Vitalismo - Vitalism

Vitalismo é a crença de que "organismos vivos são fundamentalmente diferentes de entidades não vivas porque contêm algum elemento não físico ou são governados por princípios diferentes dos das coisas inanimadas." Onde o vitalismo invoca explicitamente um princípio vital, esse elemento é freqüentemente referido como a "centelha vital", "energia" ou " élan vital ", que alguns igualam à alma . Nos séculos 18 e 19 o vitalismo foi discutido entre os biólogos , entre aqueles que sentiam que a conhecida mecânica da física acabaria explicando a diferença entre a vida e a não vida e os vitalistas que argumentavam que os processos da vida não podiam ser reduzidos a um processo mecanicista . Alguns biólogos vitalistas propuseram hipóteses testáveis destinadas a mostrar inadequações com explicações mecanicistas, mas esses experimentos falharam em fornecer suporte para o vitalismo. Os biólogos agora consideram o vitalismo nesse sentido como tendo sido refutado por evidências empíricas e, portanto, o consideram uma teoria científica substituída ou, desde meados do século 20, uma pseudociência .

O vitalismo tem uma longa história nas filosofias médicas : muitas práticas tradicionais de cura postulam que a doença resulta de algum desequilíbrio nas forças vitais.

História

Tempos antigos

A noção de que as funções corporais são devidas a um princípio vitalista existente em todas as criaturas vivas tem raízes que remontam, pelo menos, ao antigo Egito . Na filosofia grega , a escola Milesiana propôs explicações naturais deduzidas do materialismo e do mecanicismo . No entanto, na época de Lucrécio , esse relato foi suplementado (por exemplo, pelo imprevisível clinâmen de Epicuro ), e na física estóica o pneuma assumiu o papel de logos . Galeno acreditava que os pulmões retiram o pneuma do ar, que o sangue se comunica por todo o corpo.

Medieval

Na Europa, a física medieval foi influenciada pela ideia do pneuma , ajudando a moldar as teorias do éter posteriores .

Início da era moderna

Vitalistas incluíram o anatomista inglês Francis Glisson (1597-1677) e o médico italiano Marcello Malpighi (1628-1694). Caspar Friedrich Wolff (1733–1794) é considerado o pai da epigênese na embriologia , ou seja, ele marca o ponto em que o desenvolvimento embrionário começa a ser descrito em termos de proliferação de células e não da encarnação de uma alma pré-formada. No entanto, esse grau de observação empírica não foi correspondido por uma filosofia mecanicista: em sua Theoria Generationis (1759), ele tentou explicar a emergência do organismo pelas ações de uma vis essentialis (uma força organizadora, formativa), afirmando "Todos os que acreditam na epigênese são vitalistas. " Carl Reichenbach (1788-1869) mais tarde desenvolveu a teoria da força ódica , uma forma de energia vital que permeia os seres vivos.

No século 17, a ciência moderna respondeu a Newton 's ação a distância e o mecanismo de dualismo cartesiano com as teorias vitalistas: que, enquanto as transformações químicas sofrido por substâncias não-vivas são reversíveis, os chamados 'orgânicos' a matéria é permanentemente alterada por transformações químicas (como cozinhar).

Conforme redigido por Charles Birch e John B. Cobb, "as reivindicações dos vitalistas voltaram à tona" no século 18: " Os seguidores de Georg Ernst Stahl eram ativos como outros, como o gênio médico Francis Xavier Bichat de o Hotel Dieu. " No entanto, "Bichat saiu da tendência típica da tradição vitalista francesa de se libertar progressivamente da metafísica para se combinar com hipóteses e teorias que estivessem de acordo com os critérios científicos da física e da química". John Hunter reconheceu "um 'princípio vivo' além da mecânica".

Johann Friedrich Blumenbach também foi influente no estabelecimento da epigênese nas ciências da vida em 1781 com sua publicação de Über den Bildungstrieb und das Zeugungsgeschäfte . Blumenbach cortou Hydra de água doce e estabeleceu que as partes removidas se regenerariam. Ele inferiu a presença de um "impulso formativo" ( Bildungstrieb ) na matéria viva. Mas ele apontou que este nome,

como nomes aplicados a qualquer outro tipo de poder vital, por si só, não explica nada: serve apenas para designar um poder peculiar formado pela combinação do princípio mecânico com aquele que é suscetível de modificação.

século 19

A síntese da ureia no início do século 19 a partir de compostos inorgânicos foi contra-evidência para a hipótese vitalista de que apenas os organismos poderiam fazer os componentes dos seres vivos.

