Teoria da visão das aparições de Jesus - Vision theory of Jesus' appearances

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A teoria da visão ou hipótese da visão é um termo usado para cobrir uma série de teorias que questionam a ressurreição física de Jesus e sugerem que os avistamentos de um Jesus ressuscitado foram experiências visionárias . Foi formulado pela primeira vez por David Friedrich Strauss no século 19 e foi proposto em várias formas por estudos contemporâneos críticos, incluindo Helmut Koester , Géza Vermes e Larry Hurtado , e membros do Seminário Jesus , como Gerd Lüdemann .

Apologistas , estudiosos e teólogos cristãos se opõem à teoria, considerando a ressurreição um fenômeno literal e corporal.

Hipótese

Teoria da visão subjetiva

David Friedrich Strauss (1808-1874), em sua Vida de Jesus (1835), argumentou que a ressurreição não foi um fato histórico objetivo, mas uma "lembrança" subjetiva de Jesus, transfigurando o Jesus morto em um imaginário, ou "mítico, "Cristo ressuscitado. O aparecimento, ou Cristofania , de Jesus a Paulo e outros, foi "interno e subjetivo". A reflexão sobre a esperança messiânica e os Salmos 16:10 levaram a um estado de espírito exaltado, no qual "o Cristo ressuscitado" estava presente "de maneira visionária", concluindo que Jesus deve ter escapado da escravidão da morte. A tese de Strauss foi posteriormente desenvolvida por Ernest Renan (1863) e Albert Réville (1897). Essas interpretações foram posteriormente classificadas como "hipótese da visão subjetiva" e "é defendida hoje por uma grande maioria dos especialistas do Novo Testamento".

De acordo com Ehrman, "a visão cristã do assunto [é] que as visões eram aparições genuínas de Jesus para seus seguidores", uma visão que é "afirmada com força em qualquer número de publicações." Ehrman observa ainda que "os apologistas cristãos às vezes afirmam que a explicação histórica mais sensata para essas visões é que Jesus realmente apareceu aos discípulos."

De acordo com De Conick, as experiências do Cristo ressuscitado nas primeiras fontes escritas - o credo da "Igreja primitiva" de 1 Coríntios 15: 3-5 , Paulo em 1 Coríntios 15: 8 e Gálatas 1:16 - são eventos de arrebatamento extático.

Exaltação de jesus

De acordo com Hurtado, as experiências da ressurreição foram experiências religiosas que "parecem ter incluído visões do (e / ou ascensão) do céu de Deus, nas quais o Cristo glorificado era visto em uma posição exaltada". Essas visões podem ter aparecido principalmente durante a adoração corporativa. Johan Leman afirma que as refeições comunitárias forneceram um contexto no qual os participantes entraram em um estado de espírito em que a presença de Jesus foi sentida.

De acordo com Ehrman, "a crença dos discípulos na ressurreição foi baseada em experiências visionárias." Ehrman observa que tanto Jesus quanto seus primeiros seguidores eram judeus apocalípticos, que acreditavam na ressurreição corporal, que começaria quando a vinda do Reino de Deus estivesse próxima. Ehrman observa ainda que as visões geralmente têm um forte poder persuasivo, mas que os relatos dos Evangelhos também registram uma tradição de dúvida sobre as aparições de Jesus. A "sugestão provisória" de Ehrman é que apenas alguns seguidores tiveram visões, incluindo Pedro, Paulo e Maria. Eles contaram a outras pessoas sobre essas visões, convencendo a maioria de seus amigos íntimos de que Jesus havia ressuscitado dos mortos, mas não todos eles. Eventualmente, essas histórias foram recontadas e embelezadas, levando à história de que todos os discípulos tinham visto Jesus ressuscitado. A crença na ressurreição de Jesus mudou radicalmente suas percepções, concluindo de sua ausência que ele deve ter sido exaltado ao céu, pelo próprio Deus, exaltando-o a um status e autoridade sem precedentes.

Chamada para a atividade missionária

De acordo com Helmut Koester , as histórias da ressurreição eram originalmente epifanias nas quais os discípulos são chamados a um ministério por Jesus ressuscitado e, em um estágio secundário, eram interpretadas como prova física do evento. Ele afirma que os relatos mais detalhados da ressurreição também são secundários e não vêm de fontes historicamente confiáveis, mas pertencem ao gênero dos tipos narrativos.

Segundo Gerd Lüdemann , Pedro teve uma visão de Jesus, induzida por seus sentimentos de culpa por ter traído Jesus. A visão aumentou esse sentimento de culpa, e Pedro experimentou isso como uma aparição real de Jesus ressuscitado dos mortos. Ele convenceu os outros discípulos de que a ressurreição de Jesus sinalizava que o tempo do fim estava próximo e o Reino de Deus estava chegando, quando os mortos ressuscitariam, conforme evidenciado por Jesus. Isso revitalizou os discípulos, dando início à sua nova missão.

Segundo o estudioso da Bíblia Géza Vermes , a ressurreição deve ser entendida como um reavivamento da autoconfiança dos seguidores de Jesus, sob a influência do Espírito, "levando-os a retomar a missão apostólica". Sentiram a presença de Jesus em suas próprias ações, “ressurgindo, hoje e amanhã, no coração dos homens que o amam e sentem que está perto”.

