Vix pervenit -Vix pervenit
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Vix pervenit em latim para "Mal chegou" Encíclica do Papa Bento XIV  | |
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| Data de assinatura | 1 de novembro de 1745 |
| Sujeito | Na usura |
| Número | 2º de pontificado |
| Texto | |
Vix pervenit era uma encíclica , promulgada pelo Papa Bento XIV em 1º de novembro de 1745, que condenava a prática de cobrança de juros sobre empréstimos como usura . Como a encíclica foi dirigida aos bispos da Itália, geralmente não é considerada ex cathedra . O Santo Ofício aplicou a encíclica a toda a Igreja Católica Romana em 29 de julho de 1836, durante o reinado do Papa Gregório XVI .
A encíclica codificou os ensinamentos da Igreja que datam dos primeiros concílios ecumênicos , em uma época em que a filosofia escolástica (que não considerava o dinheiro um insumo produtivo ) estava cada vez mais entrando em conflito com o capitalismo .
Contexto histórico
A teologia cristã medieval de pagamento de juros começou com o Primeiro Concílio de Nicéia (325), que proibiu o clero de se envolver em usura . Concílios ecumênicos posteriores aplicaram esse regulamento aos leigos .
Latrão III decretou que as pessoas que aceitassem juros sobre empréstimos não poderiam receber nem os sacramentos nem o sepultamento cristão. O Papa Clemente V fez a crença no direito de usura heresia em 1311, e aboliu toda a legislação secular nos Estados Papais que o permitiam. O Papa Sisto V condenou a prática de cobrar juros como "detestável para Deus e o homem, condenado pelos cânones sagrados e contrária à caridade cristã". O historiador teológico John Noonan argumenta que "a doutrina [da usura] foi enunciada por papas, expressa por três concílios ecumênicos, proclamada por bispos e ensinada por unanimidade por teólogos."
No entanto, o Quinto Conselho de Latrão do século 16 deu permissão explícita para a obtenção de juros em algumas situações, mostrando que o assunto nunca foi realmente claro:
(...) Declaramos e definimos, com a aprovação do Sagrado Conselho, que as referidas organizações de crédito ( Montes de Piedade ), constituídas por Estados e até agora aprovadas e confirmadas pela autoridade da Sé Apostólica, não introduzem qualquer tipo de mal ou qualquer incentivo ao pecado, desde que recebam, além do capital, uma verba moderada para as suas despesas e a título de indemnização, desde que se destine exclusivamente a custear as despesas dos empregados e demais bens ( conforme mencionado) para a manutenção das organizações, e desde que nenhum lucro seja auferido. Eles não devem, de fato, ser condenados de forma alguma. Em vez disso, esse tipo de empréstimo é meritório e deve ser elogiado e aprovado. Certamente não deve ser considerado usurário; (...)
Conteúdo da encíclica
Título
Como é prática usual com encíclicas, o título do texto derivou das palavras iniciais em latim, que se traduzem para o inglês como "Mal chegou [...]". A frase inicial refere-se a um debate, então realizado na Itália, sobre a validade dos contratos de empréstimos com juros, que chegou aos ouvidos do Pontífice.
Doutrina
A encíclica afirma:
A natureza do pecado chamado usura tem seu devido lugar e origem em um contrato de empréstimo. Esse contrato financeiro entre anuentes exige, por sua própria natureza, que um devolva ao outro apenas o quanto recebeu. O pecado está no fato de que às vezes o credor deseja mais do que deu. Portanto, ele afirma que lhe é devido algum ganho além do que ele emprestou, mas qualquer ganho que exceda a quantia que ele deu é ilícito e usurário.
A proibição era inequívoca, rejeitando até mesmo taxas de juros "moderadas ou pequenas". A proibição da usura não se estendia apenas aos contratos de empréstimo, mas também condenava aqueles que "se persuadem falsa e precipitadamente" de que "existem outros contratos justos, pelos quais é permitido receber juros moderados. Se alguém pensar assim, ele se oporá não apenas ao julgamento da Igreja Católica sobre a usura, mas também ao bom senso humano e à razão natural. "
Interesse extrínseco
A encíclica, entretanto, permitiu a cobrança de juros extrínsecos , afirmando que "surgem motivos legítimos para exigir algo além do valor devido no contrato", desde que esses motivos "não sejam intrínsecos ao contrato". O Santo Ofício mais tarde expandiria essas justificativas extrínsecas para juros em 1780 e 1784 para incluir "compensação" pelos riscos e atrasos de reembolso.
