Veritatis splendor -Veritatis splendor

Veritatis splendor
Latim para encíclica "O Esplendor da Verdade" do Papa João Paulo II
Brasão do Papa João Paulo II
Data de assinatura 6 de agosto de 1993
Sujeito Sobre algumas questões fundamentais do Ensino Moral da Igreja
Número 10 de 14 do pontificado
Texto

Veritatis splendor ( latim : O Esplendor da Verdade ) é uma encíclica do Papa João Paulo II . Expressa a posição da Igreja Católica em relação aos fundamentos do papel da Igreja no ensino moral. A encíclica é um dos ensinamentos mais abrangentes e filosóficos da teologia moral da tradição católica. Foi promulgada em 6 de agosto de 1993. O cardeal Georges Cottier , teólogo emérito da Casa Pontifícia e cardeal-diácono de Santi Domenico e Sisto, a Igreja Universitária da Pontifícia Universidade de Santo Tomás de Aquino teve influência na redação da encíclica, assim como Servais-Théodore Pinckaers , professor de teologia moral da Universidade de Friburgo .

De acordo com alguns pontos de vista, o esplendor da Veritatis foi anulado ou superado pela exportação apostólica do Papa Francisco, intitulada Amoris laetitia , enquanto outros enfatizam sua validade e importância duradouras.

Resumo

Veritatis splendor responde a questões de teologia moral que foram levantadas durante o período pós-conciliar da Igreja (eventos após o Concílio Ecumênico Vaticano II de 1962-65). Essas questões giram em torno da capacidade do homem de discernir o bem, a existência do mal, o papel da liberdade humana e da consciência humana , o pecado mortal e a autoridade do magistério da Igreja Católica em guiar o homem. Em resposta a isso, o Papa João Paulo II enfaticamente diz que a verdade moral é conhecível, que a escolha do bem ou do mal tem um efeito profundo no relacionamento com Deus e que não há contradição verdadeira entre liberdade e seguir o bem. O esplendor do Veritatis consiste em três capítulos: (I) Professor, o que devo fazer de bom; (II) Não se conforme com este mundo; e (III) Para que a Cruz de Cristo não seja esvaziada de seu poder.

Resposta ao relativismo moral

Veritatis splendor começa afirmando que existem de fato verdades absolutas acessíveis a todas as pessoas. Ao contrário da filosofia do relativismo moral , a encíclica diz que a lei moral é universal entre as pessoas em várias culturas e, de fato, está enraizada na condição humana. O Papa João Paulo II ensina que não importa o quão separado alguém esteja de Deus, "no fundo de seu coração sempre permanece um anseio pela verdade absoluta e uma sede de obter pleno conhecimento dela". Ele prossegue, dizendo que o esplendor da verdade "brilha nas profundezas do espírito humano".

Autoridade moral da Igreja Católica

Em última análise, João Paulo ensina, "perguntar sobre o bem, de fato, significa, em última instância, voltar-se para Deus, a plenitude do bem". Contra a ideia de que o corpo docente da Igreja tem um papel principalmente exortatório, o papa reitera a doutrina católica de que o magistério da Igreja Católica tem autoridade para se pronunciar definitivamente sobre questões morais. Ainda mais, João Paulo ensina que a Igreja é a resposta particular de Cristo para ajudar a responder às perguntas de todos sobre o que é certo e errado ...

Liberdade humana e lei divina

João Paulo ensina que não há conflito verdadeiro entre a liberdade humana e a lei de Deus. O verdadeiro objetivo da liberdade humana é o crescimento como uma pessoa madura em como cada um foi criado por Deus. Além disso, a lei divina de Deus que governa o comportamento humano não se opõe à liberdade humana, mas sim "protege e promove essa liberdade".

A encíclica afirma que o respeito de hoje pela liberdade humana representa uma das conquistas positivas da cultura moderna. "No entanto, ele adverte, embora seja bom, a liberdade humana não é em si mesma um absoluto. Simplesmente decidir por si mesmo que se pode fazer algo não é em absoluto um verdadeiro substituto para determinar se algo é de fato bom ou mau. Porque Deus é o verdadeiro autor do bem, continua a ser de importância crítica compreender como a Lei divina, expressa pelo magistério autorizado da Igreja, considera uma questão antes de determinar absolutamente por si mesmo.

Lei natural

O papa acolhe e apóia o papel da razão humana na descoberta e aplicação da lei natural (aqueles aspectos da lei moral que podem ser descobertos sem a revelação divina). No entanto, porque Deus continua sendo o verdadeiro autor da lei moral, ele afirma que a razão humana não substituirá apropriadamente os elementos da lei moral que são de origem divina - a encíclica afirma que isso "seria a morte da verdadeira liberdade". Em particular, João Paulo nega aquelas idéias de moralidade que tratam o corpo humano como um “dado bruto, separando o homem e como ele usa seu corpo de seu significado maior derivado da totalidade de sua pessoa.

