Escola de Tradutores de Toledo - Toledo School of Translators

A Catedral de Toledo se tornou um centro de tradução no século 12
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A Escola de Tradutores de Toledo ( espanhol : Escuela de Traductores de Toledo ) é o grupo de estudiosos que trabalharam juntos na cidade de Toledo durante os séculos XII e XIII, para traduzir muitas das obras filosóficas e científicas do árabe clássico .

A Escola passou por dois períodos distintos separados por uma fase de transição. O primeiro foi liderado pelo arcebispo Raymond de Toledo no século 12, que promoveu a tradução de obras filosóficas e religiosas, principalmente do árabe clássico para o latim. Sob o rei Alfonso X de Castela durante o século 13, os tradutores não trabalharam mais com o latim como língua final, mas traduziram para o espanhol antigo . Isso resultou no estabelecimento das bases de um primeiro padrão de língua espanhola , que acabou desenvolvendo 2 variedades, uma de Toledo e outra de Sevilha .

História

Fundo

Tradicionalmente, Toledo foi um centro de cultura multilíngue e teve importância anterior como centro de aprendizagem e tradução, começando em sua era sob o domínio muçulmano. Numerosas obras clássicas de filósofos e cientistas antigos que foram traduzidas para o árabe durante a Idade de Ouro islâmica "no leste" eram bem conhecidas em Al-Andalus , como as da escola do Neoplatonismo , Aristóteles , Hipócrates , Galeno , Ptolomeu , etc., como bem como as obras de antigos filósofos e cientistas da Pérsia, Índia e China; isso permitiu que as populações de língua árabe da época (tanto no leste como no "oeste", ou no norte da África e na Península Ibérica) aprendessem sobre muitas disciplinas clássicas antigas que geralmente eram inacessíveis às partes cristãs da Europa ocidental e árabe Cientistas falantes das terras muçulmanas orientais, como Ibn Sina , al-Kindi , al-Razi e outros, acrescentaram obras significativas a esse antigo corpo de pensamento.

Parte da literatura árabe também foi traduzida para o latim , hebraico e ladino , como a do filósofo judeu Moses Maimonides , o sociólogo e historiador muçulmano Ibn Khaldun , o cidadão de Cartago Constantino, o africano , ou o persa Al-Khwarizmi .

A riqueza multicultural de Al-Andalus, que começou na época do governo da dinastia omíada naquela terra (711-1031), foi uma das principais razões pelas quais estudiosos europeus viajavam para estudar lá já no final do século X. Como os governantes de língua árabe que inicialmente vieram em 711 se misturaram e se casaram com as populações locais, a coexistência de árabe, hebraico, latim e o vernáculo românico local viu o surgimento de novos vernáculos pidgin e formas de música bilíngüe, bem como a criação de novos corpos literários em árabe e hebraico. O ambiente gerou o multilinguismo. Esta época viu o desenvolvimento de uma grande comunidade de cristãos de língua árabe (conhecidos como moçárabes ) que estavam disponíveis para trabalhar nas traduções. Mas os esforços de tradução não foram metodicamente organizados até que Toledo foi reconquistada pelas forças cristãs em 1085. Os novos governantes herdaram vastas bibliotecas contendo alguns dos principais pensamentos científicos e filosóficos não apenas do mundo antigo, mas do leste islâmico, a vanguarda da ciência discurso da época - e era quase todo em árabe.

Outra razão para a importância de Al-Andalus na época é que os líderes cristãos em muitas outras partes da Europa consideravam heréticos muitos assuntos científicos e teológicos estudados pelos antigos e posteriormente desenvolvidos pelos cientistas e filósofos de língua árabe. As condenações de 1210-1277 na Universidade medieval de Paris , por exemplo, foram decretadas para restringir os ensinamentos de várias obras teológicas, entre as quais estavam os tratados físicos de Aristóteles e as obras de Averróis (o nome latinizado do filósofo-médico muçulmano de al-Andalus, Ibn Rushd).

Começos

Raymond de Toledo , Arcebispo de Toledo 1126-1151, começaram os primeiros esforços de tradução na biblioteca da Catedral de Toledo , onde liderou uma equipe de tradutores que incluíram moçárabes toledanos, estudiosos judeus, Madrasah professores e monges da Ordem de Cluny . Eles traduziram muitas obras, geralmente do árabe, judeu e grego para o latim, visto que a língua espanhola ainda não era desenvolvida até o século XIII. O trabalho desses estudiosos disponibilizou textos muito importantes de filósofos árabes e hebreus, que o arcebispo considerou importantes para a compreensão de vários autores clássicos, especialmente Aristóteles . Como resultado, a biblioteca da catedral, que havia sido reformada sob as ordens de Raymond, tornou-se um centro de traduções em uma escala e importância incomparáveis ​​na história da cultura ocidental.

