Unetanneh Tokef - Unetanneh Tokef
Untanneh Tokef , Unthanneh Toqeph , Un'taneh Tokef ou Unsanneh Tokef (ונתנה תקף) (" Vamos falar sobre a grandiosidade ") é um piyyut que fez parte daliturgia de Rosh Hashanah e Yom Kippur em algumas tradições do Judaísmo rabínico durante séculos. Ele apresenta a Kedusha de Musaf para esses dias. É cantado enquanto a arca da Torá está aberta e os congregantes estão de pé. É o "poema central do Grande Dia da Expiação [do Dia da Expiação]". O machzor ArtScroll a chama de "uma das composições mais emocionantes em toda a liturgia dos Dias de Temor".
História
Recontagem tradicional
A seguinte história está registrada no comentário do século 13, Or Zarua , que atribui a escrita ao Rabino Ephraim de Bonn (um compilador de martirologias judaicas, falecido por volta de 1200).
De acordo com a história, Untanneh Tokef foi composta por um sábio do século 11 chamado Rabino Amnon de Mainz (ou Mayence , na Alemanha) - que, além desta história, é desconhecido na história. Como amigo do (de outra forma sem nome) arcebispo de Mainz (ou, talvez, do governador de outra forma sem nome), Rabi Amnon foi pressionado a se converter ao cristianismo. Como tática de adiamento, ele solicitou três dias para considerar a oferta; imediatamente ele se arrependeu intensamente de fingir que poderia aceitar uma religião estrangeira. Depois de passar os três dias em oração, ele se recusou a ir ao arcebispo como prometido e, quando foi levado à força ao palácio do arcebispo, implorou que sua língua fosse cortada para expiar seu pecado. Em vez disso, o arcebispo ordenou que suas mãos e pernas fossem amputadas - membro por membro - como punição por não obedecer à sua palavra de retornar após três dias e por se recusar a se converter. A cada amputação, o Rabino Amnon teve novamente a oportunidade de se converter, que ele recusou. Ele foi mandado para casa, com suas extremidades decepadas, com o escudo de um cavaleiro.
Este evento ocorreu pouco antes de Rosh Hashanah . Naquele feriado, enquanto estava morrendo, Rabino Amnon pediu para ser carregado para a sinagoga , onde recitou a composição original de Unetanneh Tokef com seu último suspiro (a história contém uma frase ambígua que alguns comentaristas interpretaram como dizendo que ele não apenas morrer, mas que seu corpo desapareceu milagrosamente). Três dias depois, ele apareceu em sonho ao Rabino Kalonymus ben Meshullam (falecido em 1096), um dos grandes eruditos e liturgistas de Mainz , e implorou-lhe para transcrever a oração e providenciar para que fosse incluída no texto do Grande Feriado Serviços. Assim, conclui a lenda, Untanneh Tokef tornou-se parte da liturgia padrão.
Bolsa moderna
Já foi especulado que Kalonymus é o verdadeiro autor do poema. No entanto, tanto a linguagem quanto o estilo são diferentes dos outros poemas de Kalonymus. Além disso, há evidências de que um piyyut muito semelhante estava sendo recitado na Itália na época de Kalonymus.
Desde então, uma cópia do poema foi descoberta no Cairo Geniza , Fragment Cambridge TS H8.6, datado do século VIII.
Embora a história medieval testemunhe amplamente a intensa perseguição aos judeus pelos cristãos na época das Cruzadas, há dificuldades com a lenda de que foi composta por Amnom. Não menos importante é o retrato de Amnom como um ilustre gigante da Torá , enquanto a história judaica daquele período não fornece nenhum registro de um 'Rav Amnon de Mainz'. Parece improvável que uma pessoa de tamanha estatura seja lembrada apenas por uma única lenda. A história recebida tem todas as qualidades de uma lenda urbana - um rabino heróico de quem não há informações depreciativas ou mesmo tediosas, um vilão gentio extremamente cruel (também sem o problema de detalhes biográficos adicionais), o estimado nome e endosso de Kalonymus, eventos milagrosos ou extraordinários e instruções sobrenaturais para incluir o poema na liturgia anual. Os estudiosos sabem há muito tempo que não há fundamento histórico para a história do Rabino Amnon e que essa história pode ter sido inspirada ou derivada da lenda cristã associada a Santo Emmerame de Regensburg . Além disso, a descoberta da oração Unetaneh Tokef dentro dos primeiros estratos dos materiais Cairo Geniza , datando bem antes do século 11, torna quase impossível que a oração pudesse ter sido composta como a lenda afirma.
