Teologia Mística da Igreja Oriental de Lossky como uma "síntese neopatística".

O gênio da teologia mística oriental estava, afirmou ele, em seu caráter apofático , que ele definiu como a compreensão de que Deus é radicalmente incognoscível em termos humanos, portanto filosóficos. Consequentemente, a revelação especial de Deus nas Escrituras deve ser preservada em toda a sua integridade por meio da distinção entre a essência divina inefável e a natureza inacessível da Santíssima Trindade, por um lado, e a revelação positiva das energias trinitárias, por de outros. "Quando falamos da Trindade em si", disse Lossky, "estamos confessando, em nossa pobre e sempre defeituosa linguagem humana, o modo de existência do Pai, do Filho e do Espírito Santo, um único Deus que não pode deixar de ser a Trindade. , porque Ele é o Deus vivo da Revelação, que, embora incognoscível, se deu a conhecer, através da encarnação do Filho, a todos os que receberam o Espírito Santo, que procede do Pai e é enviado ao mundo em nome do Filho encarnado. " As procissões trinitárias na revelação produzem assim as energias que os seres humanos experimentam como graça e pelas quais são santificados ou "deificados". Em sua Teologia Mística, ele argumentou que os teólogos da Igreja indivisa entendiam que theosis estava acima do conhecimento ( gnosis ).

Isso foi ainda mais esclarecido em sua obra Visão de Deus (ou theoria ). Em ambas as obras, Lossky também enfatiza as diferenças entre pensadores cristãos como Pseudo-Dionísio e pensadores como Plotino e os neoplatonistas , afirmando que o cristianismo e o neoplatonismo, embora compartilhem uma cultura e conceitos comuns, têm entendimentos muito diferentes de Deus e da ontologia .

Vladimir Lossky, como seu amigo próximo Georges Florovsky , se opôs às teorias sofiológicas de Sergei Bulgakov e Vladimir Soloviev . Nas palavras de Nicholas Lossky, "Uma característica de sua teologia que deve ser enfatizada é que ele não era, e sempre se recusou a ser, um descendente direto da famosa 'filosofia religiosa' russa". O termo filosofia religiosa russa teve sua origem nas obras do movimento eslavófilo e em seu conceito central de sobornost , que mais tarde foi usado e desenvolvido por Vladimir Soloviev .

Definições teológicas orientais

Lossky também expressou em A Teologia Mística da Igreja Oriental que os termos técnicos da doutrina da Trindade estão enraizados na hermenêutica hebraica , filosofia platônica grega e neoplatônica também. O Deus triúno sendo de uma essência ou ser, que reflete a humanidade hipostaticamente, de dentro para fora. Deus e a experiência entrando na pessoa do mundo externo e na alma pela influência do Espírito Santo. O livre arbítrio do homem funcionando como um meio para escolher o bem ou o mal e / ou escolher Deus ou rejeitar Deus (isto é, blasfemar contra o Espírito Santo). Hipóstase significa existência de Deus. Ousia como essência ou ser, é o aspecto de Deus que é completamente incompreensível para a humanidade e a percepção humana, uma vez que está além do criado ou não foi criado. A essência de Deus, estando no Pai (origem primordial) e depois dada ao Filho (gerado do Pai não feito) e ao Espírito Santo (que procede do Pai), ambos como mãos de Deus. Ousia como essência ou ser, definido como “tudo o que subsiste por si e que não existe em outro”.

Deus Triúno em essência é o único ser não criado

O conceito do Deus Triúno sendo um único Deus em essência ou Ousia (como não criado ). Um único Deus que como Pai ou origem infinita é uma existência, como Filho ou carne é uma existência e como Espírito é uma existência. Um Deus em um pai.

Deus o pai

O Pai da Trindade é o hiper-ser não criado (além do ser) em essência ou ousia, como tal, é a origem verdadeiramente infinita , primordial ou original , não criada, a realidade da qual todas as coisas e seres se originam, como o Pai Hipóstase . O Pai hipóstase ao usar o termo Deus é usado principalmente como o nome de Deus. Como o termo Deus é intercambiável com o termo Pai . Como Jesus Cristo é o Filho de Deus, Filho do Pai e o Espírito Santo é o Espírito de Deus, o Espírito do Pai.

