Política transumanista - Transhumanist politics

A política transumanista constitui um grupo de ideologias políticas que geralmente expressam a crença em melhorar os indivíduos humanos por meio da ciência e da tecnologia.

História

O termo "transumanismo" com seu significado atual foi popularizado pelo ensaio de Julian Huxley de 1957 com esse nome.

Natasha Vita-More foi eleita Conselheira pelo 28º Distrito Senatorial de Los Angeles em 1992. Ela concorreu com o Partido Verde, mas em uma plataforma pessoal de "transumanismo". Ela desistiu depois de um ano, dizendo que seu partido era "muito neuroticamente voltado para o ambientalismo".

James Hughes identifica o Instituto de Extropia "neoliberal" , fundado pelo filósofo Max More e desenvolvido na década de 1990, como os primeiros defensores organizados do transumanismo. E ele identifica a formação no final dos anos 1990 da World Transhumanist Association (WTA), uma organização europeia que mais tarde foi renomeada para Humanity + (H +), como parcialmente uma reação à perspectiva de mercado livre dos "extropianos". Per Hughes, "[o] WTA incluiu social-democratas e neoliberais em torno de uma definição liberal democrática de transumanismo, codificada na Declaração Transhumanista." Hughes também detalhou as correntes políticas no transumanismo, particularmente a mudança em torno de 2009 do transumanismo socialista para o transumanismo libertário e anarco-capitalista . Ele afirma que a esquerda foi expulsa do Conselho de Diretores da World Transhumanist Association , e que libertários e Singularitarians garantiram uma hegemonia na comunidade transumanista com a ajuda de Peter Thiel , mas Hughes permanece otimista sobre um futuro tecno-progressista .

Em 2012, o Partido da Longevidade, um movimento descrito como "100% transumanista" pela co-fundadora Maria Konovalenko, começou a se organizar na Rússia para construir um partido político eleito. Outro programa russo, a Iniciativa 2045 foi fundada em 2012 pelo bilionário Dmitry Itskov com sua própria proposta de partido político "Evolução 2045" que defende a extensão da vida e avatares andróides .

Em outubro de 2013, o partido político Alianza Futurista ALFA foi fundado na Espanha com objetivos e ideais transhumanistas inscritos em seus estatutos.

Em outubro de 2014, Zoltan Istvan anunciou que concorreria às eleições presidenciais dos Estados Unidos de 2016 sob a bandeira do " Partido Transhumanista ". Em novembro de 2019, o Partido reivindicou 880 membros, com Gennady Stolyarov II como presidente.

Outros grupos usando o nome de "Partido Transhumanista" existem no Reino Unido e na Alemanha.

Valores fundamentais

De acordo com um estudo de 2006 do Parlamento Europeu , o transumanismo é a expressão política da ideologia de que a tecnologia e a ciência devem ser utilizadas para melhorar as capacidades humanas.

De acordo com Amon Twyman do Instituto de Tecnologias de Ética e emergentes (IEET), filosofias políticas que suporte transhumanism incluem futurismo sociais, tecnoprogressivismo , techno-libertarianismo , e anarco-transumanismo. Twyman considera que tais filosofias constituem coletivamente o transumanismo político.

Os tecno-progressistas , também conhecidos como transumanistas democráticos, apoiam o acesso igual às tecnologias de aprimoramento humano para promover a igualdade social e evitar que as tecnologias aumentem a divisão entre as classes socioeconômicas . No entanto, o transhumanista libertário Ronald Bailey é crítico do transumanismo democrático descrito por James Hughes . Jeffrey Bishop escreveu que as divergências entre os transhumanistas sobre os direitos individuais e comunitários são "precisamente a tensão que o liberalismo filosófico historicamente tentou negociar", mas que discordar inteiramente de um futuro pós-humano é uma discordância com o direito de escolher o que a humanidade se tornará. Woody Evans apoiou a colocação dos direitos pós-humanos em um continuum com os direitos dos animais e os direitos humanos .

Riccardo Campa escreveu que o transumanismo pode ser acoplado a muitas visões políticas, filosóficas e religiosas diferentes, e que essa diversidade pode ser uma vantagem, desde que os transumanistas não dêem prioridade às afiliações existentes sobre a adesão ao transumanismo organizado.

Crítica

Alguns transumanistas questionam o uso de politizar o transumanismo. Truman Chen, do Stanford Political Journal, considera muitos ideais transumanistas antipolíticos.

Anarco-transumanismo

Bandeira do anarco-transhumanismo, representada por uma bandeira diagonal azul e preta, onde o azul é desenhado a partir da aceleração apresentada no efeito Doppler na luz.

O anarco-transumanismo é uma filosofia que sintetiza o anarquismo com o transumanismo que se preocupa com a liberdade social e física, respectivamente. Os anarco-transhumanistas definem a liberdade como a expansão da própria capacidade de experimentar o mundo ao seu redor. Os anarco-transhumanistas podem defender várias práticas para promover seus ideais, incluindo hacking de computador , impressão tridimensional ou biohacking .

