Tolkāppiyam - Tolkāppiyam
Tolkāppiyam ( Tamil : தொல்காப்பியம் , lit. "poema antigo") é otexto de gramática Tamil mais antigoe a mais antiga obra longa da literatura Tamil existente . Os manuscritos sobreviventes do Tolkappiyam consistem em três livros ( atikaram ), cada um com nove capítulos ( iyal ), com um total cumulativo de 1.610 (483 + 463 + 664) sutras nomedidor nūṛpā . É um texto abrangente sobre gramática e inclui sutras sobre ortografia, fonologia, etimologia, morfologia, semântica, prosódia, estrutura de frase e o significado do contexto na linguagem.
O Tolkappiyam é difícil de datar. Alguns na tradição tâmil colocam o texto no segundo sangam mítico, de forma variada no primeiro milênio aC ou antes. Os estudiosos colocam o texto muito mais tarde e acreditam que o texto evoluiu e se expandiu ao longo do tempo. De acordo com alguns, a camada mais antiga do Tolkappiyam foi provavelmente composta entre os séculos 2 e 1 AEC, e as versões de manuscritos existentes fixadas por volta do século 5 dC. O texto Ur de Tolkappiyam provavelmente se baseou em alguma literatura ainda mais desconhecida.
Iravatham Mahadevan data o Tolkappiyam em não antes do século 2 EC, já que menciona o puḷḷi como uma parte integrante da escrita Tamil. O puḷḷi (uma marca diacrítica para distinguir consoantes puras de consoantes com vogais inerentes) só se tornou predominante nas epígrafes do Tamil após o século 2 EC. De acordo com o lingüista Prof. S. Agesthialingam, Tolkappiyam contém muitas interpolações posteriores, e a linguagem mostra muitos desvios consistentes com o antigo Tamil (semelhante ao Cilappatikaram ), ao invés dos primeiros poemas antigos em Tamil de Eṭṭuttokai e Pattuppāṭṭu .
O Tolkappiyam contém versos aforísticos organizados em três livros - o Eluttatikaram ("Eluttu" que significa "letra, fonema"), o Sollatikaram ("Sol" que significa "Som, palavra") e o Porulatikaram ("Porul" que significa "assunto", ou seja, prosódia, retórica, poética). O Tolkappiyam inclui exemplos para explicar suas regras e esses exemplos fornecem informações indiretas sobre a antiga cultura Tamil, sociologia e geografia lingüística. É mencionado pela primeira vez pelo nome no Akapporul de Iraiyanar - um texto do século 7 ou 8 - como uma referência oficial , e o Tolkappiyam continua sendo o texto autorizado na gramática Tamil.
Etimologia
A palavra Tolkāppiyam é uma palavra composta baseada em atributos, com tol significando "antigo, antigo" e kappiyam significando "livro, texto, poema, kavya"; juntos, o título foi traduzido como "livro antigo", "poema antigo" ou "poema antigo". O cognato indo-ariano mais próximo da palavra Kappiyam é o Prakrit Kavya .
De acordo com Kamil Zvelebil - um estudioso da literatura e história do Tamil, os puristas do Tamil tendem a rejeitar essa etimologia de estilo sânscrito e oferecer alternativas "curiosas". Um deles o divide em três "tol-kappu-iyanratu", que significa "proteção ancestral [da linguagem]". Uma etimologia alternativa que foi proposta por alguns puristas é que o nome da obra deriva do nome do autor Tolkāppiyan, mas esta é uma suposição contestada porque nem o (s) autor (es) nem os séculos em que esta obra-prima foi composta são conhecidos.
Encontro
A datação do Tolkappiyam é difícil, muito debatida e permanece contestada e incerta. As propostas variam entre 5.320 aC e o século VIII dC.
A tradição e alguns estudiosos indianos favorecem uma data anterior para sua composição, antes da era comum, e afirmam que é obra de uma pessoa associada ao sábio Agastya. Outros estudiosos indianos e não indianos, como Kamil Zvelebil, preferem datar não como uma entidade única, mas em partes ou camadas. As versões do manuscrito de Tolkappiyam que sobreviveram até a era moderna foram corrigidas por volta do século 5 EC, de acordo com Zvelebil. Os estudiosos rejeitam as datações tradicionais baseadas em três sangams e no mito das grandes inundações porque não há evidências verificáveis a seu favor, e as evidências disponíveis baseadas na linguística, epigrafia, literatura Sangam e outros textos indianos sugerem uma data muito posterior. As divergências agora giram em torno de datas divergentes entre o século III aC e o século VIII dC.