Al-Razi 's Recueil des Traités de Médecine traduzido por Gerard de Cremona , segunda metade do século 13.

Gérard de Cremona foi o mais produtivo dos tradutores de Toledo na época, traduzindo mais de 87 livros da ciência árabe. Ele veio para Toledo em 1167 em busca do Almagesto de Ptolomeu . Como ele não sabia árabe quando chegou, ele confiou em judeus e moçárabes para tradução e ensino.

Seus livros traduzidos incluem o seguinte:

Ele editou para leitores latinos as " Tabelas de Toledan ", a compilação mais precisa de dados astronômicos / astrológicos ( efemérides ) já vista na Europa na época, que foram parcialmente baseadas na obra de al-Zarqali e nas obras de Jabir ibn Aflah , os irmãos Banu Musa , Abu Kamil , Abu al-Qasim e Ibn al-Haytham (incluindo o Livro de Óptica ).

Outras obras médicas que ele traduziu incluem o seguinte:

Outro tradutor importante foi João de Sevilha . Junto com Dominicus Gundissalinus durante os primeiros dias da Escola, ele foi o principal tradutor do árabe para o castelhano. João de Sevilha traduziu Secretum Secretorum , um tratado enciclopédico árabe do século 10 sobre uma ampla gama de tópicos, incluindo arte de governar, ética, fisionomia, astrologia, alquimia, magia e medicina, que teve grande influência na Europa durante a Alta Idade Média. Ele também traduziu muitos tratados de astrologia de al-Fargani , Abu Mashar , al-Kindi , Aḥmad ibn Yusuf , al-Battani , Thābit ibn Qurra , al-Qabisi , etc. Em filosofia, ele produziu traduções latinas de Ibn Sina (Avicena), Costa ben Luca 's de diferenciação spiritus et animae , Al-Farabi , Ibn Gabirol (Avicebron), Al-Ghazãli , etc. em geral ele é conhecido por suas sínteses inteligentes, combinada com as suas próprias observações e interpretações, particularmente em astrologia.

Rudolf de Bruges , astrônomo flamengo e tradutor do árabe para o latim, foi aluno de Hermann da Caríntia . Traduziu para o latim o Liber de compositione astrolabii, importante obra da ciência islâmica sobre o astrolábio , de Maslamah Ibn Ahmad al-Majriti , que dedicou a seu colega João de Sevilha.

Dominicus Gundissalinus é considerado o primeiro diretor nomeado da Escola de Tradutores de Toledo, a partir de 1180. No início, Gundissalinus traduzia apenas do grego para o latim ou castelhano, por não possuir conhecimentos suficientes do árabe. Ele dependia de João de Sevilha para todas as traduções nessa língua. Mais tarde em sua carreira, Gundissalinus dominou o árabe o suficiente para traduzi-lo sozinho. Ao contrário de seus colegas, ele se concentrou exclusivamente na filosofia, traduzindo obras gregas e árabes e os comentários dos primeiros filósofos muçulmanos da península. Entre suas traduções importantes está Fons Vitæ ( Meqor Hahayim ), do filósofo judeu ibn Gabirol . Ao mesmo tempo, pensava-se que fosse obra do escolástico cristão Avicebron . Gundissalinus também traduziu várias obras dos principais filósofos muçulmanos Avicena e al-Ghazâlî . Ele é conhecido por eliminar frequentemente passagens e adicionar seus próprios comentários, em vez de ser escrupulosamente fiel aos originais.

Michael Scot , um escocês que estudou na Universidade de Oxford e em Paris antes de se estabelecer em Toledo, também trabalhou como tradutor nesse período. Ele traduziu as obras de Aristóteles sobre esferas homocêntricas , De verificatione motuum coelestium , mais tarde usado por Roger Bacon, e Historia animalium, 19 livros, datados de 21 de outubro de 1220. Ele também traduziu as obras de al-Betrugi (Alpetragius) em 1217, On the Motions dos céus , e comentários influentes de Averróis sobre as obras científicas de Aristóteles, entre muitos outros.