Jöns Jakob Berzelius , um dos pais da química moderna do início do século 19 , argumentou que uma força reguladora deve existir dentro da matéria viva para manter suas funções. Químicos vitalistas previram que os materiais orgânicos não poderiam ser sintetizados a partir de componentes inorgânicos, mas Friedrich Wöhler sintetizou ureia a partir de componentes inorgânicos em 1828. No entanto, relatos contemporâneos não apóiam a crença comum de que o vitalismo morreu quando Wöhler produziu ureia. Este Mito de Wöhler , como o historiador Peter Ramberg o chamou, originou-se de uma história popular da química publicada em 1931, que, "ignorando toda pretensão de exatidão histórica, transformou Wöhler em um cruzado que fez tentativa após tentativa de sintetizar um produto natural que refutaria vitalismo e levantar o véu da ignorância, até que 'uma tarde aconteceu o milagre' ”.

Entre 1833 e 1844, Johannes Peter Müller escreveu um livro sobre fisiologia chamado Handbuch der Physiologie , que se tornou o livro-texto líder na área durante grande parte do século XIX. O livro mostrou os compromissos de Müller com o vitalismo; ele questionou por que a matéria orgânica difere da inorgânica, então procedeu a análises químicas do sangue e da linfa. Ele descreve em detalhes os sistemas circulatório, linfático, respiratório, digestivo, endócrino, nervoso e sensorial em uma ampla variedade de animais, mas explica que a presença de uma alma torna cada organismo um todo indivisível. Ele também afirmou que o comportamento das ondas de luz e som mostrava que os organismos vivos possuíam uma energia vital para a qual as leis físicas nunca poderiam ser totalmente responsáveis.

Louis Pasteur argumentou que apenas a vida poderia catalisar a fermentação . Pintura por Albert Edelfelt de 1885

Louis Pasteur (1822-1895) depois de sua famosa refutação da geração espontânea , realizou vários experimentos que considerou apoiados pelo vitalismo. De acordo com a Bechtel, Pasteur "adaptou a fermentação a um programa mais geral que descreve reações especiais que só ocorrem em organismos vivos. Esses são fenômenos irredutivelmente vitais". Rejeitando as alegações de Berzelius, Liebig , Traube e outros de que a fermentação resultava de agentes químicos ou catalisadores dentro das células, Pasteur concluiu que a fermentação era uma "ação vital".

século 20

Hans Driesch (1867–1941) interpretou seus experimentos como mostrando que a vida não é regida por leis físico-químicas. Seu principal argumento era que, quando se corta um embrião após sua primeira divisão ou duas, cada parte cresce e se torna um adulto completo. A reputação de Driesch como biólogo experimental deteriorou-se como resultado de suas teorias vitalistas, que os cientistas viram desde sua época como pseudociência. Vitalismo é uma hipótese científica superada, e o termo às vezes é usado como um epíteto pejorativo . Ernst Mayr (1904–2005) escreveu:

Seria a-histórico ridicularizar vitalistas. Quando alguém lê os escritos de um dos principais vitalistas como Driesch, é forçado a concordar com ele que muitos dos problemas básicos da biologia simplesmente não podem ser resolvidos por uma filosofia como a de Descartes, na qual o organismo é simplesmente considerado uma máquina. .. A lógica da crítica dos vitalistas era impecável.

O vitalismo se tornou uma crença tão vergonhosa nos últimos cinquenta anos que nenhum biólogo vivo hoje gostaria de ser classificado como vitalista. Ainda assim, os resquícios do pensamento vitalista podem ser encontrados no trabalho de Alistair Hardy , Sewall Wright e Charles Birch , que parecem acreditar em algum tipo de princípio imaterial nos organismos.

Outros vitalistas incluíram Johannes Reinke e Oscar Hertwig . Reinke usou a palavra neovitalismo para descrever seu trabalho, alegando que ele seria eventualmente verificado por meio de experimentação e que era um avanço em relação às outras teorias vitalistas. O trabalho de Reinke influenciou Carl Jung .

