Udug - Udug

Os udug , mais tarde conhecidos em acadiano como utukku , eram uma classe ambígua de demônios da antiga mitologia mesopotâmica que às vezes eram considerados bons e às vezes maus. Em textos de exorcismo, o "udug bom" às vezes é invocado contra o "udug mau". A palavra geralmente é ambígua e às vezes é usada para se referir a demônios como um todo, em vez de um tipo específico de demônio. Nenhuma representação visual do udug foi ainda identificada, mas descrições dele atribuem a ele características frequentemente dadas a outros demônios da Mesopotâmia: uma sombra escura, ausência de luz ao seu redor, veneno e uma voz ensurdecedora. Os textos da Mesopotâmia que sobreviveram, dando instruções para exorcizar o udug do mal, são conhecidos como textos Udug Hul . Esses textos enfatizam o papel do udug maligno em causar doenças e o papel do exorcista na cura da doença.

Identidade

De todos os demônios da Mesopotâmia, o udug é o menos claramente definido. A palavra originalmente não indicava se o demônio em questão era bom ou mau. Em um dos dois cilindros de Gudea , o rei Gudea de Lagash (governou c. 2144–2124 aC) pede a uma deusa que envie um "bom udug" para protegê-lo e um lama para guiá-lo. Os textos mesopotâmicos sobreviventes que dão instruções para a realização de exorcismos freqüentemente invocam o "bom udug" para fornecer proteção ou outro auxílio enquanto o exorcismo está sendo realizado. Os textos mágicos da Mesopotâmia, no entanto, também mencionam um "udug do mal" específico, bem como "udugs" no plural, que também são chamados de malignos. A frase para "udug do mal" é Udug Hul em sumério e Utukkū Lemnutū em acadiano. O udug maléfico costuma ser um vetor de doenças físicas e mentais.

A palavra udug por si só, sem um qualificador, geralmente conota o mal udug. Textos de exorcismo às vezes invocam o "udug bom" contra o "udug mau". Um texto do Antigo Período Babilônico ( c. 1830 - c. 1531 AEC) pede: "Que o udug mau e o galla mau fiquem de lado. Que o udug bom e o galla bom estejam presentes." Às vezes, a palavra udug nem mesmo se refere a um demônio específico, mas funciona como um termo genérico para todos os diferentes demônios na demonologia mesopotâmica. Por conta da capacidade do udug para o bem e para o mal, Graham Cunningham argumenta que "o termo daimon parece preferível" ao termo "demônio", que é normalmente usado para descrevê-lo.

O cânone do exorcismo do udug do mal é conhecido como udug-ḫul , cuja expansão acadiana (conhecida em acadiano como utukkū lemnūtu ) está em dezesseis tabuinhas. A tradição dos encantamentos Udug Hul abrange toda a antiga história da Mesopotâmia; eles estão entre os primeiros textos conhecidos escritos em sumério no terceiro milênio AEC, bem como entre os últimos textos mesopotâmicos da antiguidade tardia, escritos em cuneiforme com transliterações gregas. Os encantamentos udug-ḫul eram originalmente unilíngues e escritos em sumério, mas essas primeiras versões foram posteriormente convertidas em textos bilíngues escritos em sumério e acadiano . Eles também foram expandidos com acréscimos escritos apenas em acadiano, sem precursores sumérios. Os encantamentos udug-ḫul enfatizam o papel do udug do mal como a causa da doença e se concentram principalmente na tentativa de expulsar o udug do mal para curar a doença. Eles freqüentemente contêm referências a mitologia mesopotâmica, como o mito de Inanna da descida ao inferno .

Aparência

Apenas algumas descrições dos udug são conhecidas e, de acordo com Gina Konstantopoulos, nenhuma representação pictórica ou visual deles foi identificada. De acordo com Tally Ornan, entretanto, alguns selos cilíndricos da Mesopotâmia mostram uma figura carregando um cetro ao lado da benevolente demônio guarda Lama, que pode ser identificada como o udug. FAM Wiggerman argumentou que as imagens do Lama e do udug eram freqüentemente usadas para proteger as portas.

Em um encantamento bilíngue escrito em sumério e acadiano, o deus Asalluḫi descreve o "udug do mal" a seu pai Enki :

Ó meu pai, o udug do mal [ udug hul ], sua aparência é maligna e sua estatura elevada,
Embora não seja um deus, seu clamor é grande e seu esplendor [ melam ] imenso,
É escuro, sua sombra é negra como breu e ali não há luz dentro de seu corpo,
Sempre se esconde, se refugia, [ela] não fica orgulhosa,
Suas garras gotejam bile , ela deixa veneno em seu rastro,
Seu cinto não é liberado, seus braços se fecham ,
Ela preenche o alvo de sua raiva com lágrimas, em todas as terras, [seu] grito de guerra não pode ser contido.

Esta descrição na maioria das vezes encobre como o udug realmente se parece, ao invés disso se concentra mais em suas temíveis habilidades sobrenaturais. Todas as características atribuídas ao "udug do mal" aqui são características comuns que são frequentemente atribuídas a todos os diferentes tipos de demônios da Mesopotâmia: uma sombra escura, ausência de luz ao seu redor, veneno e uma voz ensurdecedora. Outras descrições do udug não são consistentes com esta e freqüentemente a contradizem. Konstantopoulos observa que "o udug é definido pelo que não é: o demônio não tem nome nem forma, mesmo em suas primeiras aparições". Um encantamento do Antigo Período Babilônico ( c. 1830 - c. 1531 aC) define o udug como "aquele que, desde o início, não foi chamado pelo nome ... aquele que nunca apareceu com uma forma."

Veja também

Referências

Bibliografia

  • Black, Jeremy; Green, Anthony (1992), Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary , Austin, Texas: University of Texas Press, ISBN 978-0292707948
  • Cunningham, Graham (2007) [1997], Deliver Me from Evil: Mesopotamian Incantations, 2500-1500 AC , Studia Pohl: Series Maior, 17 , Roma, Itália: Etrice Pontificio Instituto Biblico, ISBN 978-88-7653-608-3
  • Geller, Markham J. (2016), Healing Magic and Evil Demons: Canonical Udug-hul Incantations , Berlim, Alemanha: Walter de Gruyter, ISBN 978-1-5015-0015-2
  • Konstantopoulos, Gina (2017), "Shifting Alignments: The Dicotomy of Benevolent and Malevolent Demons in Mesopotamia", em Bhayro, Siam; Rider, Catharine (eds.), Demons and Illness from Antiquity to the Early-Modern Period , Leiden, Holanda e Boston, Massachusetts: Koninklijke Brill, pp. 19-38, ISBN 978-90-04-33854-8
  • Ornan, Tally (2005), The Triumph of the Symbol: Pictorial Representation of Deities in Mesopotamia and the Biblical Image Ban , Orbus Biblical et Orientalis, 213 , Friburgo, Suíça: Academic Press Fribourg and Vandenhoek & Ruprecht Gottingen, ISBN 978-3-7278-1519-5
  • Romis, Sara (2018), "Um servo demoníaco na casa de Riv Papa: Demônios como sujeitos no Talmude da Mesopotâmia" , em Herman, Geoffrey; Rubenstein, Jeffrey L. (eds.), A Aggada do Bavli e seu mundo cultural , Providence, Rhode Island: Brown Judaic Studies, ISBN 978-194-652710-3

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