Casamento em Caná - Marriage at Cana

A " Igreja do casamento " em Kafr Kanna , Israel , um local de peregrinação que muitos cristãos acreditam ser o local do casamento bíblico

A transformação da água em vinho nas Bodas de Caná ou nas Bodas de Caná é o primeiro milagre atribuído a Jesus no Evangelho de João . No relato do Evangelho, Jesus Cristo , sua mãe e seus discípulos são convidados para um casamento. Quando sua mãe percebe que o vinho acabou, Jesus dá um sinal de sua divindade transformando água em vinho a pedido dela.

A localização de Caná tem sido objeto de debate entre estudiosos bíblicos e arqueólogos; várias aldeias da Galiléia são possíveis candidatas.

Relato bíblico

João 2: 1-11 afirma que Jesus estava em um casamento ( Seudat Nissuin ) em Caná com seus discípulos. A mãe de Jesus (não mencionada no Evangelho de João) disse a Jesus: "Eles não têm vinho", e Jesus respondeu: "Mulher, que preocupação é isso para você e para mim? Minha hora ainda não chegou." Sua mãe então disse aos servos: "Façam o que ele mandar". ( João 2: 3-5 ). Jesus ordenou aos servos que enchessem recipientes com água e tirassem um pouco e levassem ao mordomo-chefe (garçom). Depois de prová-lo, sem saber de onde vinha, o mordomo comentou com o noivo que ele havia se afastado do costume de servir primeiro o melhor vinho, servindo-o por último ( Jo 2: 6-10 ). João acrescenta que: “Jesus fez isso, o primeiro dos seus sinais, em Caná da Galiléia, e isso revelou a sua glória; e os seus discípulos creram nele” ( João 2:11 ).

Interpretação

A festa de casamento acontece em Caná logo após o chamado de Filipe e Natanael . De acordo com João 21: 2, Caná era a cidade natal de Natanael.

Embora nenhum dos Evangelhos sinópticos mencione o casamento em Caná, a tradição cristã baseada em João 2:11 afirma que este é o primeiro milagre público de Jesus. É considerado de importância simbólica como o primeiro dos sete sinais do Evangelho de João, pelos quais o status divino de Jesus é atestado e em torno do qual o Evangelho está estruturado. Jesus mais tarde retornará a Caná, onde João 4: 46-54 o descreve curando o filho de um oficial de Cafarnaum; o segundo sinal no Evangelho de João.

A história teve uma importância considerável no desenvolvimento da teologia pastoral cristã. Fulton J. Sheen pensou que era muito provável que fosse um dos parentes de Mary quem estava se casando. Isso significaria que Maria e seus parentes ficariam constrangidos se parecessem inóspitos por falta de vinho, dando a Maria um motivo para pedir a intervenção de Jesus. Sheen sugere ainda que, como Jesus chegou com convidados adicionais, eles podem ter contribuído para o esgotamento dos vinhos. Quando sua mãe avisa a Jesus que seus anfitriões estão ficando sem vinho, ele diz: "Mulher, o que isso tem a ver comigo?" Sheen vê um eco do Protevangélio de Gênesis 3:15 "Porei inimizade entre você e a mulher, e entre a sua descendência e a dela", marcando o início do ministério redentor de Jesus. Jesus irá novamente se dirigir a ela como "Mulher" em João 19:26, quando confia sua mãe a seu discípulo João: "Mulher, eis o teu filho."

O relato do evangelho de Jesus sendo convidado para um casamento, comparecendo e usando seu poder divino para salvar as celebrações do desastre é considerado evidência de sua aprovação para o casamento e as celebrações terrenas. Também tem sido usado como argumento contra o abstêmio cristão .