Além disso, alguns estudiosos vêem paralelos com a hinologia não judaica, sugerindo que elementos da oração vieram de outras fontes. É possível que a história do Rabino Amnon tenha sido inteiramente inventada, não necessariamente pelo autor de Or Zarua , para legitimar uma piyyut de origem duvidosa ou simplesmente para satisfazer a curiosidade popular sobre o pano de fundo de uma obra litúrgica tão impressionante. As indicações disso são a ausência de evidências da existência de um Rabino Amnon, o fato de o nome Amnon ser uma variante da palavra hebraica para "fiel", a extravagância da história, a inclusão conspícua de Kalonymus e evidências de que este piyyut ou algo muito semelhante já estava em uso antes do tempo atribuído.
Yaakov Spiegel argumentou que a oração foi escrita por Yannai no século VI. A autoria de Israel é apoiada por evidências internas, como o remédio de três partes de 'arrependimento, oração e caridade', que é encontrado na permutação exata no Gênesis Rabá (composto em Israel), mas não em fontes babilônicas (por exemplo, Talmud Bavli cita um remédio de quatro partes). Estilisticamente, a oração indica sua composição na terra de Israel durante o período bizantino (a saber, 330-638).
Posição no serviço de oração
No rito Ashkenazi , Untanneh Tokef é inserido durante o Mussaf , quando o hazzan repete a Amidah , como um silluk (poema de despedida) pouco antes de entoar a kedusha. No rito sefardita , Untanneh Tokef geralmente é omitido; no entanto, algumas congregações sefarditas, principalmente marroquinas, o recitam imediatamente antes do início do Mussaf e algumas têm o costume de recitá-lo durante a repetição no primeiro dia. A congregação se levanta para entoá-lo e a arca da Torá é aberta.
É um dos poucos piyyutim que é recitado em ambos os dias de Rosh Hashanah e no Yom Kippur na tradição polonesa, enquanto só é dito em Rosh Hashanah por sefarditas e alemães Ashkenazim, que têm outro silluk para Yom Kippur: "Mi Ya 'arokh Eilekho ". Na prática da Reforma, ele foi retirado da recitação da Amidá e apresentado como um item independente nos serviços de Mincha e Yizkor . A prática da Reforma inicial tinha a linha sobre os anjos tremendo excluída, mas isso foi restaurado em livros de orações da Reforma mais recentes.
No rito Minhag Bene Romi dos judeus italianos de Roma, uma variante de Untanneh Tokef é recitada no serviço Mussaf para Hoshana Rabbah , cabalisticamente considerado a conclusão oficial dos Dias de Temor. Nesta variante, a linha וּבְיוֹם צוֹם כִּפּוּר יֵחָתֵמוּן "e em Yom Kippur eles são selados" é substituída por וּבְיוֹם הוֹשַׁעֲנָא רָבָּא יֵחָתֵמוּן "e no dia de Hoshana Rabbah eles são selados."
Temas e fontes de Untanneh Tokef
Untanneh Tokef é recitado imediatamente antes e como uma introdução para a oração kedusha , durante a qual a santificação angelical de Deus é mencionada. Untanneh Tokef adapta este louvor diário aos elementos específicos intrínsecos às Grandes Festas, ou seja, o julgamento Divino de toda a existência. Na maioria das edições impressas, Untanneh Tokef consiste em quatro parágrafos, cada um refletindo um aspecto diferente deste tópico geral.