John Scott Haldane adotou uma abordagem antimecanista à biologia e uma filosofia idealista no início de sua carreira. Haldane viu seu trabalho como uma justificativa de sua crença de que a teleologia era um conceito essencial na biologia. Suas opiniões tornaram-se amplamente conhecidas com seu primeiro livro , Mecanismo, vida e personalidade, em 1913. Haldane emprestou argumentos dos vitalistas para usar contra o mecanicismo; no entanto, ele não era um vitalista. Haldane tratou o organismo como fundamental para a biologia: "percebemos o organismo como uma entidade autorreguladora", "todo esforço para analisá-lo em componentes que podem ser reduzidos a uma explicação mecânica viola essa experiência central". O trabalho de Haldane foi uma influência no organicismo .

Haldane também afirmou que uma interpretação puramente mecanicista não pode dar conta das características da vida. Haldane escreveu vários livros nos quais tentou mostrar a invalidade do vitalismo e das abordagens mecanicistas da ciência. Haldane explicou:

Devemos encontrar uma base teórica diferente para a biologia, baseada na observação de que todos os fenômenos em questão tendem a ser tão coordenados que expressam o que é normal para um organismo adulto.

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Em 1931, os biólogos haviam "abandonado quase unanimemente o vitalismo como uma crença reconhecida".

Emergentismo

A ciência e a engenharia contemporâneas às vezes descrevem processos emergentes , nos quais as propriedades de um sistema não podem ser totalmente descritas em termos das propriedades dos constituintes. Isso pode ocorrer porque as propriedades dos constituintes não são totalmente compreendidas ou porque as interações entre os constituintes individuais também são importantes para o comportamento do sistema.

Se a emergência deve ser agrupada com os conceitos vitalistas tradicionais é uma questão de controvérsia semântica. De acordo com Emmeche et al. (1997):

Por um lado, muitos cientistas e filósofos consideram a emergência como tendo apenas um status pseudocientífico. Por outro lado, novos desenvolvimentos em física, biologia, psicologia e campos interdisciplinares, como ciências cognitivas, vida artificial e o estudo de sistemas dinâmicos não lineares têm se concentrado fortemente no "comportamento coletivo" de alto nível de sistemas complexos , que muitas vezes é dito ser verdadeiramente emergente, e o termo é cada vez mais usado para caracterizar tais sistemas.

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Mesmerismo

Franz Mesmer propôs a força vitalista do magnétisme animal em animais com respiração.

Uma teoria vitalista popular do século 18 era o " magnetismo animal ", nas teorias de Franz Mesmer (1734-1815). No entanto, o uso do termo inglês (convencional) magnetismo animal para traduzir o magnétisme animal de Mesmer pode ser enganoso por três razões:

  • Mesmer escolheu seu termo para distinguir claramente sua variante de força magnética daquelas chamadas, na época, de magnetismo mineral , magnetismo cósmico e magnetismo planetário .
  • Mesmer sentiu que essa força / poder em particular residia apenas nos corpos de humanos e animais.
  • Mesmer escolheu a palavra " animal " por seu significado de raiz (do latim animus = "respiração") especificamente para identificar sua força como uma qualidade que pertencia a todas as criaturas com respiração; viz., os seres animados: humanos e animais.

As idéias de Mesmer tornaram-se tão influentes que o rei Luís XVI da França nomeou duas comissões para investigar o mesmerismo ; um era liderado por Joseph-Ignace Guillotin , o outro, liderado por Benjamin Franklin , incluía Bailly e Lavoisier . Os comissários aprenderam sobre a teoria mesmérica e viram seus pacientes entrarem em acessos e transes . No jardim de Franklin, um paciente foi conduzido a cada uma das cinco árvores, uma das quais havia sido "hipnotizada"; ele abraçou um de cada vez para receber o "fluido vital", mas desmaiou aos pés de um "errado". Na casa de Lavoisier, quatro copos normais de água foram colocados diante de uma mulher "sensível"; a quarta produziu convulsões, mas ela engoliu calmamente o conteúdo hipnotizado de uma quinta, acreditando ser água pura. Os comissários concluíram que "o fluido sem imaginação é impotente, ao passo que a imaginação sem o fluido pode produzir os efeitos do fluido".

Filosofias médicas

O vitalismo tem uma longa história nas filosofias médicas : muitas práticas tradicionais de cura postulam que a doença resulta de algum desequilíbrio nas forças vitais. Na tradição ocidental fundada por Hipócrates , essas forças vitais estavam associadas aos quatro temperamentos e humores ; As tradições orientais postulam um desequilíbrio ou bloqueio de qi ou prana . Um exemplo de noção semelhante na África é o conceito iorubá de ase . Hoje, as formas de vitalismo continuam a existir como posições filosóficas ou princípios em algumas tradições religiosas.

