Espírito impuro - Unclean spirit
Em Inglês traduções da Bíblia , espírito imundo é uma rendição comum de grego akatharton pneuma (πνεῦμα ἀκάθαρτον; plural pneumata akatharta (πνεύματα ἀκάθαρτα)), que em sua única ocorrência na Septuaginta traduz hebraico Ruaḥ tum'ah ( רוח טומאה ).
O termo grego aparece 21 vezes no Novo Testamento no contexto de possessão demoníaca . Também é traduzido para o inglês como espírito de impureza ou, mais vagamente, como "espírito maligno". O equivalente latino é spiritus immundus .
A associação de limpeza física e espiritual é, se não universal, difundida e continua no século 21: "Ser virtuoso é ser fisicamente limpo e livre da impureza que é o pecado ", observa um artigo na Scientific American publicado em 10 de março de 2009 Alguns estudos procuram diferenciar entre "espírito impuro" e "espírito maligno" ( pneuma ponêron ) ou "demônio" ( daimonion ).
O conceito de pneuma
Nos escrituras cristãs , a palavra pneuma (plural pneumata ) é usado diversas vezes para o humano alma , angelicais ou demoníacas espíritos , eo Espírito Santo , dependendo do contexto ou com um Atributo . O uso das palavras pneuma e daimonion no Novo Testamento em relação aos demônios segue o judaísmo posterior ; as duas palavras devem ser distinguidas de daimon , que aparece apenas uma vez (em Mateus 8:31 ) e na antiguidade clássica tem um significado neutro de "espírito" ou " deus , semideus ". Para aqueles que praticavam as religiões tradicionais da antiguidade, a possessão por um pneuma poderia ser um estado desejado de transe visionário .
No Novo Testamento, o modificador grego akatharton , embora às vezes traduzido no contexto como "mal", significa mais precisamente "impuro, não purificado" e reflete uma preocupação com a purificação ritual compartilhada ou derivada do judaísmo, embora reinterpretada. No cristianismo primitivo , o catecúmeno era rotineiramente preparado para o batismo por exorcismo, mesmo quando não havia suspeita de possessão demoníaca; no caso de convertidos adultos , os "espíritos imundos" a serem expulsos podem ser identificados com os deuses de outras religiões.
A prática da insuflação e exsuflação , ou o uso da respiração liberada no ritual, depende da conceituação de uma entidade espiritual como o ar em movimento, "invisível porém ativo": tanto o grego pneuma quanto o latim spiritus tinham um significado original de "respiração, ar móvel. "
No judaísmo
Referências a um "espírito de impureza" ou um "espírito maligno" ( ruaḥ tum'ah ) são encontradas na Bíblia Hebraica, na literatura rabínica e na Pseudepígrafa . Pode ser difícil distinguir entre um demônio e um espírito impuro ou maligno na teologia judaica ou na erudição contemporânea; ambas as entidades gostam de habitar lugares selvagens ou desolados. Comumente, o espírito impuro se refere a Dybbuks , espíritos de pessoas falecidas que não foram sepultadas e, portanto, tornaram-se demônios . Outras entidades demoníacas são shedim , que aparecem apenas duas vezes no Tanakh ; originalmente uma palavra emprestada de acadiano para um espírito protetor e benevolente ( sedu ), mas da perspectiva judaica eram deuses estrangeiros e, de acordo com a tradição judaica estabelecida, eram próprios seres, criados por Jahwe .
Os se'irim ou śa'ir são demônios-cabra ou "demônios cabeludos" (às vezes traduzidos como " sátiros ") associados a outros seres sobrenaturais prejudiciais e com ruínas, ou seja, estruturas humanas que ameaçam voltar à vida selvagem. A figura demoníaca Azazel , retratada com feições de cabra e em um caso como um pássaro impuro , é remetido a lugares desertos como impuro. O Talmud Babilônico diz que uma pessoa que deseja atrair um espírito impuro pode jejuar e passar a noite em um cemitério ; nas religiões tradicionais do Oriente Próximo e da Europa , um modo de ritual para buscar uma revelação ou profecia divinamente inspirada exigia a incubação na tumba de um ancestral ou herói . Um cemitério, já um locus de espíritos "impuros" ou uma multiplicidade de deuses, era considerado um lixão apropriado quando os líderes bíblicos destroem objetos sagrados de outras religiões ou estátuas que representam os deuses. To pneuma to akatharton aparece na Septuaginta em Zacarias 13: 2 , onde pseudoprophetai (" falsos profetas ") falam em nome de Yahweh, mas são possuídos por um espírito impuro. Essa ocorrência de "espírito impuro" é única no Tanakh; o hebraico é rûah hattum'â .