O tema de um decreto divino sendo escrito deriva, pelo menos em parte, de um ensinamento talmúdico:
- Em Rosh Hashaná, três livros são abertos [no céu] - um para os totalmente perversos, um para os totalmente justos e um para os intermediários. Os totalmente justos são imediatamente inscritos claramente no Livro da Vida. Os totalmente ímpios são imediatamente inscritos claramente no Livro da Morte. O destino dos intermediários é adiado de Rosh Hashaná até Yom Kippur, momento em que aqueles que merecem são então inscritos no Livro da Vida, aqueles que não merecem são então inscritos no Livro da Morte.
Como um símbolo dessa crença, a saudação comum em Rosh Hashaná é לשׁנה טוֹבה תּכּתב ( Leshana tovah tikatev ) - "Que você seja inscrito por um bom ano."
Medo e tremor
O primeiro parágrafo descreve o dia do julgamento, quando os anjos no céu tremem no evento inspirador do julgamento anual de toda a criação, com a implicação de que o homem também deve se aproximar desse dia com temor. O Livro das Crônicas celestial é aberto, no qual o destino de cada ser humano será inscrito.
| Texto hebraico | Tradução | Fontes bíblicas / rabínicas |
|---|---|---|
| וּנְתַנֶּה תֹּקֶף קְדֻשַּׁת הַיּוֹם כִּי הוּא נוֹרָא וְאָיוֹם וּבו תִנָּשֵׂא מַלְכוּתֶךָ וְיִכּון בְּחֶסֶד כִּסְאֶךָ וְתֵשֵׁבת וְאָיוֹם וּבו תִנָּשֵׂא מַלְכוּתֶךָ וְיִכּון בְּחֶסֶד כִּסְאֶךָ וְתֵשֵׁבת עָלָיו בֶּאֶבת לָיו. אֱמֶת כִּי אַתָּה הוּא דַיָּן וּמוֹכִיחַ וְיוֹדֵעַ וָעֵד וְכוֹתֵב וְחוֹתֵם וְסוֹפֵר וּמוֹנֶה. וְתִזְכֹּר כָּל הַנִּשְׁכָּחות, וְתִפְתַּח אֶת סֵפֶר הַזִּכְרוֹנוֹת. וּמֵאֵלָיו יִקָּרֵא. וְחוֹתָם יַד כָּל אָדָם בּו. וּבְשׁוֹפָר גָּדוֹל יִתָּקַע. וְקוֹל דְּמָמָה דַקָּה יִשָּׁמַע. וּמַלְאָכִים יֵחָפֵזוּן. וְחִיל וּרְעָדָה יֹאחֵזוּן. וְיֹאמְרוּ הִנֵּה יוֹם הַדִּין. לִפְקד עַל צְבָא מָרוֹם בַּדִּין. כִּי לֹא יִזְכּוּ בְעֵינֶיךָ בַּדִּין. | "Vamos agora relatar o poder da santidade de hoje, pois é terrível e assustador. Nele, Tua Realeza será exaltada; Teu trono será firmado com bondade e Tu te assentares na verdade. É verdade que só Tu és Aquele que julga, prova, sabe e testemunha; Quem escreve e sela, Quem conta e Quem calcula. Você se lembrará de tudo o que foi esquecido. Você abrirá o Livro das Lembranças - ele se lerá - e a assinatura de cada pessoa é ali. E o grande shofar será tocado e uma voz mansa e fina será ouvida. Os anjos ficarão frenéticos, um tremor e terror tomarão conta deles - e eles dirão: 'Eis que é o Dia do Juízo, para reunir o anfitrião celestial para julgamento! ' - pois mesmo eles não são inocentes aos Seus olhos no julgamento. " |
Livro do destino : Deuteronômio 29:19 , Zacarias 5: 3 , Malaquias 3:16 , Salmos 69:28 , Daniel 12: 1
O grande shofar será tocado : Isaías 27:13 O som ainda tênue : 1 Reis 19:11 , Jó 4:16
A culpa dos anjos : Jó 25: 5 , Isaías 24:21 , Jó 4:18 , Jó 15:15 |
Deus nos julga
O segundo parágrafo continua este ponto, descrevendo como cada evento que ocorrerá no próximo ano está "escrito em Rosh Hashanah e selado em Yom Kippur". Este parágrafo é conhecido por suas palavras iniciais, BeRosh Hashana , e é tradicional que a ladainha de destinos possíveis seja lida com velocidade crescente desde a frase "Quem deve descansar e quem deve vagar" até o final do parágrafo.
