Toypurina - Toypurina

Toypurina
Nascer 1760
Jachivit Village
Faleceu 22 de maio de 1799
Nacionalidade
Outros nomes Regina Josefa
Ocupação Mulher de medicina tongva
Cônjuge (s) Manuel Montero
Crianças
  • Cesário
  • Juana de Dios
  • Maria clementina

Toypurina (1760-1799) foi um Tongva / Kizh curandeira da aldeia Jachivit. Ela é famosa por sua oposição ao domínio colonial por missionários espanhóis na Califórnia e por sua parte na rebelião planejada de 1785 contra a Missão San Gabriel , onde recrutou seis das oito aldeias que participaram do ataque.

Rebelião de 1785

As causas da rebelião de San Gabriel foram complexas. A rebelião se originou tanto da frustração do povo Tongva com a imposição da missão espanhola em seu território tradicional, quanto de seu domínio opressor sobre a cultura, língua, trabalho e vida sexual de Tongva, e a insatisfação e raiva dos Neófitos (termo espanhol para os indígenas recém-batizados) devido tanto ao mau tratamento por parte dos espanhóis, quanto à supressão legal de sua cultura e cerimônias.

A ameaça tangível imposta pelas colônias espanholas às fronteiras territoriais e aos assentamentos da nação Tongva foi o principal fator para a raiva crescente entre os Tongva. Também houve um rápido crescimento na população de novos neófitos na Missão San Gabriel, alguns dos quais eram de aldeias que haviam tido conflitos anteriores com os Tongva. A presença deles, junto com o rápido aumento do número de rebanhos na área, que aumentou a pressão sobre a capacidade dos Tongva de sobreviver em suas terras, criou ainda mais tensão e ressentimento na Missão.

Os povos indígenas batizados dentro das missões espanholas experimentaram a exploração do trabalho e a cidadania de segunda classe sob os espanhóis. As tensões e o ressentimento aumentaram ainda mais, no entanto, quando em 1782, o governador espanhol ordenou aos soldados dentro das missões que nunca permitissem que indígenas batizados tivessem bailes em suas aldeias. No outono, a estação da rebelião, os Tongva realizavam sua Cerimônia de Luto anual, o culminar de uma série de rituais de morte, e por meio de sua performance as almas dos mortos conseguiam a libertação da terra e a entrada na terra dos mortos. No final de outubro de 1785, Nicolás José - neófito e figura-chave na rebelião de 1785 - e outros na missão parecem ter concluído que a proibição das danças era intolerável e prejudicava o repouso do espírito de seus parentes mortos.

Nicolás José se aproximou de Toypurina, que era amplamente conhecida como uma curandeira talentosa e sábia e cujo irmão era o chefe de sua aldeia - uma ligação de parentesco que foi outra razão provável para José pedir sua ajuda. José teria dado contas a ela - já que para o povo de Tongva é costume dar um presente aos médicos em troca de seus serviços - em troca da convocação de uma reunião de povos indígenas não batizados da área que Toypurina concordou, e passou a entrar em contato com líderes de outras aldeias para os convencer a aderir à revolta.

Na noite do ataque, os homens envolvidos no ataque foram para a missão armados de arcos e flechas, Toypurina vindo desarmada com a intenção de estimular a vontade dos homens de lutar. Embora Toypurina tenha sido uma das pessoas que liderou a revolta, ainda foi notado que o número de espanhóis presentes na revolta era pequeno. Ela vivia fora da missão. Devido ao crescimento da pecuária e a outros fatores populacionais, o número de pessoas que vivem na área aumentou, dobrando o número ao redor da área da Missão. No entanto, alguém havia traído Tongva para os guardas da missão, e os participantes e líderes, incluindo Toypurina, foram capturados. Autoridades espanholas condenaram cinco dos participantes do ataque a 25 chicotadas e outras doze a quinze ou vinte chicotadas. As punições foram realizadas em público como advertência e lição a todos os integrantes da missão. Toypurina, Nicolás José e dois outros líderes da rebelião, o chefe Tomasajaquichi da aldeia de Juvit e um homem chamado Alijivit, da aldeia vizinha de Jajamovit, foram julgados.

