Tolteca - Toltec

Um expressivo vaso de barro de laranja no estilo tolteca, da coleção do American Museum of Natural History .

A cultura tolteca ( / t ɒ l t ɛ k / ) é um pré-colombiano Mesoamericano cultura que governado um estado centrada em Tula , Hidalgo , México no início do período pós-clássico de cronologia Mesoamericano (ca. 900-1521 AD) . A cultura asteca posterior viu os toltecas como seus predecessores intelectuais e culturais e descreveu a cultura tolteca proveniente de Tōllān [ˈToːlːaːn] ( Nahuatl para Tula) como o epítome da civilização; na língua Nahuatl a palavra Tōltēcatl [toːlˈteːkat͡ɬ] (singular) ou Tōltēcah [toːlˈteːkaʔ] (plural) passou a ter o significado de " artesão ". Atradição oral e pictográficaastecatambém descreveu a história de um Império Tolteca , dando listas de governantes e suas façanhas.

Estudiosos modernos debatem se as narrativas astecas da história tolteca devem receber crédito como descrições de eventos históricos reais. Embora todos os estudiosos reconheçam que há uma grande parte mitológica da narrativa, alguns sustentam que, usando um método comparativo crítico, algum nível de historicidade pode ser resgatado das fontes. Outros sustentam que a análise contínua das narrativas como fontes da história real é fútil e impede o acesso ao conhecimento real da cultura de Tula de Allende .

Outras controvérsias relacionadas aos toltecas incluem a questão de como melhor compreender as razões por trás das semelhanças percebidas na arquitetura e iconografia entre o sítio arqueológico de Tula e o sítio maia de Chichén Itzá . Os pesquisadores ainda não chegaram a um consenso a respeito do grau ou direção da influência entre esses dois locais.

Arqueologia

Pirâmide C em Tula, Hidalgo

Alguns arqueólogos, como Richard Diehl , defendem a existência de um horizonte arqueológico tolteca caracterizado por certos traços estilísticos associados a Tula, Hidalgo e que se estendem a outras culturas e políticas na Mesoamérica. Os traços associados a este horizonte são: o estilo de iconografia Mixtec-Puebla, a loiça de prumo Tohil e a cerâmica Silho ou X-Fine Orange Ware. A presença de traços estilísticos associados a Tula em Chichén Itzá também é tida como evidência de um horizonte tolteca. Especialmente a natureza da interação entre Tula e Chichén Itzá tem sido controversa com estudiosos defendendo a conquista militar de Chichén Itzá pelos toltecas, Chichén Itzá estabelecendo Tula como uma colônia ou apenas conexões frouxas entre os dois. A existência de qualquer significado do estilo de arte Mixteca-Puebla também foi questionada.

Um ponto de vista contrário é defendido em um estudo de 2003 por Michael E. Smith e Lisa Montiel, que comparam o registro arqueológico relacionado a Tula Hidalgo com aqueles da política centrada em Teotihuacan e Tenochtitlan . Eles concluem que em relação à influência exercida na Mesoamérica por Teotihuacan e Tenochtitlan, a influência de Tula em outras culturas foi insignificante e provavelmente não merecia ser definida como um império , mas mais como um reino. Embora Tula tenha a complexidade urbana esperada de uma capital imperial, sua influência e domínio não foram muito amplos. Evidências para a participação de Tula em extensas redes de comércio foram descobertas; por exemplo, os restos de uma grande oficina de obsidiana .

História da pesquisa

Tempo Tlahuizcalpantecuhtl (Pirâmide B) é a maior e mais conhecida estrutura do sítio arqueológico de Tula. As figuras atlantes estão situadas no ápice da pirâmide.

Alívio de estuque em Tula, Hidalgo representando coiotes , jaguares e águias se banqueteando em corações humanos.