A prática mágica sincrética da antiguidade tardia se baseava em elementos hebraicos, e os feitiços dos papiros mágicos gregos evocam e tentam comandar anjos judeus, demônios e outros seres considerados espiritualmente poderosos. Em um ponto, um compilador do texto mágico enfatiza o aspecto judaico da pureza, insistindo que "este feitiço é hebraico e é preservado entre os homens puros", aconselhando que o praticante deve se manter puro e se abster de comer carne de porco . O feitiço termina com uma insuflação prolongada . Uma tradição de exorcismo salomônico continuou na Europa medieval; um exemplo é registrado por Gregório, o Taumaturgo : "Eu conjuro todos os espíritos imundos por Elohim , Adonai , Sabaoth , para saírem e se afastarem do servo de Deus ."
O exorcismo é a prática mágica judaica mais completamente atestada do período do Segundo Templo . A técnica exorcística de fumigação por incenso depende da concepção aérea do espírito impuro: a ocupação do ar por odor ou fumaça (isto é, partículas suspensas no ar) supostamente expulsaria ou deslocaria um espírito impuro. Uma vez que o corpo ou a alma podem ser impuros, pode ser difícil distinguir o exorcismo da prática médico-mágica tradicional em que uma doença personificada é induzida a partir do corpo do paciente (por exemplo, "Fuja, Febre!") Por meio de um encanto, falado ou inscrito em um amuleto ou outro objeto ritual. Em alguma literatura rabínica, os demônios são vistos como infligindo o mal aos humanos em parte por meio de enfermidades e enfermidades, embora os estudiosos da Mishná e Tannaíticos na Palestina não considerassem os demônios a causa das doenças.
No cristianismo
O exorcismo de demônios e espíritos imundos é uma das principais categorias de milagres atribuídos a Jesus . No Novo Testamento grego , 20 ocorrências de pneuma akatharton (singular e plural) são encontradas nos Evangelhos Sinópticos , Atos dos Apóstolos e no Livro do Apocalipse . A frase pode ser usada em vez de daimonion (50 ocorrências) ou uma forma verbal de daimonizesthai , "ser possuído por um demônio" ou "ser ou agir como um demoníaco", conforme indicado pelo uso em versões paralelas da mesma história. Em todo o Evangelho de Marcos , os termos pneuma (com um modificador pejorativo) e daimonion parecem ser equivalentes.
Nas narrativas pertencentes ao ministério de Jesus , a tentação de pecar não é o papel principal desempenhado pelos demônios, mas sim a causa de doenças, deficiências, doenças mentais e comportamento anti-social; eles contaminam e obrigam seus hospedeiros humanos a sofrer tanto física quanto espiritualmente. Embora cura e exorcismo sejam distintos, eles freqüentemente aparecem em associação próxima, e algumas aflições são causadas por possessão demoníaca: a incapacidade de falar em Mateus 9:32 , cegueira em Mateus 12:22 , surdez em Marcos 9: 17-29 , epilepsia em Mateus 17:18 , e febre e outras doenças em Lucas 4:39 e Lucas 8: 2 . A doença mental , no entanto, foi o resultado mais comum.
O exorcismo de um espírito impuro foi o primeiro ato do ministério público de Jesus:
21 Foram para Cafarnaum e, chegando o sábado , Jesus foi à sinagoga e começou a ensinar. 22 O povo ficava maravilhado com o seu ensino, porque ele os ensinava como quem tem autoridade , não como mestres da lei . 23 Na mesma hora, um homem na sinagoga possuído por um espírito imundo gritou: 24 “O que você quer conosco, Jesus de Nazaré ? Você veio para nos destruir? Eu sei quem você é - o Santo de Deus! " 25 "Fique quieto!" disse Jesus severamente. "Saia dele!" 26 O espírito imundo sacudiu o homem violentamente e saiu dele com um grito agudo. 27 As pessoas ficaram tão maravilhadas que perguntaram umas às outras: "O que é isso? Um novo ensino - e com autoridade! Ele até dá ordens a espíritos imundos e eles lhe obedecem." 28 As notícias sobre ele espalharam-se rapidamente por toda a região da Galiléia .