O julgamento de consciência

João Paulo II reitera o antigo ensino católico de que as pessoas são obrigadas a seguir sua consciência e, se não o fizerem, serão condenadas por sua própria consciência.

Ele descreve a consciência como um diálogo interno. No entanto, diz ele, não é apenas um diálogo do homem consigo mesmo, mas também entre o homem e Deus. Seguindo Boaventura , João Paulo compara a consciência a um mensageiro divino que proclama a lei divina de Deus. Ao contrário de sua apresentação em outro lugar, João Paulo afirma que a consciência não substitui a lei divina. Em vez disso, é o processo pelo qual o homem aplica essa lei ao dilema moral em questão.

Veritatis splendor afirma que, porque o julgamento da consciência pode ser errôneo, a pessoa tem a obrigação de garantir que sua consciência seja informada sempre e em toda parte. Por isso, é necessário compreender o que é a lei divina, expressa nos ensinamentos da Igreja, e as razões por trás dela. Mesmo que uma pessoa não possua uma consciência culpada por cometer um ato moralmente errado, sua prática causa danos à alma de outras maneiras e, se habitual, pode inibir a pessoa de perceber a verdade. João Paulo vai mais longe ao dizer que o pecado habitual escraviza o homem e, portanto, seguir um julgamento de consciência errado é, no final, um passo para longe da liberdade.

A "opção fundamental", pecado e salvação

A encíclica responde também à ideia da "opção fundamental". Nessa forma de pensar, as ações particulares de um homem não afetam necessariamente sua salvação final - o que é importante é sua orientação fundamental para ou contra Deus. O papa escreve:

“Não há dúvida de que o ensino moral cristão, mesmo em suas raízes bíblicas, reconhece a importância específica de uma escolha fundamental que qualifica a vida moral e compromete a liberdade em um nível radical diante de Deus. É uma questão de decisão de fé, de a obediência da fé (cf. Rm 16,26) «pela qual o homem se entrega total e livremente a Deus, oferecendo a Deus 'a plena submissão do intelecto e da vontade conforme ele revela'» ".

João Paulo se opõe firmemente à afirmação teológica de que tal escolha fundamental pode ser separada de ações particulares, afirmando que é contrária às Escrituras, bem como ao antigo ensino católico sobre o pecado e a salvação. Ele também se opõe a isso em bases filosóficas, escrevendo: "Separar a opção fundamental dos tipos concretos de comportamento significa contradizer a integridade substancial ou unidade pessoal do agente moral em seu corpo e em sua alma."

João Paulo enfatiza que a visão da "opção fundamental" mina o entendimento católico tradicional sobre o pecado mortal e o pecado venial , sua distinção e efeitos: "Pois o pecado mortal também existe quando uma pessoa consciente e voluntariamente, por qualquer motivo, escolhe algo gravemente desordenado. ... A pessoa se afasta de Deus e perde a caridade. "

Realidade de atos intrinsecamente maus

A encíclica também diz que certos atos são intrinsecamente maus. Na linguagem da teologia moral católica, isso significa que certos atos são sempre errados e que nunca há circunstâncias em que eles possam ser permitidos se feitos com conhecimento de causa e intencionalmente. Dito de outra forma, este é um forte apoio para a doutrina de longa data da teologia moral católica de que "os fins não justificam os meios". João Paulo se baseia no argumento de que certos atos são tão destrutivos para a pessoa humana que não há circunstâncias atenuantes que os permitiriam. Como exemplo, João Paulo menciona especificamente o ensino do Papa Paulo VI sobre a contracepção, que estipula que embora seja permitido tolerar um mal menor para prevenir um maior, ou para promover um bem maior, nunca é permitido, mesmo no A mais grave das circunstâncias é fazer um mal intencionalmente para que daí advenha o bem. Ou, em outras palavras, nunca é permitido intentar diretamente algo que contradiz uma ordem moral. Isso reitera o ensino de Paulo VI sobre a contracepção, e que se um ato é intrinsecamente mau, uma boa intenção ou circunstâncias particulares podem diminuir seu mal, mas não podem removê-lo.

Possibilidade de obedecer aos mandamentos

João Paulo ensina que o homem pode e deve respeitar a norma da moralidade mesmo nas situações mais difíceis: "As tentações podem ser vencidas, os pecados podem ser evitados, porque junto com os mandamentos o Senhor nos dá a possibilidade de guardá-los." Ele rejeitou a proposição de que o ensino da Igreja é essencialmente apenas um "ideal" que deve ser adaptado a cada caso.

Veja também

Referências

  • Weigel, George , Witness to Hope: The Biography of John Paul II , Harper Collins, New York, 1999, ISBN  0-06-093286-4 .
  • Veritatis splendor and the Renewal of Moral Theology , JA DiNoia e Romanus Cesario, eds., Our Sunday Visitor / Scepter Publishers / Midwest Theological Forum, Chicago, 1994, ISBN  0-87973-739-5 .

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