Relevo esculpido de um jaguar em Tula, Hidalgo

Uma das primeiras menções históricas aos toltecas foi feita pelo frade dominicano Diego Durán , mais conhecido por ser um dos primeiros ocidentais a estudar a história da Mesoamérica. O trabalho de Durán continua relevante para as sociedades mesoamericanas e, com base em suas descobertas, Durán afirma que os toltecas eram discípulos do "Sumo Sacerdote Topiltzin". Diz-se que Topiltzin e seus discípulos pregaram e realizaram milagres. "Espantados, as pessoas chamam esses homens de toltecas", o que Duran diz, "significa Mestres ou Homens Sábios em Alguma Arte". Duran especulou que este Topilzin pode ter sido o Apóstolo Tomé enviado para pregar o Evangelho Cristão entre os "índios", embora ele forneça nada mais do que evidências circunstanciais de qualquer contato entre os hemisférios.

O debate posterior sobre a natureza da cultura tolteca remonta ao final do século XIX. Estudiosos mesoamericanistas como Mariano Veytia, Manuel Orozco y Berra , Charles Etienne Brasseur de Bourbourg e Francisco Clavigero liam as crônicas astecas e acreditavam que eram descrições históricas realistas de um império pan-mesoamericano baseado em Tula, Hidalgo. Essa visão historicista foi questionada pela primeira vez por Daniel Garrison Brinton, que argumentou que os "toltecas", conforme descritos nas fontes astecas, eram meramente uma das várias cidades-estado de língua náuatle no período pós-clássico, e não uma cidade particularmente influente naquele. Ele atribuiu a visão asteca dos toltecas à "tendência da mente humana de glorificar os bons e velhos tempos" e à confusão do lugar de Tollan com o mito da luta entre Quetzalcoatl e Tezcatlipoca . Désiré Charnay , o primeiro arqueólogo a trabalhar em Tula, Hidalgo, defendeu as visões historicistas com base em sua impressão da capital tolteca, e foi o primeiro a notar semelhanças nos estilos arquitetônicos entre Tula e Chichén Itza . Isso o levou a postular a teoria de que Chichén Itzá havia sido violentamente assumido por uma força militar tolteca sob a liderança de Kukulcan. Seguindo Charnay, o termo tolteca tem sido associado ao influxo de certos traços culturais do México central na esfera de dominação maia que ocorreu no final do período clássico e no início do pós-clássico; as civilizações maias pós-clássicas de Chichén Itzá , Mayapán e as terras altas da Guatemala foram chamadas de maias "toltecizados" ou "mexicanos".

A escola de pensamento historicista persistiu até o século 20, representada nas obras de estudiosos como David Carrasco , Miguel León-Portilla , Nigel Davies e HB Nicholson , que consideravam os toltecas um verdadeiro grupo étnico. Esta escola de pensamento conectou os "toltecas" ao sítio arqueológico de Tula , considerado o Tollan do mito asteca. {{Sfnp | Smith | 2007 | p = Esta tradição pressupõe que grande parte do México central foi dominado por um tolteca Império entre os séculos 10 e 12 DC. Os astecas se referiam a várias cidades-estados mexicanas como Tollan, "Local dos Juncos", como "Tollan Cholollan ". A arqueóloga Laurette Séjourné , seguida pelo historiador Enrique Florescano, argumentou que o Tollan "original" era provavelmente Teotihuacán . Florescano acrescenta que as fontes maias se referem a Chichén Itzá ao falar do lugar mítico Zuyua (Tollan).

Muitos historicistas como HB Nicholson (2001 (1957)) e Nigel Davies (1977) estavam plenamente conscientes de que as crônicas astecas eram uma mistura de relatos míticos e históricos; isso os levou a tentar separar os dois aplicando uma abordagem comparativa às variadas narrativas astecas. Por exemplo, eles procuram discernir entre a divindade Quetzalcoatl e um governante tolteca freqüentemente referido como Topiltzin Ce Acatl Quetzalcoatl .

Os toltecas como mito

Representação de uma divindade cobra-pássaro antropomórfica, provavelmente Quetzalcoatl no Templo de Tlahuizcalpantecuhtli em Tula, Hidalgo

Vista das colunas do palácio queimado em Tula Hidalgo. A segunda quadra está em segundo plano.