Este parágrafo atinge seu clímax com a linha final, dita por todos os congregantes em uníssono: "Mas o arrependimento, a oração e a justiça evitam o severo decreto." Este versículo expressa a fórmula pela qual um homem pode obter uma redução na severidade do decreto original, conforme expresso na Bíblia (2 Crônicas 7:14), o Talmud (TB, Rosh Hashana 16b; TJ Ta'anith 2: 1 ) e Midrash (Bereshit Rabbah 44:13). Uma referência talmúdica (Jerusalém Talmud, Taanit 2) tem a sequência como oração, caridade e arrependimento; e um livro de orações de Salônica, escrito à mão em 1522, tem esse verso reorganizado para se conformar com a seqüência talmúdica. Os intérpretes discordam sobre se devem traduzir esta linha como "anular a severidade do decreto" ou como "anular a severidade do decreto". Esta distinção porque a frase é ambígua - e parece que o próprio decreto - ou seja, a morte de alguma forma - não pode ser total e permanentemente evitada, mas que o imediatismo ou a crueldade dessa morte podem ser mitigados. Marc Saperstein, “Inscrito para a Vida ou a Morte?” Journal of Reform Judaism 28: 3 (1981), 19.
Esta linha é geralmente impressa em fonte enfática. Normalmente, em letras menores, as palavras "jejum", "voz" e "dinheiro" aparecem acima de "arrependimento", "oração" e "justiça", respectivamente - essas palavras não são lidas em voz alta, mas pretendem ser instruções sobre como realizar os três atos necessários para evitar (ou reduzir) as terríveis punições. Além disso, na gematria, cada uma das três palavras em letras pequenas tem um valor de 136, o que é interpretado como significando que cada uma é igualmente importante para evitar um julgamento severo. Além disso, cada uma das palavras é um acrônimo: צום (jejum) é um acrônimo צעקה ושנוי מעשה ("grite e mude seus caminhos"), קול (voz) representa קדושה וטהר לבנו ("torne-se mais santo e purifique nossos corações"), e ממון (dinheiro) é um acrônimo para מוציא מחברו וגם נותן ("encoraje os outros a se darem e a si mesmo a dar").
| Texto hebraico | Tradução | Fontes bíblicas / rabínicas |
|---|---|---|
| וְכָל בָּאֵי עוֹלָם יַעַבְרוּן (תעביר) לְפָנֶיךָ כִּבְנֵי מָרוֹן. כְּבַקָּרַת רוֹעֶה עֶדְרוֹ. מַעֲבִיר צאנוֹ תַּחַת שִׁבְטוֹ .כֵּן תַּעֲבִיר וְתִסְפֹּר וְתִמְנֶה וְתִפְקֹד נֶפֶשׁ כָּל חָי. וְתַחְתּךְ קִצְבָה לְכָל בְּרִיּוֹתֶיךָ (בריה). וְתִכְתֹּב אֶת גְּזַר דִּינָם:
בְּראֹשׁ הַשָּׁנָה יִכָּתֵבוּן וּבְיוֹם צוֹם כִּפּוּר יֵחָתֵמוּן כַּמָּה יַעַבְרוּן וְכַמָּה יִבָּרֵאוּן מִי יִחְיֶה וּמִי יָמּת. מִי בְקִצּוֹ וּמִי לא בְקִצּוֹ מִי בַמַּיִם. וּמִי בָאֵשׁ מִי בַחֶרֶב. וּמִי בַחַיָּה מִי בָרָעָב. וּמִי בַצָּמָא מִי בָרַעַשׁ. וּמִי בַמַּגֵּפָה מִי בַחֲנִיקָה וּמִי בַסְּקִילָה מִי יָנוּחַ וּמִי יָנוּעַ מִי יִשָּׁקֵט וּמִי יִטָּרֵף מִי יִשָּׁלֵו. וּמִי יִתְיַסָּר מִי יֵעָנִי. וּמִי יֵעָשֵׁר מִי יִשָּׁפֵל. וּמִי יָרוּם וּתְשׁוּבָה וּתְפִלָּה וּצְדָקָה מַעֲבִירִין אֶת רעַ הַגְּזֵרָה |
"Toda a humanidade passará diante de Ti como um rebanho de ovelhas. Como um pastor pastoreando seu rebanho, fazendo com que as ovelhas passem sob seu cajado, assim Tu farás passar, contar, calcular e considerar a alma de todos os vivos; e Tu deves divida os destinos de todas as Suas criaturas e inscreva seu veredicto.
