Doutrina de dois reinos - Two kingdoms doctrine

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A doutrina dos dois reinos é uma doutrina cristã protestante que ensina que Deus é o governante de todo o mundo e que ele governa de duas maneiras. A doutrina é mantida pelos luteranos e representa a visão de alguns calvinistas . João Calvino modificou significativamente a doutrina original dos dois reinos de Martinho Lutero e certos neo-calvinistas adotaram uma visão diferente conhecida como transformacionalismo .

No pensamento de Martinho Lutero

Lutero foi confrontado com declarações aparentemente contraditórias na Bíblia. Algumas passagens exortam os cristãos a obedecer aos governantes colocados sobre eles e a retribuir o mal com retribuição, mas outras, como o Sermão da Montanha , clamam por passividade diante da opressão.

Sua solução foi a doutrina dos dois reinos (também chamada de dois poderes diferentes ou duas formas diferentes de reinar). Ele postula que Deus governa tudo o que acontece em todos os lugares por meio do uso de dois reinos. Um reino ele chama de várias maneiras o reino da lei, do homem ou do velho Adão . O outro ele chama de reino da graça . No primeiro reino, o homem, usando a razão e o livre arbítrio, pode conhecer completamente e realizar toda a justiça exterior. Nenhuma Bíblia ou espírito santo é necessário. O modelo da Cidade de Deus de Agostinho foi a base para a doutrina de Lutero, mas vai além.

De acordo com essa doutrina, o reino espiritual, composto de verdadeiros cristãos, não precisa da espada. As passagens bíblicas que tratam de justiça e retribuição, portanto, são apenas em referência ao primeiro reino. Lutero também usa essa ideia para descrever a relação da igreja com o estado. Ele afirma que o reino temporal não tem autoridade em assuntos relativos ao reino espiritual. Ele apontou a maneira pela qual a Igreja Católica Romana havia se envolvido nos assuntos seculares e o envolvimento dos príncipes em questões religiosas, especialmente a proibição de imprimir o Novo Testamento .

Deus, portanto, ordenou dois regimentos: o espiritual que pelo Espírito Santo produz cristãos e pessoas piedosas sob Cristo, e o secular que restringe os não-cristãos e os maus, de modo que são obrigados a manter a paz exterior, embora por nenhum mérito próprio

-  Martin Luther

Esta distinção entre lei e evangelho é paralela e amplifica a doutrina de Lutero de que os cristãos são ao mesmo tempo santo e pecador, um cidadão de ambos os reinos. Lutero os descreveu como escravos do pecado, da lei e da morte enquanto vivos e existindo no reino terrestre, mas quando mortos em Cristo, eles se tornaram senhores do pecado, da lei e da morte. A distinção entre lei e evangelho pode ser traçada até o comentário de Melancthon sobre Romanos em 1521, as comunas de Melancthon em 1521 Loci em alto decibal e a Apologia de 1531 da Confissão de Augsburgo que enquadra cada um de seus artigos como um par de lei e evangelho.

Na teologia reformada

Os defensores dos dois reinos reformados (ou radicais) (R2K) retrataram Calvino como um discípulo perspicaz de Lutero nessa questão. Calvino implantou a linguagem de dois reinos com objetivos um tanto diferentes e sua postura prática era mais ativista. Ele procurou proteger a igreja das invasões do estado e enfatizar que os cristãos têm uma obrigação espiritual para com o estado, mas que o reino temporal não tem a independência que foi atribuída por Lutero. Apesar das semelhanças na linguagem, essa diferença ajuda a explicar o profundo contraste entre a passividade da tradição luterana em relação ao estado e o padrão histórico de ativismo social e político evidente entre os cristãos reformados. O papel de Calvino em Genebra ressalta sua convicção de que as preocupações distintamente cristãs têm um papel importante na arena pública e que os magistrados são obrigados a promover as virtudes cristãs.