As datações propostas por estudiosos contemporâneos são baseadas em uma combinação de evidências, tais como:
- comparação da gramática ensinada em Tolkappiyam com a gramática encontrada nas inscrições mais antigas conhecidas do Tamil-Brahmi e do Tamil antigo
- comparação da gramática ensinada em Tolkappiyam versus a gramática encontrada nos mais antigos textos Tamil conhecidos (era Sangam); esta evidência cobre itens como formas fonêmicas, palatais e a evolução no uso de compostos
- comparação da gramática ensinada em Tolkappiyam versus a gramática ensinada e encontrada nos textos sânscritos mais antigos conhecidos; isso inclui o rastreamento de versos e frases encontradas no Tolkappiyam que emprestam, traduzem ou parafraseiam versos e frases encontrados nas obras de estudiosos sânscritos antigos e influentes, como Panini, Patanjali, Manu, Kautilya, Bharata e Vatsyayana.
- comparação das regras de poesia e prosa ensinadas em Tolkappiyam versus a poesia e prosa reais do início do Tamil
- Palavras de empréstimo prácrito e sânscrito ( vadacol ) e inconsistências entre os sutras do Tolkappiyam
Datas propostas
- Em seu livro publicado em 1925, TR Sesha Iyengar - um estudioso da literatura e história dravidiana, afirma que o Tolkappiyam enquanto explica a gramática, usa termos para várias formas de casamento no capítulo Kalaviyal . Em outro lugar, ele menciona termos relacionados à casta. Tais idéias sobre casamentos e castas diferentes, afirma Iyengar, devem ser a influência das ideologias sânscritas e indo-arianas. Ele discorda dos estudiosos europeus que se recusam a "conceder alta antiguidade à civilização dravidiana" e, como um acordo sugere, o Tolkappiyam foi composto "antes da era cristã".
- Na Índia pós-Independência, o estudioso Tamil Gift Siromoney afirma que o Tolkappiyam deve ser datado com base na cronologia das inscrições baseadas no sistema TALBI-P, que é difícil de datar. Ele sugere que isso pode ser na época de Ashoka, ou séculos depois.
- Iravatham Mahadevan data o Tolkappiyam em não antes do século 2 EC, já que menciona o puḷḷi como uma parte integrante da escrita Tamil. O puḷḷi, uma marca diacrítica para distinguir consoantes puras de consoantes com vogais inerentes, só se tornou predominante nas epígrafes do Tamil após o século II dC.
- VS Rajam, um linguista especializado em Tamil Antigo, em seu livro A Reference Grammar of Classical Tamil Poetry remonta ao século V dC anterior.
- Vaiyapuri Pillai , o autor do léxico Tamil, datou Tolkappiyam não antes do século V ou VI dC.
- Kamil V. Zvelebil data a camada mais antiga, o texto Ur central do Tolkappiyam em 150 aC ou mais tarde. Em sua revisão de 1974, Zvelebil coloca os Livros 1 e 2 do Tolkappiyam no período de 100 AEC a 250 dC. Resto das seções e sutras do texto aos séculos entre o 3º e o 5º século EC. Os manuscritos existentes de Tolkappiyam são baseados na "redação final" do século 5, afirma Zvelebil.
- Takanobu Takahashi , um indologista japonês, afirma que o Tolkappiyam tem várias camadas com a mais antiga datando do século I ou II dC, e a mais recente e a redação final datando do século V ou VI dC.
- AC Burnell , um indologista do século 19 que contribuiu para o estudo das línguas dravidianas, era da opinião que o Tolkappiyam não poderia ser datado de "muito mais tarde do que o século VIII".
- Herman Tieken, um estudioso holandês, afirma que o Tolkappiyam data no mínimo do século 9 EC. Ele chega a esta conclusão tratando o Tolkappiyam e as antologias da literatura Sangam como parte de um projeto Pandyan do século 9 para aumentar o prestígio do Tamil como uma língua clássica igual ao Sânscrito, e atribuindo novas datas às datas tradicionalmente aceitas para um vasto seção de literatura divergente (literatura Sangam , literatura pós-Sangam e literatura Bhakti como Tevaram ). O trabalho de Hermen Tieken foi, no entanto, criticado em fundamentos fundamentais, metodológicos e outros por GE Ferro-Luzzi , George Hart e Anne Monius .