Quando questionada sobre o ataque, Toypurina é famosa por ter dito que participou da instigação porque “[ela odiava] os padres e todos vocês, por viverem aqui em meu solo nativo, por invadir a terra de meus antepassados ​​e espoliar nossos domínios tribais. . . . Eu vim [para a missão] para inspirar os covardes sujos a lutar, e não para me assustar com a visão de varas espanholas que cospem fogo e morte, nem [para] vomitar com o cheiro horrível de fumaça de armas - e pronto, vocês, invasores brancos ! ' Esta citação, do artigo de Thomas Workman Temple II “Toypurina, a bruxa e a revolta indiana em San Gabriel”, é indiscutivelmente um erro de tradução e um embelezamento de seu testemunho real. De acordo com o soldado que registrou suas palavras, ela afirmou simplesmente que '' estava zangada com os Padres e os outros da Missão, porque eles vieram morar e se estabelecer em sua terra. ''

As autoridades espanholas consideraram ela e os outros três homens em julgamento culpados de liderar o ataque. Os três homens foram detidos na prisão (presidio) em San Diego, e Toypurina foi encarcerado na prisão em San Gabriel enquanto aguardavam a palavra de sua punição. Em junho de 1788, quase três anos depois, suas sentenças chegaram da Cidade do México: Nicolás José foi banido de San Gabriel e condenado a seis anos de trabalhos forçados em ferros na penitenciária mais distante da região. Toypurina foi banido da Missão San Gabriel e enviado para a missão espanhola mais distante.

Vida posterior

De acordo com os registros do julgamento, Toypurina foi forçada a ser batizada em 1787 na Missão San Gabriel. Pouco depois, ela foi transferida para a Missão San Carlos Borromeo . Dois anos depois de seu batismo, ela se casou com um espanhol e soldado chamado Manuel Montero, que estava servindo em el Pueblo de Los Angeles, e recebeu um pedaço de terra do governador. Eles moraram em Monterey e tiveram 3 filhos juntos (Cesario, Juana de Dios e Maria Clementina). Há um debate entre os estudiosos sobre se seu casamento com este soldado foi um sinal de sua aceitação da religião e modos de vida espanhóis, ou se o casamento era de conveniência; Toypurina em busca de casamento como forma de se proteger das muitas vezes adversas condições das missões espanholas. Em 22 de maio de 1799, Toypurina morreu na missão San Juan Bautista em Alta Califórnia aos 39 anos.

Legado

Após a prisão de 21 Gabrieliños pelas autoridades espanholas na noite da rebelião, quatro dos índios identificados pelos guardas como os líderes da revolta foram interrogados no início de janeiro de 1786. Genealogista e descendente de alguns dos primeiros participantes espanhóis da missão na Alta Califórnia, Thomas Workman Temple II foi o primeiro estudioso a estudar o testemunho desse interrogatório e publicou um artigo em 1958, “Toypurina, a bruxa e a revolta indiana em San Gabriel”. Até hoje, apesar do exagero de eventos do livro, é um dos relatos mais completos da rebelião organizada por Toypurina, usado como uma referência principal em artigos e livros subsequentes.

A popularidade de Toypurina se estendeu além do reino acadêmico para californianos e americanos que agora a consideram um símbolo da resistência de Gabrieliño às missões, bem como uma figura primordial entre os protestos de mulheres nativas da Califórnia contra o colonialismo espanhol.

Sua rebelião contra os missionários espanhóis foi inspirada por uma estrutura de poder matriarcal em que as mulheres estavam no centro do ritual e da vida espiritual de uma tribo. Após a morte de Toypurina, as mulheres nativas americanas continuaram a resistir ao colonialismo formando um movimento político-religioso que concedeu poder e influência às divindades femininas e confiou às mulheres a manutenção da saúde e do bem-estar de suas próprias comunidades. Como William Bauer escreve em Toypurina , ela “emerge do registro histórico como uma mulher que não só enfrentou a expansão espanhola no sul da Califórnia, mas também traçou um caminho para sua sobrevivência e resistência de seu povo”.