Em Rosh Hashaná será inscrito e em Yom Kippur será selado - quantos passarão da terra e quantos serão criados; quem vai viver e quem vai morrer; quem morrerá depois de uma longa vida e quem antes de seu tempo; quem pela água e quem pelo fogo, quem pela espada e quem pela besta, quem pela fome e quem pela sede, quem pela agitação e quem pela peste, quem por estrangulamento e quem por apedrejamento. Quem vai descansar e quem vai vagar, quem vai viver em harmonia e quem vai ser atormentado, quem vai ter tranquilidade e quem vai sofrer, quem vai ficar empobrecido e quem vai se enriquecer, quem vai ser degradado e quem vai ser exaltado. Mas o arrependimento, a oração e a caridade mitigam a severidade do decreto. " |
Como um pastor : Ezequiel 34:12 , Isaías 40:11
Deus examina o homem : Salmos 33:13 , Salmos 8: 5 , Salmos 144: 3 , Jó 7:17 , Jó 14: 3
Arrependimento, oração e caridade anulam a severidade do decreto :
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Estamos indefesos
O terceiro parágrafo implora por misericórdia divina com base no fato de que o homem por natureza é pecaminoso e inatamente impotente e mortal, condições essas que farão com que uma Divindade misericordiosa perdoe suas ofensas. A passagem aqui ecoa o desespero encontrado no livro de Koheleth ( Eclesiastes ), mas conclui - assim como Isaías 40: 8 , de onde aparentemente se extrai - com a afirmação contrastante de que Deus é eterno e duradouro. O texto de אדם יסודו מעפר ("A origem do homem vem do pó") é muito semelhante à Sabedoria de Salomão 2: 1 , onde é apresentado como a filosofia que o Livro da Sabedoria pretende desacreditar.