Deus o filho

O Filho de Deus ou Jesus Cristo expressando o logos ou perfeição como o mais alto ideal, no mundo material e Deus na carne. Cristo também, representando a humanidade, que ele herdou de Theotokos . Cristo manifestado como gerado e ou gerado (não feito) em essência não criado, por e de Deus o Pai como outra realidade , Hipóstase de Deus.

Deus o espirito santo

O próprio Espírito Santo sendo luz, vida, animação e fonte da luz incriada photomos , iluminação e / ou iluminação, que procede ou se manifesta por procissão de Deus Pai como outra Hipóstase de Deus. O Espírito Santo e o Cristo são as mãos de Deus Pai, indo do infinito ao finito (ver Irineu ).

Criado sendo

Todas as coisas que não são Deus são seres criados ou são criadas em sua essência. A humanidade possui livre arbítrio em sua natureza finita, a humanidade existe em um mundo indeterminado . As coisas como tais, em sua subsistência, dependem de algo diferente de si mesmas. Como tais seres divinos (como os anjos ) são seres criados, a origem de seu ser é ex nihilo . Todas as coisas que não são Deus, são criadas em essência ou ser. Deus como hiper-ser, e ou em essência incriado pode ser, por meio de suas existências, o infinito enquanto se gera como homem e também ser o espírito, que por procissão (dele Deus Pai), anima a vida.

Energias de Deus

Todas as três hipóstases compartilham uma essência comum ou ousia ou ser, que é referido como Deus. A ousia de Deus sendo completamente incognoscível ou incompreensível para a humanidade, uma vez que é incriada onde o nada , bem como a humanidade, são criados (ver Nikolai Berdyaev ). As energias de Deus o Pai têm o mesmo hiper-ser no sentido de que são sem causa e / ou não criadas (ver Gregory Palamas ). As energias de Deus são incriadas e indestrutíveis. Deus Pai (o Pai como o monarchos) em seu ser não é autogerado, nem gerado de qualquer outro, daí a incompreensibilidade de Deus. A Trindade tendo existências ( hipóstase ) que são compreensíveis, mas um ser que não é criado e está além de todas as coisas (incluindo o nada), portanto, o hiper-ser ( ousia ) de Deus é incompreensível. Lossky aponta que as existências de Deus podem ser mencionadas, mas não de seu ser. Se alguém então fala da essência ou ser de Deus como qualquer coisa fora do incompreensível, fala em contradição direta com a theoria do Cristianismo e, como tal, não são teólogos verdadeiros e estão falando de Deus por meio de especulações, ao invés de experiência.

Misticismo e teologia

Para Lossky, o misticismo cristão e a teologia dogmática eram uma e a mesma coisa. De acordo com Lossky, o misticismo é o dogma ortodoxo por excelência . A vida cristã de oração e adoração é a base para a teologia dogmática, e o dogma da igreja ajuda os cristãos em sua luta pela santificação e deificação. Sem dogma, as gerações futuras perderão a ortodoxia específica ( mente certa ) e ortopraxis (prática correta) do caminho ortodoxo oriental para a salvação (ver soteriologia ).

Bibliografia

  • 'A disputa sobre Sophia' [em russo] (1936)
  • Sept jours sur les routes de France: Juin 1940 Cerf (1998) ISBN  2-204-06041-0
  • Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'Orient (1944) (tradução inglesa, The Mystical Theology of the Eastern Church ; 1957, repr. Várias vezes) ISBN  0-913836-31-1 ; ISBN  0-227-67919-9
  • Theologie Negative et Connaissance de Dieu Chez Maitre Eckhart (1960; Vrin, 2002) ISBN  2-7116-0507-8
  • La Vision de Dieu (1961) (tradução para o inglês, The Vision of God ; 1964, repr. Várias vezes) ISBN  0-913836-19-2
  • Lossky, Vladimir (1974). À imagem e semelhança de Deus . Crestwood: St Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836132.
  • Lossky, Vladimir (1978). Teologia Ortodoxa: Uma Introdução . Crestwood: St Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836439.
  • (com Leonid Ouspensky ) The Meaning of Icons (1947; 2ª ed. 1999 SVS Press) ISBN  0-913836-99-0
  • Estar com Deus de Aristotle Papanikolaou (University of Notre Dame Press 24 de fevereiro de 2006) ISBN  0-268-03830-9

Veja também

Notas

Referências

Citações

Trabalhos citados

Leitura adicional

links externos