As terapias de medicina complementar e alternativa incluem as terapias de energia , associadas ao vitalismo, especialmente as terapias de biocampo, como o toque terapêutico , Reiki , qi externo , cura dos chakras e terapia SHEN. Nessas terapias, o campo de " energia sutil " de um paciente é manipulado por um médico. A energia sutil existe além da energia eletromagnética produzida pelo coração e pelo cérebro. Beverly Rubik descreve o biocampo como um "campo EM complexo, dinâmico e extremamente fraco dentro e ao redor do corpo humano ..."

O fundador da homeopatia , Samuel Hahnemann , promoveu uma visão imaterial e vitalista da doença: "... são apenas perturbações espirituais (dinâmicas) do poder espiritual (o princípio vital) que anima o corpo humano." A visão da doença como um distúrbio dinâmico da força vital imaterial e dinâmica é ensinada em muitas faculdades homeopáticas e constitui um princípio fundamental para muitos homeopatas praticantes contemporâneos.

Crítica

O dramaturgo francês do século 17 Molière zombou do vitalismo em sua peça Le Malade imaginaire de 1673 .

O vitalismo às vezes foi criticado por implorar a questão ao inventar um nome. Molière fez uma famosa paródia dessa falácia no imaginário Le Malade , onde um charlatão "responde" à pergunta: "Por que o ópio causa sono?" com "Por causa de sua virtude dormitiva (isto é, poder soporífero )." Thomas Henry Huxley comparou o vitalismo a afirmar que a água é como é por causa de sua "aquosidade". Seu neto Julian Huxley em 1926 comparou "força vital" ou élan vital a explicar a operação de uma locomotiva ferroviária por sua locomotiva élan ("força locomotiva").

Outra crítica é que os vitalistas não conseguiram descartar as explicações mecanicistas. Isso é bastante óbvio em retrospecto para a química orgânica e a biologia do desenvolvimento , mas as críticas remontam a pelo menos um século. Em 1912, Jacques Loeb publicou The Mechanistic Conception of Life , em que descreveu experimentos sobre como um ouriço-do-mar poderia ter um alfinete como pai, como disse Bertrand Russell ( Religião e Ciência ). Ele ofereceu este desafio:

"... ou devemos ter sucesso em produzir matéria viva artificialmente, ou devemos encontrar as razões pelas quais isso é impossível." (pp. 5-6)

Loeb abordou o vitalismo de forma mais explícita:

"É, portanto, injustificado continuar a afirmação de que, além da aceleração das oxidações, o início da vida individual é determinado pela entrada de um" princípio vital "metafísico no ovo; e que a morte é determinada, além da cessação das oxidações, pelo afastamento deste "princípio" do corpo. No caso da evaporação da água ficamos satisfeitos com a explicação dada pela teoria cinética dos gases e não exigimos que se repita um conhecido gracejo de Huxley o desaparecimento da “aquosidade” também seja levado em consideração ”. (pp. 14-15)

A Bechtel afirma que o vitalismo "é frequentemente visto como infalsificável e, portanto, uma doutrina metafísica perniciosa". Para muitos cientistas, as teorias "vitalistas" eram "manter posições" insatisfatórias no caminho para a compreensão mecanicista. Em 1967, Francis Crick , o co-descobridor da estrutura do DNA , afirmou: "E então, para aqueles de vocês que podem ser vitalistas, eu faria esta profecia: o que todos acreditaram ontem e vocês acreditam hoje, só os excêntricos acreditarão amanhã. "

Embora muitas teorias vitalistas tenham de fato sido falsificadas, notavelmente o mesmerismo, a retenção pseudocientífica de teorias não testadas e não testáveis continua até hoje. Alan Sokal publicou uma análise da ampla aceitação entre enfermeiras profissionais de "teorias científicas" de cura espiritual. (Pseudociência e pós-modernismo: antagonistas ou companheiros de viagem?). O uso de uma técnica chamada toque terapêutico foi especialmente revisado por Sokal, que concluiu, "quase todos os sistemas pseudocientíficos a serem examinados neste ensaio são baseados filosoficamente no vitalismo" e acrescentou que "a ciência dominante rejeitou o vitalismo pelo menos desde 1930, para uma infinidade de boas razões que só se tornaram mais fortes com o tempo. "