Diz-se que Jesus concedeu diretamente a seus 12 discípulos o poder de expulsar espíritos imundos e curar. Em Lucas 9: 49-50 , o apóstolo João relata que ele e seus condiscípulos pediram a um homem que parasse de expulsar demônios em nome de Jesus "porque ele não é um de nós", mas Jesus responde que o homem deveria pode continuar, já que "quem não está contra você está a seu favor". Em outro lugar, Jesus nomeia 72 missionários que também têm o poder de expulsar demônios.
Animais e liminaridade
A atribuição de qualidades animalescas aos demônios continua desde a tradição judaica; como os demônios, os animais podem ser classificados como "impuros". Apocalipse 16:13 descreve "três espíritos imundos como rãs " ( pneumata tria akatharta hôs batrachoi ); as rãs são impuras como animais para alimentação no código alimentar judaico . A associação de espíritos imundos com áreas liminares como ruínas, cemitérios e desertos também continua a partir da crença judaica; Apocalipse 18: 2 fala da futura ruína da Babilônia como "morada de todo espírito imundo e abrigo de toda ave imunda e odiosa".
Tanto o animalismo quanto os locais liminais de transição (marcados em negrito a seguir) estão envolvidos na manifestação talvez mais famosa de um espírito impuro no Novo Testamento, o demônio Gerasene cujo nome é Legião :
1 E eles [Jesus e seus seguidores] vieram para o outro lado do mar , como na terra dos gerasenos . 2 E quando ele saiu do barco, imediatamente saiu dos túmulos um homem com um espírito impuro (pneumati akathartoi) , 3 que tinha sua morada nos túmulos; e ninguém mais o poderia amarrar, não, não com uma corrente; 4 porque muitas vezes tinha sido amarrado com grilhões e correntes, e as correntes se rasgavam por ele, e as grilhões quebradas em pedaços; e ninguém tinha força para domesticá-lo. 5 E sempre, noite e dia, nos túmulos e nas montanhas , ele clamava e se cortava com pedras. 6 E quando viu Jesus de longe, correu e o adorou; 7 e clamando em alta voz, disse: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Eu te conjuro por Deus, não me atormente. 8 Pois ele lhe disse: Sai, espírito imundo (pneuma akatharton) , do homem. 9 E perguntou-lhe: Qual é o teu nome? E ele disse-lhe: Meu nome é Legião; pois somos muitos. 10 E rogava-lhe muito que não os enviasse para fora do país. 11 Ora, havia ali na encosta da montanha uma grande manada de porcos pastando. 12 E rogavam-lhe, dizendo: Manda-nos para os porcos, para que entremos neles. 13 E ele lhes deu licença. E os espíritos imundos (ta pneumata ta akatharta) saíram e entraram nos porcos; e a manada desceu correndo a encosta íngreme para o mar , em número de cerca de dois mil; e eles se afogaram no mar. 14 E os que os alimentavam fugiram, e o anunciaram na cidade e no campo. E eles vieram ver o que havia acontecido. 15 E foram ter com Jesus, e eis o que estava possuído por demônios, assentado, vestido e em sã consciência, sim, o que tinha a legião; e eles estavam com medo. 16 E os que a viram, contaram-lhes como acontecia com o possesso de demônios, a respeito dos porcos. 17 E começaram a suplicar-lhe que saísse de suas fronteiras . 18 E, entrando no barco , o possesso de demônios rogou-lhe que ficasse com ele. 19 Ele, porém, não o permitiu, mas disse-lhe: Vai para tua casa, para os teus amigos, e dize-lhes como o Senhor te fez grandes coisas e como teve misericórdia de ti. 20 E ele se foi, e começou a publicar em Decápolis quão grandes coisas Jesus havia feito por ele: e todos os homens se maravilharam.