Herman, o alemão, foi o bispo de Astorga (1266 - 1272). Ele era amigo pessoal de Manfred, da Sicília. Desconhece-se o local de nascimento, mas sabe-se que foi uma figura importante na vida intelectual de Castela antes de ser nomeado bispo. Ele é creditado com a tradução de Ética a Nicômaco de Aristóteles em 1240, Retórica de Averróis e os comentários de Alfarabi sobre a Retórica de Aristóteles. Herman também escreveu seu próprio comentário filosófico e resumo da Ética a Nicômaco

Período de transição

Durante as décadas que se seguiram à morte do Arcebispo Raimundo, a atividade de tradução em Toledo diminuiu consideravelmente, embora tenha continuado no século seguinte, e coincidiu com a Escola de Tradutores de Afonso. Sabe-se que pelo menos um tradutor, Hermannus Alemannus, trabalhou em ambas as escolas; ele traduziu o Antigo Testamento durante o segundo período. Este período de transição ocorreu quando as primeiras traduções diretas foram feitas do árabe para o castelhano vernáculo.

Mark de Toledo , um médico espanhol e Canon de Toledo, traduziu o Alcorão e vários trabalhos médicos , como Hunayn ibn Ishaq 's Liber isagogarum , Hipócrates' De aere acervo locis ; e as versões de Hunayn Ibn Ishaq de quatro tratados de Galeno: De tactu pulsus , De utilitate pulsus , Se motu membrorum , De motibus liquidis . Ele também traduziu Isagoge ad Tegni Galieni de Hunayn Ibn Ishaq , uma série de tratados religiosos muçulmanos, datados de 1213, e um tratado grego sobre biologia.

Alfred de Sareshel (também conhecido como Alvred Alphitus, Walfred, Sarawel, Sarchel, Alphredus Philosophus, Alphredus Anglicus, etc.) foi um tradutor e filósofo inglês que residiu na Espanha no final do século XII. Ele traduziu o pseudo-aristotélico De plantis , e a parte sobre alquimia, Avicennae Mineralia de Ibn Sina's Sifa .

João de Toledo frequentou a Escola para estudar medicina antes de retornar à Inglaterra e ser ordenado cardeal. Mais tarde, ele viajou para Roma, onde se tornou um médico pessoal do Papa. Acredita-se que ele tenha traduzido para o latim vários tratados médicos que tratavam da medicina prática.

Hermannus Alemannus trabalhou em Toledo entre 1240-1256. Embora ao serviço de Manfred (Nápoles) de 1258 a 1266, ele retornou à Espanha, onde se naturalizou no reino de Castela. Ele traduziu a maior parte da Retórica de Aristóteles , intercalada com porções do comentário intermediário de Averróis e fragmentos curtos de Avicena e Alfarabi , Aética de Aristóteles Nichomachea , comentário intermediário sobre a Poética , terminou o Commentario Medio y Poetica de Averróis para a Retórica de Aristóteles, traduzido o Psalterio do hebraico texto para o castelhano e traduzido do árabe para o castelhano, um epítome da Ética conhecido como Summa Alexandrinorum .

Alfonso X e o estabelecimento da Escola

Manuscrito Calila e Dimna .

Sob o rei Alfonso X de Castela (conhecido como o Sábio), Toledo cresceu ainda mais em importância como um centro de tradução, bem como para a escrita de trabalhos acadêmicos originais. A Coroa não reconheceu oficialmente a Escola, mas a equipe de acadêmicos e tradutores compartilhou seu conhecimento comum e ensinou aos recém-chegados novos idiomas e métodos de tradução. Geralmente havia várias pessoas envolvidas na mesma tradução. A Coroa Castelhana pagava pela maior parte de seu trabalho e às vezes contratava os tradutores mais competentes de outras partes da Espanha e da Europa para ingressar na escola de Toledo.

A decisão do rei Alfonso de abandonar o latim como língua-alvo das traduções e usar uma versão vernácula revisada do castelhano teve consequências muito significativas no desenvolvimento dos primeiros fundamentos da língua espanhola . Ao insistir em que os textos traduzidos fossem "llanos de entendre" ("fáceis de entender"), ele garantiu que os textos alcançassem um público muito mais amplo, tanto na Espanha como em outros países europeus. Os estudiosos de nações como Itália, Alemanha, Inglaterra ou Holanda, que se mudaram para Toledo para traduzir textos médicos, religiosos, clássicos e filosóficos, voltaram aos seus países com os conhecimentos adquiridos do árabe clássico, grego clássico e antigo Hebraico. O rei também encomendou a tradução para o castelhano de várias fábulas e contos "orientais" que, embora escritos em árabe, eram originalmente em sânscrito, como o Kalila wa-Dimna ( Panchatantra ) e o Sendebar .