| Texto hebraico | Tradução | Fontes bíblicas / rabínicas |
|---|---|---|
| כִּי כְּשִׁמְךָ כֵּן תְּהִלָּתֶךָ קָשֶׁה לִכְעֹס וְנוחַ לִרְצות כִּי לֹא תַחְפּץ בְּמוֹת הַמֵּת כִּי אִם בְּשׁוּבו מִדַּרְכּוֹ וְחָיָה וְעַד יוֹם מוֹתוֹ תְּחַכֶּה לּוֹ אִם יָשׁוּב מִיַּד תְּקַבְּלוֹ. אֱמֶת כִּי אַתָּה הוּא יוֹצְרָם וְ [אַתָּה] יוֹדֵעַ יִצְרָם כִּי הֵם בָּשָׂר וָדָם. אָדָם יְסוֹדוֹ מֵעָפָר, וְסוֹפוֹ לֶעָפָר בְּנַפְשׁוֹ יָבִיא לַחְמוֹ מָשׁוּל כְּחֶרֶס הַנִּשְׁבָּר כְּחָצִיר יָבֵשׁ וּכְצִיץ נוֹבֵל כְּצֵל עוֹבֵר וּכְעָנָן כָּלָה וּכְרוּחַ נוֹשָׁבֶת וּכְאָבָק פּוֹרֵחַ וְכַחֲלוֹם יָעוּף. | "Pois o Teu Nome significa o Teu louvor: difícil de irritar e fácil de apaziguar, pois Tu não desejas a morte de quem merece a morte, mas que se arrependa do seu caminho e viva. Até o dia da sua morte Tu o esperas; se ele se arrepender Você vai aceitá-lo imediatamente. É verdade que Você é o Criador deles e Você conhece suas inclinações, pois eles são de carne e sangue. A origem de um homem é do pó e seu destino está de volta ao pó, correndo o risco de sua vida ele ganha a sua pão; ele é comparado a um fragmento quebrado, grama murcha, uma flor murcha, uma sombra passageira, uma nuvem se dissipando, um vento soprando, poeira voando e um sonho passageiro. " |
Se um homem se arrepende, Deus aceita : Isaías 55: 7 , Ezequiel 18:23 , Provérbios 28:13 , 2 Crônicas 7:14
Deus conhece a inclinação do homem : O homem é apenas carne e sangue : Gênesis 3:19 , Isaías 40: 7 , 40:23 , Salmos 90: 3 , Salmos 144: 4 , Jó 7: 1 , Jó 14: 1 , Eclesiastes 6:12 , Eclesiastes 12: 7 ; veja também Sabedoria de Salomão 2: 1 |
Deus é duradouro
Finalmente, o quarto parágrafo louva liricamente a Deus como exaltado acima de toda a existência, e implora a Ele que santifique Seu Nome redimindo Israel - fazendo a transição diretamente para a kedusha:
| Texto hebraico | Tradução | Fontes bíblicas / rabínicas |
|---|---|---|
| וְאַתָּה הוּא מֶלֶךְ אֵל חַי וְקַיָּם אֵין קִצְבָה לִשְׁנוֹתֶיךָ. וְאֵין קֵץ לְאֹרֶךְ יָמֶיךָ וְאֵין לְשַׁעֵר מַרְכְּבוֹת כְּבוֹדֶךָ. וְאֵין לְפָרֵשׁ עֵלוּם שְׁמֶך שִׁמְךָ נָאֶה לְךָ. וְאַתָּה נָאֶה לִשְׁמֶךָ. וּשְׁמֵנוּ קָרָאתָ בִּשְׁמֶךָ. | "Mas Você é o Rei, o Deus Vivo e Duradouro.
Não há um período definido para Seus anos e não há fim para a duração de Seus dias. É impossível estimar as carruagens angelicais de sua glória e é proibido pronunciar seu nome. Seu nome é digno de você e você é digno de seu nome, e você incluiu Seu nome em nosso nome. " |
Deus duradouro : Salmos 145: 13
Você incluiu Seu nome em nosso nome : O nome Israel (ישראל) contém El (אל), um dos nomes de Deus. |
Cultura popular
- Em 1990, o compositor israelense Yair Rosenblum compôs um novo cenário musical para a oração. Esta versão foi apresentada pela primeira vez em um memorial para 11 soldados do kibutz Beit Hashita que morreram durante a guerra do Yom Kippur de 1973, e agora é frequentemente tocada nas rádios israelenses durante os Grandes Dias Sagrados .
- O livro Who by Fire, de Leonard Cohen , foi inspirado por este poema.
Notas
Recursos
- Site da União Ortodoxa com plano de fundo
- Vídeo do Cantor Simon Cohen no concerto considerando do segundo parágrafo , YouTube
- Rabino Eliezer Melamed , A História da Oração "Unetaneh Tokef"
- Prof. R. Katzoff, הדף השבועי ליום כפור , Bar- Ilan University. [em hebraico]. רנון קצוף - ונתנה תוקף