Autor
Não há nenhuma evidência firme para atribuir a autoria deste tratado a qualquer autor. Alguns acreditam que Tholkapiyam foi escrito por um único autor chamado Tholkappiyar, um discípulo do sábio védico Agastya mencionado no Rigveda (1500-1200 aC). De acordo com a lenda tradicional, a gramática original se chamava Agathiam escrita pelo sábio Agastya, mas desapareceu após um grande dilúvio. Seu aluno Tholkappiyar foi convidado a compilar a gramática Tamil, que é Tolkappiyam . Em fontes históricas Tamil, como o influente comentário do século 14 sobre Tolkappiyam por Naccinarkkiniyar , o autor é declarado Tiranatumakkini (nome alternativo de Tolkappiyan), filho de um rishi brâmane chamado Camatakkini. As primeiras menções às lendas de Akattiyam relacionadas a Agastya são encontradas em textos datados aproximadamente do século 8 ou 9.
De acordo com Kamil Zvelebil, os primeiros sutras do Tolkappiyam foram compostos por autor (es) que viveram antes da "maioria da literatura Sangam existente" , que claramente conheciam Pāṇini e seguiram os trabalhos de Patanjali sobre gramática Sânscrita porque alguns versos de Tolkappiyam - como T -Col 419 e T-Elutt 83 - parecem ser emprestados e tradução exata de versos do bhasya de Patanjali e idéias creditadas a Panini mais antigo. Além disso, o (s) autor (es) viveram depois de Patanjali porque várias seções de Tolkappiyam mostram as mesmas idéias para estruturar gramaticalmente uma língua e usa palavras indo-européias emprestadas encontradas nas obras de Panini e Patanjali para explicar suas idéias. De acordo com Hartmut Scharfe e outros estudiosos, as seções fonética e fonêmica do Tolkappiyam mostram considerável influência do Pratishakhyas védico , enquanto suas regras para compostos nominais seguem as do mahabhasya de Patanjali , embora também haja evidências de inovações. O (s) autor (es) tinham acesso e conhecimento das antigas obras em sânscrito sobre gramática e linguagem.
De acordo com Zvelebil, outra tradição tâmil acredita que a primeira camada de seu (s) autor (es) - Tolkappiyan - pode ter sido um estudioso Jaina, que conhecia aintiram (sistema gramatical pré-paniniano) e viveu no sul de Kerala, mas "não sabemos de quaisquer dados definitivos relativos ao autor ou autores originais ". Esta crença tradicional, de acordo com Vaiyapuri Pillai, é apoiada por algumas palavras Jaina Prakrit como patimaiyon encontradas no Tolkappiyam .
Contente
O Tolkappiyam lida com ilakkanam (gramática) em três livros ( atikaram ), cada um com nove capítulos ( iyal ) de tamanhos diferentes. O texto tem um total cumulativo de 1.610 (Eluttatikaram 483 + Sollatikaram 463 + Porulatikaram 664) sutras no medidor de nūṛpā , embora algumas versões de seus manuscritos sobreviventes tenham um pouco menos. O formato do sutra fornece um resumo destilado das regras, que não é fácil de ler ou entender; comentários são necessários para a interpretação e compreensão adequadas de Tolkappiyam .
- Livro 1
- Eluttatikaram
"Eluttu" significa "som, letra, fonema", e este livro do Tolkappiyam cobre os sons da língua Tamil, como eles são produzidos (fonologia). Inclui punarcci ( lit. "junção, cópula"), que é a combinação de sons, ortografia, grafema e fonética com sons à medida que são produzidos e ouvidos. O inventário fonêmico que inclui consiste em 5 vogais longas, 5 vogais curtas e 17 consoantes. As descrições articulatórias em Tolkappiyam são incompletas, indicativas de uma protolinguagem . Não faz, por exemplo, distinção entre consoantes retroflexas e não retroflexas, afirma Thomas Lehmann. As seções fonética e fonêmica do primeiro livro mostram a influência do védico Pratisakhyas, afirma Hartmut Scharfe, mas com algumas diferenças. Por exemplo, ao contrário do Pratisakhyas e do Tamil posterior, o primeiro livro de Tolkappiyam não trata / ṭ / e / ṇ / como retroflexo.