Relatos bem conhecidos da rebelião de Toypurina freqüentemente a descrevem como uma bruxa traiçoeira ou feiticeira sedutora, incluindo o artigo de Temple, considerado um dos mais influentes para os escritos subsequentes sobre a mulher nativa. No entanto, a resistência de Toypurina às autoridades coloniais por meio da medicina e do diálogo era coerente com os “outros meios de criar contra-histórias” das mulheres, como por exemplo, por meio de “tradições orais e visuais”. Foi assim que as mulheres submetidas às missões espanholas conseguiram permanecer na memória coletiva e resistir ao longo das gerações. Em “Engendering the History of Alta California, 1769-1848”, Castañeda sugere que “as próprias mulheres usaram a feitiçaria como meio de subverter a ordem sócio-sexual sancionada pela religião e consagrada no código de honra colonial.” Usando “magia sexualizada para controlar homens e subverter a ordem masculina usando simbolicamente o próprio corpo ”, foi sua forma de reafirmar seu poder fisicamente, diante do domínio colonial dominador, manifestado por meio de tortura, crueldade e repressão e erradicação cultural.

Os contínuos retratos do esforço revolucionário de Toypurina como sendo envolto em magia negra e mistério sinistro testemunham o enfraquecimento consistente dos feitos e ferramentas de resistência das próprias mulheres nativas, desde o início do domínio colonial até o presente.

Referências artísticas

Toypurina se tornou uma espécie de ícone pop para a resistência feminina dos índios americanos em sua região hoje, com muitos esboços e desenhos dela aparecendo no Google Images.

Em ambos os lados de El Monte , Toypurina é celebrada por meio de obras de arte públicas monumentais: Raul González, Ricardo Estrada e Joséph “Nuke” Montalvo pintaram um mural de 60 por 20 pés intitulado Conoce Tus Raíces (2009) (espanhol para “ Conheça suas raízes ”) em Boyle Heights . O mural foi concluído na parede principal do Ramona Gardens , um conjunto habitacional público historicamente habitado por famílias latino-americanas. O rosto radiante colocado no centro da obra de Arte, lançando um olhar desafiador e postura orgulhosa, é o de Toypurina. Ela é cercada pelas inúmeras atividades da comunidade Ramona Gardens, como as crianças curtindo a recente biblioteca na época da criação do mural e as atividades esportivas dos jovens residentes. Um dos criadores do mural qualificou Toypurina como encarnando “a força suprema, a mulher lutadora, a mãe que protege seus filhos do perigo em Ramona Gardens”.

A tradicionalista de Gabrieliño e artista chicana, Judy Baca , também projetou um arco de 6 metros e um monte de orações de 30 metros chamado “Danzas Indígenas” (Danças Indígenas) em 1993, em uma plataforma de trem metrolink no Parque Baldwin . Foi concebido como um memorial público dedicado a Toypurina e como uma recriação artística do arco histórico da Missão de San Gabriel nas proximidades. Baldwin Park também é conhecido como um subúrbio latino da classe trabalhadora de Los Angeles, o que mostra a atual relevância da luta original de Toypurina e o apelo universal de seus esforços a todos aqueles que se sentem alienados de suas culturas e terras sob a influência poderosa de outra civilização, e buscam para se reconectar e celebrar suas raízes. Alguns sugeriram a ironia da localização do memorial, uma plataforma de trem suburbano, que é tipicamente associada ao anonimato, falta de familiaridade, transitoriedade e separação de família, casa e trabalho, em contraste com a organização comunitária das tribos nativas. Baca descreveu seu trabalho como uma tentativa de “colocar a memória de volta em um pedaço de terra”. Um monte de pedra em sua instalação foi criado especificamente como uma réplica de um monte de pedra original que Gabrieliños teria usado para orar.

A lembrança de Baca desses monumentos como esforços ativos para incorporar a memória de Toypurina na terra pode estar relacionada ao legado contínuo de Toypurina e outros protestos das próprias mulheres nativas resistentes contra o domínio colonial por meio de transmissões orais e visuais que foram absorvidas pela memória coletiva de seu povo, que era constantemente agiu conforme foi transmitido de geração em geração após seu desaparecimento. O afastamento das obras do local original da Missão San Gabriel também atesta a relevância e a celebração de sua luta entre as várias comunidades.

Em 13 de janeiro de 2007, o Studio for Southern California History incluiu Toypurina como uma das muitas mulheres que fizeram contribuições significativas para a história da Califórnia.

Em 2014, a peça Toypurina , sobre sua vida, estreou no San Gabriel Mission Playhouse .

Veja também

Referências

links externos