O porco é um recipiente adequado porque é um animal impuro. "Certamente não foi muito gentil com os porcos", observou o filósofo Bertrand Russell , "colocar os demônios neles e fazê-los correr morro abaixo em direção ao mar." A necessidade do demoníaco pneuma transmigrar para outro corpo é expressa também em Mateus 12:43 , onde o deserto é um refúgio para o espírito inquieto:
Quando um espírito imundo sai de um homem, ele passa por lugares áridos em busca de descanso e não o encontra.
Pneuma poneron
A frase pneuma poneron (πνεῦμα πονηρόν, "espírito maligno") é usada várias vezes na Septuaginta, no Novo Testamento e também em textos patrísticos como uma alternativa ao pneuma akatharton .
O transe divinatório da Pítia - o oráculo feminino de Apolo em Delfos - é atribuído pela autoridade patrística do século IV João Crisóstomo a um pneuma poneron :
A Pítia está sentada no tripé de Apolo , com as pernas abertas. Um espírito maligno ( pneuma poneron ) surge de baixo, entra em sua vagina e a enche de loucura. Seu cabelo está desgrenhado e a espuma escorre de sua boca: ela é como uma bacante . E é nesse estado que ela fala.
Crisóstomo usa a frase pneuma poneron freqüentemente em seus escritos; é normalmente traduzido como "espírito maligno". A natureza dos vapores que inspiraram a Pítia tem sido objeto de muito debate; veja Ciência e a Pítia . Para os gregos, a pitonisa era caracterizada pela pureza sexual ; sua virgindade é afirmada em algumas fontes, mas em outras diz-se que ela apenas se vestiu como virgem e viveu castamente, e era uma velha ou uma mulher casada que desistiu de sua família e relações carnais para servir ao deus. Um feitiço invocando Apolo no Papiro Mágico Grego requer purificação ritual na forma de restrições dietéticas e abstinência sexual ; o feitiço implica que resultará em uma união sexual com o deus. Os vapores supostamente surgidos da gruta de Delfos eram um enthousiastikon pneuma , "inspirando a exalação", de acordo com Plutarco . Embora a recepção vaginal do pneuma possa parecer estranha ao leitor do século 21, a fumigação era um regime ginecológico incomum em todo o Corpus Hipocrático e era empregada já em 1900–1500 aC na medicina egípcia antiga . A fumigação ginecológica também era uma técnica da medicina tradicional judaica . O entrelaçamento das artes médicas e divinatórias na religião apolínea foi caracterizado como demoníaco pelos escritores cristãos. Como forma de purificação ritual, a fumigação pretendia aumentar a receptividade da Pítia à comunicação divina; para os homens da Igreja, a vagina aberta que não servia a nenhum propósito reprodutivo era uma forma descontrolada de sexualidade que atraiu a influência demoníaca, tornando necessariamente falsas as profecias da Pítia .
Pneuma pythona
A frase pneuma pythona '.' (ou puthona ) significa "espírito pythoniano" ou "espírito divinatório" e ocorre apenas uma vez no Novo Testamento. Em Atos 16: 16-18 , depois que Paulo e Silas visitam uma mulher de Tiatira , eles são saudados em seu caminho para a sinagoga por uma "menina trabalhadora" ( paidiskê ), uma escrava que ganhou a reputação de adivinha talentosa; diz-se que ela tem um pneuma pythona , não akatharton ou poneron , embora se presuma que o espírito seja mau. Por meio de seu emprego, ela ganha uma renda significativa para seus mestres. O adjetivo pythona indica uma conexão com o culto de Apolo, considerado o maior dos deuses oraculares gregos ; ela é, no entanto, inspirada a reconhecer em voz alta que os dois missionários do "deus altíssimo" ( theos hypsistos ; ver também hipistarianos ) conhecem o caminho para a salvação . Por vários dias, ela repetidamente exprime esse louvor ao cristianismo. Embora não esteja claro por que um cristão contestaria a verdade da mensagem do paidiskê , e embora o próprio Jesus tivesse dito "quem não é contra você é por você" (veja acima e Lucas 9: 49-50 ), Paulo eventualmente cresce irritada e manda o pneuma deixá-la.
Este encontro difere de outros exorcismos do Novo Testamento. Ao contrário de Jesus, que geralmente cura no primeiro contato, Paulo expulsa o espírito somente depois de vários dias. A garota é retratada como nem fisicamente atormentada nem insana. Um feitiço do Papiro Mágico Grego mostra que o possuidor do pneuma pode ser bem-vindo como um doador de visão:
Saudação, espírito (pneuma) que entra em mim, agarra-me e depois afasta-se graciosamente de acordo com a vontade do deus….