Efeitos da encíclica
Século 18 e 19
A encíclica foi publicada um ano após uma defesa influente e controversa da usura em três volumes por Francesco Scipione . Meses depois da publicação de Vix pervenit , Maffei publicou uma segunda edição quase idêntica de seu tratado - que continha o texto integral da encíclica e uma dedicatória a Bento XIV, seu amigo - com o imprimatur da Igreja Católica. O historiador papal John Pollard argumenta que a proibição da usura pela encíclica contribuiu para a dependência da Santa Sé de banqueiros judeus como James de Rothschild .
O texto da encíclica foi destruído em vários países. Na França , a proibição da usura persistiu até a Revolução Francesa de 1789, mesmo ano em que Mémoire sur les prets d'argent , de Turgot , uma defesa da usura, foi autorizada a ser publicada.
Rerum novarum (1891), do Papa Leão XIII , lamenta que a usura "ainda seja praticada por homens gananciosos e gananciosos". No século 19, o debate sobre os empréstimos na Igreja Católica desapareceu, pois a concessão de crédito passou a ser vista como uma questão de economia política em vez de teológico.
Em 1830, após a aceitação generalizada do código napoleônico , que permitia juros, em toda a Europa, com a aprovação do Papa Pio VIII , a Inquisição de Roma , distinguiu a doutrina da usura da prática da usura, decretando que os confessores não deveriam mais perturbar o último.
Status atual
Segundo a Enciclopédia Católica , por volta de 1912, “A Santa Sé admite praticamente a legalidade dos juros dos empréstimos, mesmo para bens eclesiásticos, embora não tenha promulgado nenhum decreto doutrinário sobre o assunto”. W. Hohoff em Die Bedeutung der Marxschen Kapitalkritik argumenta que "a Igreja nunca admitiu a justiça dos juros, seja sobre dinheiro ou capital, mas apenas tolerou a instituição, assim como sob a Antiga Dispensação , Deus tolerou a poligamia e o divórcio."
O Código de Direito Canônico, promulgado em 1917 , permitia que os responsáveis pelos assuntos financeiros da Igreja nos níveis paroquial e diocesano investissem em títulos remunerados "pela taxa de juros legal (a menos que seja evidente que a taxa legal é exorbitante), ou mesmo por uma taxa mais elevada, desde que haja uma razão justa e proporcionada. "
Um especialista em doutrina social católica, Miller A., argumenta, por volta de 1994, que "as palavras 'banco' e 'bancário' são quase inexistentes nos documentos do ensino social católico moderno. Talvez porque o ensino medieval nunca foi formalmente retirado desse dinheiro era improdutivo e, portanto, emprestar dinheiro a juros era imoral, mas a própria igreja tornou-se um investidor ativo ... Ou talvez fosse porque a igreja estava profundamente envolvida em questões financeiras nos níveis mais altos que não estava em posição de criticar. "
Escrevendo para a revista This Rock , David Palm defendeu uma abordagem mais holística, levando em consideração a Lei Mosaica , o ensino de Jesus , o supracitado Quinto Conselho de Latrão , o desenvolvimento das ciências econômicas e especialmente o desenvolvimento da economia prática desde a Revolução Industrial , que a velha mentalidade econômica, expressa em Vix Pervenit , simplesmente falha em capturar toda a complexidade do mundo moderno. O Quinto Concílio de Latrão (1515) definiu a usura da seguinte forma: "Pois esse é o verdadeiro significado da usura: quando, a partir do seu uso, uma coisa que nada produz é aplicada à obtenção de ganho e lucro sem qualquer trabalho, qualquer despesa ou qualquer risco. " De acordo com Palm, o pecado da usura, conforme definido pelo Quinto Concílio de Latrão, ainda existe dogmaticamente na Igreja Católica, mas a natureza da transação financeira mudou em comparação com a época do Quinto Concílio de Latrão: "Um empréstimo que foi usurário em um ponto na história, devido à infrutilidade do dinheiro, não é usurário mais tarde, quando o desenvolvimento dos mercados competitivos mudou a natureza do próprio dinheiro. "
Nenhum outro pronunciamento solene papal além de Vix pervenit toca o assunto da usura, embora em um discurso de 1999 de João Paulo II qualificou a usura como uma "grave praga social".
Veja também
Referências
- Carlen, C. (ed.). 1990. The Papal Encyclicals, vol. Eu . Raleigh, NC p. 15-17.
- Moehlman, Conrad H. 1934. "The Christianization of Interest." História da Igreja . Edição 3. p. 3-15.
- Pollard, John F. 2005. Money and the Rise of the Modern Papacy: Financing the Vatican, 1850–1950 . Cambridge University Press. p. 26
Notas
links externos