Joseph C. Keating, Jr. discute os papéis passados ​​e presentes do vitalismo na quiropraxia e chama o vitalismo de "uma forma de bioteologia ". Ele explica ainda que:

“O vitalismo é aquela tradição rejeitada na biologia que propõe que a vida é sustentada e explicada por uma força ou energia incomensurável e inteligente. Os supostos efeitos do vitalismo são as manifestações da própria vida, que por sua vez são a base para inferir o conceito no primeiro Este raciocínio circular oferece uma pseudo-explicação e pode nos levar a acreditar que explicamos alguns aspectos da biologia quando, na verdade, apenas rotulamos nossa ignorância. 'Explicar um desconhecido (vida) com um incognoscível (Inato)', sugere o quiroprático Joseph Donahue, 'é um absurdo'. "

Keating vê o vitalismo como incompatível com o pensamento científico:

"Os quiropráticos não são os únicos a reconhecer uma tendência e capacidade de autorreparação e autorregulação da fisiologia humana. Mas certamente nos destacamos entre as profissões que afirmam ser cientificamente baseadas em nosso compromisso implacável com o vitalismo. Enquanto Quando propomos a retórica "Uma causa, uma cura" de Inata, devemos esperar ser ridicularizados pela comunidade científica da saúde em geral. Os quiropráticos não podem ter as duas coisas. Nossas teorias não podem ser dogmaticamente sustentadas por construções vitalistas e científicas ao mesmo tempo. O propósito, a consciência e a rigidez do Inato dos Palmers devem ser rejeitados. "

Keating também menciona o ponto de vista de Skinner:

“O vitalismo tem muitas faces e surgiu em muitas áreas da investigação científica. O psicólogo BF Skinner , por exemplo, apontou a irracionalidade de atribuir comportamento a estados e características mentais. Tais 'estações mentais', argumentou ele, equivalem a um excesso teórico bagagem que falha em apresentar explicações de causa e efeito, substituindo-a por uma psicologia insondável da 'mente'. "

De acordo com Williams, "hoje, o vitalismo é uma das idéias que formam a base de muitos sistemas de saúde pseudocientíficos que afirmam que as doenças são causadas por um distúrbio ou desequilíbrio da força vital do corpo." "Os vitalistas afirmam ser científicos, mas na verdade rejeitam o método científico com seus postulados básicos de causa e efeito e de comprovação. Freqüentemente, consideram a experiência subjetiva mais válida do que a realidade material objetiva."

Victor Stenger afirma que o termo "bioenergética" "é aplicado em bioquímica para se referir às trocas prontamente mensuráveis de energia dentro dos organismos e entre os organismos e o meio ambiente, que ocorrem por processos físicos e químicos normais. os novos vitalistas têm em mente. Eles imaginam o campo bioenergético como uma força viva holística que vai além da física e da química reducionistas. "

Esse campo às vezes é explicado como eletromagnético, embora alguns defensores também façam apelos confusos à física quântica. Joanne Stefanatos afirma que "Os princípios da medicina energética se originam na física quântica." Stenger oferece várias explicações sobre o motivo pelo qual essa linha de raciocínio pode estar errada. Ele explica que a energia existe em pacotes discretos chamados quanta. Os campos de energia são compostos de suas partes componentes e, portanto, só existem quando os quanta estão presentes. Portanto, os campos de energia não são holísticos, mas sim um sistema de partes discretas que devem obedecer às leis da física. Isso também significa que os campos de energia não são instantâneos. Esses fatos da física quântica colocam limitações no campo infinito e contínuo que é usado por alguns teóricos para descrever os chamados "campos de energia humana". Stenger continua, explicando que os efeitos das forças EM foram medidos pelos físicos com a precisão de uma parte em um bilhão e ainda não há nenhuma evidência de que os organismos vivos emitem um campo único.

O pensamento vitalista também foi identificado nas teorias biológicas ingênuas das crianças: "Resultados experimentais recentes mostram que a maioria dos pré-escolares tende a escolher as explicações vitalistas como as mais plausíveis. O vitalismo, junto com outras formas de causalidade intermediária, constituem dispositivos causais únicos para a biologia ingênua como um domínio central do pensamento. "

Veja também

Notas

Referências

Fontes

links externos