Paulo via os deuses concorrentes dos gregos como demônios. Não há multidão para testemunhar o milagre de Paulo e proclamar o feito, mas depois os senhores da paidiskê levam Paulo e Silas ao tribunal por privá-los de um negócio lucrativo.
A mensagem em si é composta de dois padrões característicos do oráculo helenístico : um reconhecimento ("Esses homens são ...") e uma recomendação de sua confiabilidade. O único discurso divinamente inspirado por uma mulher registrado nos Atos é o da paidiskê , mas ela é caracterizada como mântica ao invés de profética. Embora ambas sejam formas de adivinhação, Platão tinha distinguido as duas: o louva- a- deus tornou-se o porta-voz do deus por meio da possessão, mas a "profecia da interpretação" exigia conhecimento especializado de como ler sinais e presságios e era considerada um processo racional. O '"profeta" (προφήτης), geralmente do sexo masculino, poderia interpretar a fala divinamente inspirada de um mântico.
Plutarco dá Pythones como sinônimo de engastrimythoi ("barrigudos" ou " ventríloquos "), um tipo suspeito de mântico que empregava truques para projetar uma voz, às vezes por meio de um dispositivo como uma cobra mecânica. A cobra foi provavelmente o meio escolhido por causa de sua associação no mito com Delfos, onde Apolo matou a serpente (o Python ) para estabelecer seu próprio oráculo lá. Plutarco e outros autores antigos zombam da noção de que o próprio deus entra no corpo de uma mântica paga para ser usado como porta-voz. Os primeiros padres da Igreja , no entanto, atribuíram o comportamento de engastrimythoi à possessão demoníaca. Como Crisóstomo, o primeiro teólogo cristão Orígenes acha a vagina receptiva da Pítia perturbadora e usa o gênero do oráculo de Apolo como uma forma de depreciar a religião de Delfos, dizendo que se Apolo fosse um deus verdadeiro, ele teria escolhido um profeta do sexo masculino:
Se o Delphian Apollo fosse um deus, como os gregos supõem, ele não teria ele escolhido como seu profeta algum homem sábio? ou se tal pessoa não fosse encontrada, então alguém que estava se esforçando para se tornar sábio? Como é que ele não preferiu um homem a uma mulher para a expressão de suas profecias? E se preferia o último sexo, como se só pudesse sentir prazer no seio de uma mulher, por que não escolheu entre as mulheres uma virgem para interpretar seu testamento?
A pureza sexual de um profeta homem não está em questão, mas a atividade sexual torna uma mulher inadequada. A implicação da união sexual entre o deus e uma mulher mortal é novamente vista como um engano perigoso.
Pneumata plana
Em uma de suas epístolas a Timóteo , Paulo define apóstatas como aqueles que são atraídos por espíritos "enganadores" ou "sedutores" ( pneumasin planois ) e ensinamentos demoníacos ( didaskaliais daimoniôn ). 1 João 4: 6 refere-se a: ao pneuma tês planês , “o espírito do erro”.
Esses pneumata plana também são encontrados com frequência nos Testamentos apócrifos dos Doze Patriarcas , onde eles ameaçam desencaminhar os israelitas a variedades de imoralidade. Os "sete espíritos do engano" são porneia (pecados sexuais), gula , raiva , hipocrisia , arrogância , mentira e injustiça ; "além de tudo isso, o espírito do sono , o oitavo espírito, está conjugado com o erro e a fantasia ."
Pneuma Asteneias
A frase pneuma astheneias , "espírito de enfermidade" ou "espírito de fraqueza", é única no Novo Testamento para o Evangelho de Lucas , assim como a história em que aparece:
10 E ele estava ensinando em uma das sinagogas no dia de sábado. 11 E eis uma mulher que tinha um espírito de enfermidade dezoito anos; e ela estava ajoelhada e não podia de forma alguma erguer-se. 12 E quando Jesus a viu, chamou-a e disse-lhe: Mulher, estás livre da tua enfermidade. 13 E impôs-lhe as mãos, e imediatamente ela se endireitou, e glorificava a Deus.