Interpretadas alegoricamente, as boas novas e a esperança implícitas na história estão nas palavras do mordomo da Festa quando provou o bom vinho: "Todos servem primeiro o bom vinho e depois o inferior depois que os convidados se embriagam. Mas guardaste o bom vinho até agora "(João 2:10, RSV). Isso poderia ser interpretado simplesmente dizendo que é sempre mais escuro antes do amanhecer, mas coisas boas estão a caminho. A interpretação mais usual, porém, é que se trata de uma referência ao aparecimento de Jesus, a quem o autor do Quarto Evangelho considera ser ele próprio "o bom vinho". De acordo com Bill Day, o milagre também pode ser interpretado como o antítipo do primeiro milagre público de Moisés de transformar água (o rio Nilo) em sangue . Isso estabeleceria uma ligação simbólica entre Moisés como o primeiro salvador dos judeus por meio de sua fuga do Egito e Jesus como o salvador espiritual de todas as pessoas.

Alguns comentaristas especularam sobre a identidade do noivo não identificado. Uma tradição, representada por Tomás de Aquino entre outros, afirma que o noivo era o próprio São João Evangelista. O bispo John Spong sugere em seu livro Born of a Woman que o evento foi o casamento do próprio Jesus com Maria Madalena . Em 1854, numa época em que a poligamia era um elemento da prática dominante de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias , o ancião SUD Orson Hyde fez uma sugestão semelhante, argumentando que Jesus era um polígamo e que o evento em Caná foi seu casamento com Maria Madalena, Marta e Maria de Betânia . No entanto, a ideia de que Jesus era casado com Maria Madalena é geralmente descartada pelos estudiosos como pseudo-histórica .

Estudando Jesus em mitologia comparada , a história da transformação da água em vinho tem alguma semelhança com várias histórias que foram contadas sobre o antigo deus grego Dioniso , que, entre outros, enchia barris vazios que haviam sido deixados trancados dentro de um templo durante a noite com vinho. No entanto, os estudiosos geralmente concordam que o Evangelho de João foi escrito por uma comunidade de cristãos judeus que havia sido recentemente excomungado pela sinagoga local por reconhecer Jesus como o Messias , levando alguns a concluir que isso tornaria improvável a possibilidade de que o Evangelho foi influenciado pela mitologia grega antiga . Bart Ehrman argumenta que a ideia de que a imagem de Jesus foi influenciada pela antiga mitologia pagã é geralmente descartada pelos estudiosos como uma teoria marginal .

No entanto, de acordo com a tradição, o Evangelho de João foi composto na área de Éfeso, onde havia um grande número de seguidores de adoradores de Baco. Por exemplo, quando Marc Antony, um entusiasta de Dionísio, entrou na cidade de Éfeso, na costa jônica, ele entrou como Dionísio. As mulheres da cidade o encontraram vestidas de bacantes, os homens de sátiros; as pessoas carregavam tirsoi e tocavam harpas e flautas (Plutarco, Antônio, 24.3.). CS Lewis e outros apologistas cristãos apontam que destacar a história de Jesus transformando água em vinho nas Bodas de Caná e falar sobre a prometida festa que viria teria realizado os anseios pelos quais os seguidores de Baco ansiavam. Éfeso também era uma importante região vinícola. Na verdade, depois que o imperador Domiciano emitiu um decreto proibindo o cultivo de videiras fora da Itália, os efésios se juntaram a uma delegação a Roma para salvar a indústria do vinho na Ásia (Tilborg, pp. 93-94).

A vista da vista do vale voltada para Nazaré, de Khirbet Qana , teria sido predominantemente de videiras, já que os arqueólogos encontraram evidências da produção de vinho do primeiro século. O escritor do início do século 6, Antoninus Placentinus, observou sobre Nazaré em seus dias: "ela se destaca em vinho e azeite, frutas e mel." Portanto, se um milagre de transformar água em vinho tivesse realmente ocorrido no local, provavelmente teria um significado alegórico para observadores familiarizados com a mitologia grega.