A filosofia se baseia fortemente no anarquismo individualista de William Godwin , Max Stirner e Voltairine de Cleyre , bem como no ciberfeminismo apresentado por Donna Haraway em A Cyborg Manifesto . Anarco-transhumanist pensou olha para questões que envolvem a autonomia corporal , deficiência , sexo , neurodiversity , teoria queer , ciência , software livre , e sexualidade , enquanto apresentando críticas através anarquista e transhumanist lente de ableism , cisheteropatriarchy e primitivismo . Muito do pensamento anarco-transhumanista inicial foi uma resposta ao anarco-primitivismo . O anarco-transumanismo pode ser interpretado como crítica ou extensão do humanismo , porque desafia o que significa ser humano.

Os anarco-transhumanistas também criticam as formas não anarquistas de transumanismo, como o transumanismo democrático e o transumanismo libertário, como incoerentes e insuperáveis ​​devido à preservação do estado . Eles vêem esses instrumentos de poder como inerentemente antiéticos e incompatíveis com a aceleração da liberdade social e material para todos os indivíduos. O anarco-transhumanismo é anticapitalista , argumentando que a acumulação capitalista de riqueza levaria à distopia, enquanto associada ao transumanismo. O anarco-transumanismo defende a igualdade de acesso a tecnologias avançadas que permitem a liberdade morfológica e as viagens espaciais.

Transhumanismo democrático

Transhumanismo democrático , um termo cunhado por James Hughes em 2002, refere-se à postura dos transumanistas (defensores do desenvolvimento e uso de tecnologias de aprimoramento humano ) que defendem visões políticas democráticas liberais , sociais e / ou democráticas radicais .

Filosofia

Segundo Hughes, a ideologia "deriva da afirmação de que os seres humanos geralmente serão mais felizes quando assumirem o controle racional das forças naturais e sociais que controlam suas vidas". A base ética do transumanismo democrático repousa sobre o utilitarismo das regras e a teoria da pessoalidade não antropocêntrica . Os transhumanistas democráticos apoiam o acesso igual a tecnologias de aprimoramento humano a fim de promover a igualdade social e evitar que as tecnologias aumentem a divisão entre as classes socioeconômicas . Ao levantar objeções ao bioconservatismo de direita e à esquerda e ao transumanismo libertário , Hughes visa encorajar os transumanistas democráticos e seus aliados progressistas em potencial a se unirem como um novo movimento social e influenciar as políticas públicas biopolíticas .

Uma tentativa de expandir o meio-termo entre o tecnorrealismo e o tecno-utopismo , o transumanismo democrático pode ser visto como uma forma radical de tecno-progressivismo . Aparecendo várias vezes na obra de Hughes, o termo "radical" (do latim rādīx, rādīc- , raiz) é usado como um significado de adjetivo de ou pertencente à raiz ou indo para a raiz . Sua tese central é que as tecnologias emergentes e a democracia radical podem ajudar os cidadãos a superar algumas das causas profundas das desigualdades de poder .

De acordo com Hughes, os termos tecnoprogressivismo e transumanismo democrático referem-se ao mesmo conjunto de valores e princípios do Iluminismo ; entretanto, o termo tecnoprogressivo substituiu o uso da palavra transumanismo democrático.

Tendências

Hughes identificou 15 tendências e projetos "futuristas de esquerda" ou "tecnoutópicos de esquerda" que poderiam ser incorporados ao transumanismo democrático:

Lista de transhumanistas democráticos

Estes são indivíduos notáveis ​​que se identificaram, ou foram identificados por Hughes, como defensores do transumanismo democrático:

Crítica

O jornalista científico Ronald Bailey escreveu uma resenha de Citizen Cyborg em sua coluna online para a revista Reason , na qual ofereceu uma crítica ao transumanismo democrático e uma defesa do transumanismo libertário .

O teórico crítico Dale Carrico defendeu o transumanismo democrático da crítica de Bailey. No entanto, ele mais tarde criticaria o próprio transumanismo democrático em bases tecnoprogressivas .

Transhumanismo libertário

O transumanismo libertário é uma ideologia política que sintetiza o libertarianismo e o transumanismo .

Transhumanistas libertários autoidentificados, como Ronald Bailey da revista Reason e Glenn Reynolds da Instapundit , são defensores do alegado "direito à melhoria humana " que argumentam que o mercado livre é o melhor garantidor desse direito, alegando que ele produz maior prosperidade e liberdade pessoal do que outros sistemas econômicos.