Lucas é o escritor do evangelho que era médico e, embora sua profissão possa ter motivado seu interesse, nada sugere um diagnóstico médico . Astenia em todo o Novo Testamento significa "fraqueza" ou "impotência" de qualquer tipo, incluindo doença. Alguns viram a doença como espondilite anquilosante , mas uma interpretação alternativa é que o trabalho duro ao longo dos anos dobrou as costas da mulher. O incidente foi examinado detalhadamente da perspectiva da teologia feminista por Francis Taylor Gench , que o vê como curador e libertador; Jesus continua dizendo que a mulher foi libertada de uma espécie de escravidão a Satanás . O rompimento de grilhões ou correntes está freqüentemente associado à libertação de um espírito impuro; no caso do demônio Gerasene (acima) , o demoníaco tinha o poder físico de quebrar as correntes como resultado da possessão.
Pneuma alalon
O pneuma alalon é um espírito sem fala que torna mudo o possuído (grego alalon, "sem fala"). Portanto, difere da maioria dos demônios possessores, que são dados a insultos e zombarias ( diabolos , a origem tanto de "diabólico" quanto de " Diabo ", significa "caluniador" em grego). Marcos 9: 14–29 relata que um menino é levado a Jesus para ser curado porque não pode falar; o versículo 25 acrescenta que ele não pode ouvir. Essa possessão demoníaca se manifesta por meio de sintomas que se assemelham à epilepsia , como também é sugerido por Mateus 17:15 , que usa uma forma do verbo coloquial seleniazetai ("lunar") para a condição. Embora tradicionalmente a epilepsia fosse considerada "a doença sagrada", judeus e cristãos atribuíam a aflição a um demônio. O Talmud Babilônico especifica que a epilepsia de uma criança era causada pelo " demônio da privada ", que se apegava ao pai quando ele fazia sexo logo depois de se aliviar ; ou seja, ele era impuro:
Depois de voltar do banheiro (bet ha-kissê) , deve-se esperar [algum tempo] antes da relação sexual, pois o demônio do banheiro o acompanha. Se ele não esperar, a prole será epiléptica.
Pecado imperdoável
Antes de Jesus, o exorcismo era conduzido por um praticante treinado que oferecia um diagnóstico e administrava um ritual geralmente empregando fórmulas faladas, amuletos ou outros objetos, ou compostos de substâncias semelhantes às receitas farmacológicas da época. A abordagem de Jesus parecia radical porque dependia apenas da autoridade espiritual. Jesus lança o pneuma alalon na frente de uma multidão que exclama: "Nada parecido com isso já aconteceu em Israel !" Os fariseus também testemunham que "o líder dos demônios lhe dá poder para expulsar os demônios". Essa acusação leva à " controvérsia de Belzebu ". Marcos 3: 29-30 adverte que atribuir o poder do Espírito Santo à possessão por um "espírito impuro" é um pecado que não pode ser perdoado . O conceito teológico é difícil e sujeito a interpretações variadas.
Em Marcos 3: 20-22 , Jesus volta para casa depois de fazer milagres, mas uma multidão se reúne: "Havia tantas pessoas que Jesus e seus seguidores não podiam comer. Quando sua família ouviu isso, foram buscá-lo porque pensaram que ele estava fora de si. Mas os mestres da lei de Jerusalém diziam: ' Belzebul vive dentro dele! Ele usa o poder do governante dos demônios para expulsar os demônios das pessoas'. " Em sua resposta a esta acusação, Jesus disse que falar contra o Espírito Santo é um pecado imperdoável: "Jesus disse isso porque as pessoas diziam que ele tinha um espírito mau". Lucas 12:10 esclarece que “se você falar contra o Filho do Homem , você pode ser perdoado, mas se você falar contra o Espírito Santo, você não pode ser perdoado”.
Exorcismo cristão primitivo
No período do cristianismo pós-apostólico , o batismo e a eucaristia exigiam a libertação prévia dos espíritos imundos e das doenças. Como o demônio possuidor era conceituado como pneuma ou spiritus , cada um dos quais deriva de uma raiz que significa "sopro", um termo para sua expulsão era exsuflação ou "sopro".