Calvino, bem como figuras ortodoxas reformadas posteriores , claramente distingue entre a obra redentora de salvação de Deus e a obra terrena de providência. O teólogo escocês Andrew Melville é especialmente conhecido por articular essa doutrina, e o Segundo Livro de Disciplina da Escócia definiu claramente as esferas das autoridades civis e eclesiásticas. Teólogos ortodoxos como Samuel Rutherford também usaram o conceito reformado e a terminologia dos dois reinos. Francis Turretin desenvolveu ainda mais a doutrina ao vincular o reino temporal ao status de Cristo como Deus eterno e criador do mundo, e o reino espiritual ao seu status de filho encarnado de Deus e redentor da humanidade.

A aplicação reformada da doutrina diferia da luterana na questão do governo externo da igreja. Os luteranos se contentavam em permitir que o estado controlasse a administração da igreja, uma visão do mundo reformado compartilhada por Thomas Erastus . Em geral, entretanto, os Reformados seguiram o exemplo de Calvino ao insistir que a administração externa da igreja, incluindo o direito de excomungar , não fosse entregue ao estado.

Resposta e influência

A articulação de Lutero da doutrina dos dois reinos teve pouco efeito sobre a realidade prática do governo da Igreja nos territórios luteranos durante a Reforma . Com a ascensão de cuius regio, eius religio , as autoridades civis tiveram grande influência na forma da igreja em seu reino, e Lutero foi forçado a ceder muito do poder anteriormente concedido aos oficiais da igreja a partir de 1525. No entanto, Calvino foi capaz de estabelecer após uma luta significativa em Genebra sob as Ordenações Eclesiásticas uma forma de governo da igreja com muito maior poder. Mais significativamente, o Consistório de Genebra recebeu autoridade exclusiva para excomungar os membros da igreja.

James Madison , o principal autor da Primeira Emenda da Constituição dos Estados Unidos , creditou explicitamente a Martinho Lutero como o teórico que fez a distinção adequada entre as esferas civil e eclesiástica.

A distinção de Lutero foi adotada por John Milton e John Locke . Milton escreveu Um Tratado do Poder Civil . Locke mais tarde repetiu a doutrina dos dois reinos:

Existe uma dupla sociedade, da qual quase todos os homens do mundo são membros, e dessa dupla preocupação eles devem alcançar uma dupla felicidade; viz. Que deste mundo e do outro: e, portanto, surgem essas duas sociedades seguintes, viz. religioso e civil.

O sociólogo Max Weber também lutou com as tensões embutidas na Doutrina do Dois Reinos de Lutero em seu ensaio sobre a natureza dos políticos, Política como vocação .

No catolicismo romano

A Igreja Católica tem uma doutrina semelhante chamada de doutrina das duas espadas, na bula papal Unam Sanctam , publicada em 1302 pelo Papa Bonifácio VIII . Bonifácio ensina que existe apenas um Reino , a Igreja (aqui significando a Igreja Católica), e que a Igreja controla a espada espiritual, enquanto a espada temporal é controlada pelo Estado , embora a espada temporal seja hierarquicamente inferior à espada espiritual ( a carne importa menos do que a alma (cf. Mt 10,28), permitindo a influência da Igreja na política e na sociedade em geral.

Na Ortodoxia Oriental

Enquanto os papas de Alexandria mantiveram imensa influência política dentro do Império Romano até o século 6, a Igreja Ortodoxa Copta Oriental geralmente evitou o casamento da autoridade eclesiástica com o poder político, pelo menos desde que se tornou evidente que a ortodoxia calcedônica seria a cristologia oficial posição da igreja imperial bizantina (pejorativamente rotulada como melquita , que significa "do rei"). A Igreja Copta, que representa a maioria dos cristãos egípcios, nunca procurou controlar ou subverter o governo historicamente islâmico do Egito.

Veja também

Referências

Bibliografia

Leitura adicional