- Livro 2
- Sollatikaram
"Sol" significa "palavra", e o segundo livro trata da "etimologia, morfologia, semântica e sintaxe", afirma Zvelebil. Os sutras cobrem compostos, algumas questões semânticas e lexicais. Ele também menciona as doze regiões dialéticas de pessoas que falam o tâmil, o que sugere que o (s) autor (es) tinham um senso aguçado de observação e inclusão da geografia lingüística do antigo tâmil. De acordo com Peter Scharf, os sutras aqui são inspirados no trabalho sobre a gramática sânscrita da Panini, mas usa a terminologia Tamil e adiciona inovações técnicas. As formas verbais e a classificação dos compostos nominais no segundo livro mostram a influência do Mahabhasya de Patanjali .
- Livro 3
- Porulatikaram
"Porul" significa "assunto", e este livro trata da prosódia ( yappu ) e da retórica ( ani ) do antigo tâmil. É aqui que o livro cobre os dois gêneros encontrados na literatura clássica Tamil: akam (amor, erótica, mundo interior) e puram (guerra, sociedade, mundo exterior). O akam é subdividido em kalavu (amor pré-marital) e karpu (amor conjugal). Também lida com dramaturgia, símile, prosódia e tradição. De acordo com Zvelebil, esse arranjo sugere que o Tolkappiyam inteiro foi provavelmente um guia para poetas bárdicos, onde os primeiros dois livros levaram a este terceiro sobre como compor suas canções. A ligação do terceiro livro da literatura ( ilakkiyam ) às regras gramaticais do primeiro e do segundo livro ( ilakkanam ) criou uma relação simbiótica entre os dois. A teoria literária de Tolkappiyam , de acordo com Peter Scharf, toma emprestado textos de teoria literária em sânscrito.
Estudos epigráficos, como os de Mahadevan, mostram que as antigas inscrições Tamil-Brahmi encontradas no sul da Índia e datadas entre o século III aC e o século IV dC tinham três formas gramaticais diferentes. Apenas um deles é assumido no Tolkappiyam . O idioma da literatura Sangam é o mesmo descrito em Tolkappiyam , exceto em alguns aspectos menores.
Comentários
O Tolkappiyam é uma coleção de versos aforísticos da métrica nūṛpā . É ininteligível sem um comentário. Estudiosos do Tamil escreveram comentários sobre ele, ao longo dos séculos:
Autor | Encontro | Notas |
---|---|---|
Ilampuranar | Século 10 a 12 | Completo: todos os versos |
Cenavaraiyar | Século 13 ou 14 | Parcial: 2º livro |
Peraciriyar | século 13 | Parcial: 1º e 2º livro |
Naccinarkkiniyar | Século 14 | Parcial: 1º, 2º e parte 3º livro |
Tayvaccilaiyar | Século 16 | Parcial: 2º livro |
Kallatanar | Século 15 a 17 | Parcial: 2º livro |
O comentário de Ilampuranar datado do século 11 ou 12 dC é o mais abrangente e provavelmente o melhor, afirma Zvelebil. O comentário de Senavaraiyar trata apenas do segundo livro Sollathikaram . O comentário de Perasiriyar, que deve muito ao Nannūl , freqüentemente cita o Dandiyalankaram e o Yapparunkalam , sendo o primeiro uma retórica medieval padrão e o último um tratado detalhado sobre a prosódia Tamil. O comentário de Naccinarkiniyar, sendo um estudioso de Tamil e Sânscrito, cita as obras de Parimelalakar.
Recepção
Existem dois versos dados em apoio à perspectiva religiosa de Tholkappiar. Alguns fizeram observações controversas e não confirmadas nos poemas de Sangam de que há referências relativamente escassas dadas à religião em geral. Nas canções akam , Tholkappiar fez referência a divindades nas diferentes divisões de terra: Thirumal para mullai, Murugan para kurinji, Vendan marutham, Kadalon para neithal e Korravai para palai.
Alexander Dubyanskiy , estudioso veterano do Tamil da Universidade Estadual de Moscou afirmou: "Tenho certeza de que Tolkappiyam é uma obra que exigiu não apenas um vasto conhecimento e muito raciocínio, mas uma considerável habilidade criativa de seu compositor." Dubyanskiy também disse que a autoridade do texto era inegável: “É um monumento literário e cultural de grande importância”.
Veja também
- Gramática tâmil
- PS Subrahmanya Sastri - que foi o primeiro a traduzir Tolkāppiyam para o inglês.
Notas
Referências
Bibliografia
- Albert. 1985. Tolkāppiyam fonologia e morfologia: uma tradução para o inglês. Madras: Instituto Internacional de Estudos Tamil.
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