Textos exorcísticos com conteúdo cristão foram encontrados em papiros junto com magias sincréticas; em um exemplo grego de uma folha fragmentária de um códice , um exorcismo que alude ao nascimento de Jesus e seus milagres aparece junto com um feitiço para silenciar os oponentes, uma invocação da Serpente , um feitiço contra um ladrão, um feitiço para alcançar um ereção , uma " estela sagrada " e uma série de letras mágicas (χαρακτῆρες). O exorcismo se distingue de outros encantos mágicos cristãos primitivos que citam versículos bíblicos e salmos por seu uso de antifonias litúrgicas e referências ao credo cristão .
O espírito impuro associado a uma possessão específica, ou possessão temida, pode ser identificado como um indivíduo e nomeado. Gyllou , um tipo de demônio reprodutivo que aparece em amuletos aramaicos no final da antiguidade, é descrito em um texto grego como "abominável e impuro" (μιαρὰ καὶ καὶ ἀκάθαρτος, miara kai akathartos ), e é o objeto de uma oração à Virgem Maria pedindo para proteção.
Spiritus Immundus
Em seu Decretum , Burchard de Worms afirma que "sabemos que os espíritos imundos (spiritus immundi) que caíram dos céus vaguear entre o céu ea terra", com base na opinião manifestada na Moralia no trabalho de Gregory I . Em sua penitencial , Burchard diz que algumas pessoas esperam até o canto do galo - isto é, o amanhecer - para irem para a rua porque temem o spiritus immundi . O medo não é tratado como infundado; em vez disso, Burchard recomenda Cristo e o sinal da cruz como proteção, em vez de confiar no canto do galo. A natureza exata desses immundi não é clara: eles podem ter sido demônios, seres da floresta como diabinhos ou fantasmas de mortos profanos.
Liturgia latina e exorcismo
Spiritus immundus é o termo que corresponde a pneuma akatharton para se referir ao demônio em exorcismos latinos ; veja De Exorcismos e Certas Súplicas para o texto de um exorcismo solene moderno que admite o "espírito impuro" a partir de uma pessoa possuída. No rito celta , o espírito impuro é evocado e exorcizado per deum patrem omnipotentem , "por Deus, Pai Todo-poderoso"; a mesma frase é usada tanto no exorcismo galicano ( exorcidio te, spiritus immunde ) quanto no exorcismo milanês . O rito milanês prescreve a exsuflação : Exsufflat in faciem ejus in similitudinem crucis dum dicit ("Respire no rosto [do sujeito] à semelhança da cruz enquanto fala").
Esses exorcismos raramente são realizados pela igreja ocidental do século 21 ; o exorcismo mais comum envolve a preparação ritual de água benta ( aquae ). O Missal Stowe do século IX preserva uma fórmula celta primitiva como procul ergo hinc, iubente te, domine, omnis spiritus immundus abscedat ("Portanto, ao teu comando, Senhor, que todo espírito impuro saia daqui"). Em uma versão latina de A Bênção das Águas na Véspera da Epifania, apresentada em Roma e gravada na virada dos séculos 19 para 20, o espírito impuro é comandado per Deum vivum ("pelo Deus Vivo"). O rito latino moderno para exorcizar a água benta bane qualquer "espírito pestilento" ( spiritus pestilens ) ou "atmosfera corrupta" ( corrumpens aura ); veja Rituais e usos da água benta .
Referências
Bibliografia selecionada
- Aune, David Edward. Profecia no Cristianismo Primitivo e no Mundo Mediterrâneo Antigo . William B. Eerdmans Publishing, 1983. Visualização limitada online.
- DDD = Dicionário de Divindades e Demônios na Bíblia . Editado por Karel van der Toorn, Bob Becking e Pieter Willem van der Horst . William B. Eerdmans Publishing, 1999, 2ª edição. Visualização limitada online.
- Um Dicionário de Tradição Bíblica na Literatura Inglesa . David Lyle Jeffrey, editor geral. William B. Eerdmans Publishing, 1992. Visualização limitada online.
- Dicionário Eerdmans da Bíblia . Editado por David Noel Freedman , Allen C. Myers, Astrid B. Beck. William B. Eerdmans Publishing, 2000. Visualização limitada online.
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- Wahlen, Clinton. Jesus e a impureza dos espíritos nos evangelhos sinópticos . Mohr Siebeck, 2004. Visualização limitada online.