Teoria da visão objetiva

Hans Grass (1964) propôs uma "hipótese da visão objetiva", na qual as aparições de Jesus são "visões divinamente causadas", mostrando a seus seguidores que Sua ressurreição "foi uma realidade espiritual". O espírito de Jesus ressuscitou, mas seu corpo permaneceu morto, explicando a conversão tardia do meio-irmão de Jesus, Tiago . A hipótese da visão "objetiva" de Grass não encontra eco em estudos mais recentes.

Redução de dissonância cognitiva

Uma explicação adicional é fornecida pela teoria da dissonância cognitiva . Enquanto os primeiros seguidores de Jesus esperavam o lançamento imediato do Reino de Deus, o atraso desse evento cósmico levou a uma mudança nas crenças. De acordo com uma explicação naturalística, em um processo de redução da dissonância cognitiva, as escrituras judaicas foram reinterpretadas para explicar a crucificação e as experiências post-mortem visionárias de Jesus. A crença de que a ressurreição de Jesus sinalizou a vinda iminente do Reino de Deus mudou para a crença de que a ressurreição confirmou o status messiânico de Jesus, e a crença de que Jesus voltaria em algum momento indeterminado no futuro, a Segunda Vinda cq Parousia , anunciando o tempo do fim esperado. O mesmo processo pode ter levado a proselitismo intensivo, convencendo outras pessoas das crenças em desenvolvimento para reduzir a dissonância cognitiva, explicando por que o grupo inicial de seguidores cresceu apesar das expectativas fracassadas.

Crítica

Vários estudiosos cristãos, como Gary Habermas , William Lane Craig e Michael Morrison, argumentaram contra as explicações da visão para os relatos textuais de uma ressurreição física. De acordo com Habermas, a maioria dos estudiosos da cristologia são 'conservadores moderados', que acreditam que Jesus ressuscitou dos mortos, física ou espiritualmente. Embora a teoria da visão tenha ganhado apoio entre estudiosos críticos desde o último quarto do século 20, "a grande maioria dos estudiosos" ainda rejeita a possibilidade de visões subjetivas ou alucinações como explicação para as experiências de ressurreição. O próprio Habermas vê essas abordagens críticas como "esforços para descartar o evento central e a doutrina do Cristianismo ortodoxo". Craig afirma que as aparições da ressurreição são muito diversas para serem classificadas como alucinações; Craig e Lüdemann iniciaram um debate escrito sobre o assunto em 2000.

O estudioso britânico NT Wright afirma que as visões dos mortos sempre foram associadas a espíritos e fantasmas, e nunca à ressurreição corporal. Assim, Wright argumenta, uma mera visão de Jesus nunca levaria à crença sem precedentes de que Jesus era um cadáver fisicamente ressuscitado; no máximo, ele seria visto como um exaltado mártir à destra de Deus. Wright argumenta, "precisamente porque tais encontros [visões dos mortos] eram razoavelmente bem conhecidos [...] eles [os discípulos] não poderiam, por si próprios, ter dado origem à crença de que Jesus havia ressuscitado dos mortos [ ...] Na verdade, tais visões significavam precisamente, como as pessoas nos mundos antigos e modernos descobriram, que a pessoa estava morta, não que eles estavam vivos. "

Dale Allison expressou críticas semelhantes e argumentou que as visões por si só nunca levariam à crença em uma ressurreição corporal. Ele escreve “Se não houvesse razão para acreditar que seu corpo sólido [de Jesus] havia voltado à vida, ninguém teria pensado que ele, contra a expectativa, ressuscitou dos mortos. Certamente, visões ou encontros percebidos com um Jesus post-mortem não teriam, por si só, fornecido tal razão. "

O estudioso bíblico alemão Martin Hengel observa que a teoria de Lüdemann transcende os limites da pesquisa histórica, ao fornecer uma análise que não é verificável.

Veja também

Notas

Referências

Origens

Fontes impressas
  • Bermejo-Rubio, Fernando (2017), "The Process of Jesus 'Deification and Cognitive Dissonance Theory" , Numen , 64 (2-3)
  • De Conick, April D. (2006), "What Is Early Christian and Jewish Mysticism?", In De Conick, April D. (ed.), Paradise Now: Essays on Early Jewish and Christian Mysticism , SBL, ISBN   9781589832572
  • Ehrman, Bart (2014), How Jesus Became God. A exaltação de um pregador judeu da Galiléia , Harperone
  • Fredriksen, Paula (2018), Quando os cristãos eram judeus: a primeira geração , Yale University Press
  • Hurtado, Larry (2005), Senhor Jesus Cristo. Devoção a Jesus no Cristianismo Primitivo , Eerdmans
  • Koester, Helmut (2000), Introdução ao Novo Testamento, vol. 2: História e Literatura do Cristianismo Primitivo , Walter de Gruyter
  • Komarnitsky, Kris (2014), "Cognitive Dissonance and the Resurrection of Jesus" , The Fourth R magazine , 27 (5)
  • Kubitza, Heinz-Werner (2016), The Jesus Delusion: How the Christians created their God: A desmistificação de uma religião mundial através da investigação científica , Tectum Wissenschaftsverlag
  • Gerd Lüdemann, A Ressurreição de Jesus , trad. John Bowden (Minneapolis: Fortress Press, 1994)
  • McGrath, Alister E. (2011), Teologia Cristã: Uma Introdução , John Wiley & Sons, ISBN   9781444397703
  • Vermes, Geza (2008a), The Resurrection , London: Penguin
  • Vermes, Geza (2008b), The Resurrection: History and Myth , Nova York: Doubleday, ISBN   978-0-7394-9969-6 CS1 maint: parâmetro desencorajado ( link )
Fontes da web

Leitura adicional