Identificação de Caná bíblico

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A localização exata de "Caná na Galiléia" ( grego : Κανὰ τῆς Γαλιλαίας , Kana tēs Galilaias ) tem sido objeto de debate entre os estudiosos. Estudiosos modernos afirmam que, uma vez que o Evangelho de João foi dirigido aos cristãos judeus da época, é improvável que o evangelista mencionasse um lugar que não existia. No entanto, o estudioso dominicano Jerome Murphy-O'Connor adverte que Cana é um nome muito comum, sem nenhum texto conhecido que ofereça qualquer pista sobre qual das doze cidades atendidas pelo nome seria a correta, e chama a escolha comum de Kafr Qanna perto de Nazaré "provavelmente apenas um palpite piedoso".

Os principais candidatos do Evangelho de João para a cidade são:

  • Kafr Kanna , na Galiléia
  • Khirbet Qana , também na Galiléia, considerado o candidato mais provável
  • Qana , sul do Líbano, em uma área que fazia parte da histórica Galiléia

De acordo com a Enciclopédia Católica de 1914, uma tradição que remonta ao século 8 identifica Caná com a moderna cidade árabe de Kafr Kanna, na Galiléia, cerca de 7 km (4,3 milhas) a nordeste de Nazaré , no atual Israel .

A aldeia em ruínas de Khirbet Qana (Kanet el-Jelil), cerca de 6 milhas (9 km (5,6 mi)) mais ao norte, é uma opção apresentada como certa por William F. Albright em 1923, cujo nome "Qana" também é etimologicamente mais próximo para Caná do que "Kanna".

Alguns cristãos libaneses, especialmente os melquitas libaneses (católicos gregos), apoiados por sua Igreja, acreditam que a aldeia de Qana, no sul do Líbano, foi o verdadeiro local deste evento.

A primavera de 'Ain Kanah (" Fonte Kanah ") perto da vila de Reineh , imediatamente a nordeste de Nazaré, foi proposta como um local igualmente provável por Conder em 1878, mas tem pouco a seu favor e foi rejeitada em bolsas de estudo mais recentes como candidato.

Potes de pedra

Muitos, ao longo da história, procuraram recuperar os jarros perdidos. Em 21 de dezembro de 2004, os arqueólogos relataram ter encontrado em Kafr Kanna "pedaços de grandes jarros de pedra do tipo que o Evangelho diz que Jesus usou para transformar água em vinho". Mas cientistas americanos que escavavam o local rival de Khirbet Qana ao norte dele, também alegaram ter encontrado pedaços de jarros de pedra da época de Jesus. O colega arqueólogo Shimon Gibson duvidou do valor de tais descobertas para identificar a cidade designada por John, uma vez que tais embarcações não são raras e seria impossível vincular um determinado conjunto de embarcações ao milagre. "Apenas a existência de vasos de pedra não é suficiente para provar que este é um local bíblico." Vários jarros de pedra do tipo descrito pelo Evangelho de João foram encontrados, por exemplo, em Jerusalém : "Pelo menos seis deles ficavam na cozinha do porão da ' casa queimada ' [do primeiro século EC] . Eles foram moldados e acabados em uma torno muito grande, com base de pedestal e decoração simples. Esses potes de pedra conteriam grandes quantidades de água para a lavagem e as necessidades da cozinha. Discos planos de pedra serviam de tampa. Os potes de Caná podem ter sido semelhantes a estes ", escreveu Alan Millard .

Vinho ou cerveja

No jornal Biblical Archaeology Review , Michael Homan argumenta que muitos estudiosos da Bíblia interpretaram mal os primeiros textos, traduzindo como "vinho" quando a tradução mais sensata é " cerveja ". No entanto, isso foi rejeitado por outros escritores, que apontam que o grego oinos sempre significa vinho, e que a palavra sikera estava disponível se o autor do evangelho quisesse se referir à cerveja de cevada.

Em arte

As representações do casamento em Caná são numerosas na história da arte.

De outros

O missionário irlandês do século VI, São Columba de Iona , supostamente realizou um milagre idêntico quando serviu como diácono na Irlanda sob Finnian de Movilla , reabastecendo o suprimento de vinho sacramental para uma missa .

Veja também

Referências

links externos

Casamento em caná
Precedido por

Eventos do Novo Testamento
Sucedido por
Jesus e Nicodemos
João 03: 01-21