Guerreiros toltecas representados pelas famosas figuras atlantes em Tula.

Nas últimas décadas, a posição historicista caiu em desuso por uma abordagem mais crítica e interpretativa da historicidade dos relatos míticos astecas com base na abordagem original de Brinton. Esta abordagem aplica uma compreensão diferente da palavra tolteca à interpretação das fontes astecas, interpretando-a como uma construção amplamente mítica e filosófica tanto dos astecas quanto dos mesoamericanos em geral que serviu para simbolizar o poder e sofisticação de várias civilizações durante o período pós-clássico mesoamericano .

Estudiosos como Michel Graulich (2002) e Susan D. Gillespie (1989) sustentaram que as dificuldades em resgatar dados históricos dos relatos astecas da história tolteca são grandes demais para serem superadas. Por exemplo, existem dois supostos governantes toltecas identificados com Quetzalcoatl: o primeiro governante e fundador da dinastia tolteca e o último governante, que viu o fim da glória tolteca e foi forçado à humilhação e ao exílio. O primeiro é descrito como um guerreiro valente e triunfante, mas o último como um velho débil e inseguro. Isso fez com que Graulich e Gillespie sugerissem que a visão geral asteca cíclica do tempo, na qual os eventos se repetiam no final e no início dos ciclos ou eras, estava sendo inscrita no registro histórico pelos astecas, tornando inútil tentar distinguir entre um Topiltzin Ce Acatl histórico e uma divindade Quetzalcoatl . Graulich argumentou que a era tolteca é melhor considerada a quarta das cinco eras ou "sóis" míticos astecas, aquela imediatamente anterior ao quinto sol do povo asteca, presidido por Quetzalcoatl. Isso fez com que Graulich considerasse que os únicos dados possivelmente históricos nas crônicas astecas são os nomes de alguns governantes e possivelmente algumas das conquistas atribuídas a eles.

Além disso, entre os povos Nahuan , a palavra "Tolteca" era sinônimo de artista, artesão ou homem sábio e " Toltecayotl ". "Toltecismo" significava arte, cultura, civilização e urbanismo e era visto como o oposto de " Chichimecayotl " ("Chichimecismo"), que simbolizava o estado selvagem e nômade dos povos que ainda não haviam se urbanizado. Essa interpretação argumenta que qualquer grande centro urbano na Mesoamérica poderia ser referido como "Tollan" e seus habitantes como toltecas - e que era uma prática comum entre as linhagens dominantes na Mesoamérica pós-clássica fortalecer as reivindicações de poder afirmando a ancestralidade tolteca. Os relatos de migração mesoamericana frequentemente afirmam que Tollan era governado por Quetzalcoatl (ou Kukulkan em Yucatec e Q'uq'umatz em K'iche ' ), uma figura mítica divina que mais tarde foi enviada para o exílio de Tollan e fundou uma nova cidade em outro lugar na Mesoamérica. De acordo com Patricia Anawalt, professora de antropologia da UCLA , afirmações de ancestralidade tolteca e afirmações de que suas dinastias dominantes de elite foram fundadas por Quetzalcoatl foram feitas por civilizações diversas como os astecas , os K'iche ' e os Itza ' maias.

Embora a escola de pensamento cética não negue que traços culturais de origem mexicana aparentemente central se difundiram em uma área maior da Mesoamérica, ela tende a atribuir isso ao domínio de Teotihuacán no período clássico e à difusão geral de traços culturais dentro do região. Estudos recentes, então, não vêem Tula, Hidalgo como a capital dos toltecas dos relatos astecas. Em vez disso, considera "tolteca" simplesmente um habitante de Tula durante seu apogeu. Separando o termo "tolteca" dos relatos astecas, ele tenta encontrar pistas arqueológicas para a etnia, história e organização social dos habitantes de Tula.

Veja também

•  Portal de civilizações

Notas

Referências

Leitura adicional

links externos

• Mídia relacionada ao Toltec no Wikimedia Commons