Princípios

Os transhumanistas libertários acreditam que o princípio da autopropriedade é a ideia mais fundamental da qual derivam tanto o libertarianismo quanto o transumanismo. Eles são egoístas racionais e egoístas éticos que abraçam a perspectiva de usar tecnologias emergentes para aprimorar as capacidades humanas, o que eles acreditam resultar da aplicação de interesse próprio da razão e da vontade no contexto da liberdade individual para atingir um estado pós - humano de físico completo, bem-estar mental e social e não apenas a ausência de doença ou enfermidade. Eles estendem esse egoísmo racional e ético para defender uma forma de " biolibertarianismo ".

Como fortes libertários civis , os transhumanistas libertários sustentam que qualquer tentativa de limitar ou suprimir o direito reivindicado à valorização humana é uma violação dos direitos civis e das liberdades civis . No entanto, como fortes libertários econômicos , eles também rejeitam as políticas públicas propostas de tecnologias de aprimoramento humano garantidas e regulamentadas pelo governo , que são defendidas por transumanistas democráticos , porque temem que qualquer intervenção do Estado direcione ou limite suas escolhas.

Extropianismo , a primeira corrente de pensamento transhumanista definida em 1988 pelo filósofo Max More , inicialmente incluiu uma interpretação anarco-capitalista do conceito de " ordem espontânea " em seus princípios, que afirma que uma economia de mercado livre alcança uma alocação mais eficiente dos recursos sociais do que qualquer economia planejada ou mista poderia alcançar. Em 2000, ao revisar os princípios da Extropia, More parecia estar abandonando o libertarianismo em favor do liberalismo moderno e da democracia antecipatória . No entanto, muitos extropianos permaneceram transumanistas libertários.

Críticas

As críticas ao tecno-utopismo dos transumanistas libertários de críticos culturais progressistas incluem o ensaio de 1995 de Richard Barbrook e Andy Cameron, The Californian Ideology ; O livro de 1996 de Mark Dery , Escape Velocity: Cibercultura no Fim do Século ; e o livro de Paulina Borsook , de 2000, Cyberselfish: A Critical Romp Through the Terribly Libertarian Culture of High-Tech .

Barbrook argumenta que os transhumanistas libertários são proponentes da Ideologia Californiana que abraçam o objetivo do modernismo reacionário : crescimento econômico sem mobilidade social . De acordo com Barbrook, os transhumanistas libertários estão inadvertidamente se apropriando do legado teórico do comunismo stalinista ao substituir, entre outros conceitos, o " partido de vanguarda " pelos " digerati " e o " novo homem soviético " pelo " pós-humano ". Dery cunhou a expressão desdenhosa "aversão ao corpo" para descrever a atitude dos transumanistas libertários e daqueles da cibercultura que querem escapar de seu " fantoche de carne " por meio do upload mental para o ciberespaço . Borsook afirma que os transumanistas libertários se entregam a uma subcultura de egoísmo , elitismo e escapismo .

O sociólogo James Hughes é o crítico mais militante do transumanismo libertário. Enquanto articulava o "transumanismo democrático" como um programa sociopolítico em seu livro de 2004, Citizen Cyborg , Hughes procurou convencer os transumanistas libertários a abraçar a social-democracia argumentando que:

  1. A ação do Estado é necessária para enfrentar as ameaças catastróficas das tecnologias transhumanistas;
  2. Somente políticas públicas verossímeis e eficazes para prevenir consequências adversas de novas tecnologias garantirão ao público inquieto que elas não precisam ser banidas ;
  3. As políticas sociais devem abordar explicitamente as preocupações públicas de que as biotecnologias transumanistas irão exacerbar a desigualdade social ;
  4. Práticas monopolistas e leis de propriedade intelectual excessivamente restritivas podem atrasar seriamente o desenvolvimento de tecnologias transhumanistas e restringir seu acesso;
  5. Somente um estado liberal democrático forte pode garantir que os pós-humanos não sejam perseguidos ; e
  6. Transhumanistas libertários (que são antinaturalistas ) são inconsistentes em defender o mercado livre com base no fato de que é um fenômeno natural .

Klaus-Gerd Giesen, um cientista político alemão especializado em filosofia da tecnologia , escreveu uma crítica ao libertarianismo que ele atribui a todos os transumanistas. Ao apontar que as obras do economista da Escola Austríaca Friedrich Hayek figuram em praticamente todas as listas de leitura recomendada dos Extropianos , ele argumenta que os transumanistas, convencidos das únicas virtudes do mercado livre, defendem um desavergonhado inegalitarismo e uma meritocracia implacável que pode ser reduzida na realidade, para um fetiche biológico . Ele é especialmente crítico de sua promoção de uma eugenia liberal de ficção científica , virulentamente oposta a qualquer regulamentação política da genética humana , onde o modelo consumista preside sua ideologia. Giesen conclui que o desespero de encontrar soluções sociais e políticas para os problemas sociopolíticos de hoje incita os transhumanistas a reduzirem tudo ao gene hereditário , como uma fantasia de onipotência que se encontra dentro do indivíduo, mesmo que isso signifique transformar o sujeito ( humano ) em um novo projecto (pós-humano).

Veja também

Referências

links externos