Os métodos de tradução evoluíram sob a direção de Alfonso X. Anteriormente, um falante nativo comunicava verbalmente o conteúdo dos livros a um estudioso, que ditava seu equivalente em latim a um escriba, que escrevia o texto traduzido. Segundo a nova metodologia, um tradutor, com experiência em várias línguas, ditou a partir da língua de base, traduzindo para o castelhano para o escriba, que redigia a versão em castelhano. O trabalho do escriba foi posteriormente revisado por um ou vários editores. Entre esses editores estava o Rei, que tinha um grande interesse por muitas disciplinas, como ciência, história, direito e literatura. Ele gerenciou e selecionou com eficácia cada um dos tradutores e revisou alguns de seus trabalhos, incentivando o debate intelectual.

Sob a liderança de Alfonso, cientistas e tradutores judeus sefarditas adquiriram um papel proeminente na Escola. Eles foram muito valorizados pelo rei por causa de suas habilidades intelectuais e domínio das duas línguas mais utilizadas nas traduções: árabe e castelhano. O rei manteve alguns dos estudiosos judeus como seus médicos pessoais e reconheceu seus serviços com esplêndidos favores e elogios. O sobrinho de Alfonso, Juan Manuel, escreveu que o rei ficou tão impressionado com o nível intelectual dos estudiosos judeus que encomendou a tradução do Talmud , da lei dos judeus, bem como da Cabala . Ele pretendia provar que os textos eram um reflexo da doutrina cristã e que os judeus colocavam suas almas em perigo por não reconhecer isso. Essas traduções foram perdidas, embora possa haver uma ligação com o desenvolvimento posterior da Cabala Cristã .

Uma página ilustrada do "Lapidario".

A primeira tradução conhecida desse período, o Lapidario , um livro sobre as propriedades médicas de várias pedras e pedras preciosas, foi feita por Yehuda ben Moshe Cohen auxiliado por Garci Pérez, quando Alfonso ainda era infante . Alfonso obteve o livro de um judeu que o manteve escondido e ordenou que Yehuda o traduzisse do árabe para a língua castelhana.

Yehuda ben Moshe foi um dos mais notáveis ​​tradutores judeus durante este período e também trabalhou como médico do rei, mesmo antes de Alfonso ser coroado. Entre suas traduções mais notáveis ​​além do Lapidario estão o Picatrix , uma obra composta de antigos tratados sobre magia e astrologia, ou o Tratado de la açafeha que foi traduzido para o latim de um texto árabe por Al-Zarqali com a ajuda de Guillelmus Anglicus . Ele também fez o Tetrabiblon ou Quatriparito (Ptolomeu), 15 tratados sobre astrologia (efeitos das estrelas no homem e propriedades de 360 ​​pedras para evitar influências astrais negativas) e Los IIII libros de las estrellas de la ochaua espera , que o Mais tarde, o rei Alfonso ordenou que fosse revisado por Samuel ha-Levi , Joan de Mesina e Joan de Cremona. Ele também contribuiu para a tradução de outro livro sobre astrologia judicial, o Libro conplido en los iudizios de las estrellas , que foi, ironicamente, traduzido do latim (como era usado entre os visigodos ), para o árabe , e depois de volta para o castelhano e Latim.

Mesas Alfonsine

Yehuda ben Moshe também colaborou na tradução dos Libro de las cruces , Libros del sabre de Astronomía e as famosas tabelas Alfonsine , compiladas por Isaac ibn Sid , que forneceram dados para calcular a posição do Sol , da Lua e dos planetas em relação ao estrelas fixas , com base em observações de astrônomos que Alfonso havia reunido em Toledo. Entre eles estavam Aben Raghel y Alquibicio e Aben Musio y Mohamat, de Sevilha, Joseph Aben Alí e Jacobo Abenvena, de Córdoba, e mais cinquenta que ele trouxe da Gasconha e de Paris atraídos com grandes salários, e a quem também atribuiu a tradução de Ptolomeu Quadripartitum e para reunir os livros de Montesan e Algazel. Como resultado de seu trabalho, as tabelas Alfonsinas se tornaram as tabelas astronômicas mais populares na Europa, com versões atualizadas sendo reimpressas regularmente por mais de trezentos anos. O próprio Copérnico possuía uma cópia.

Juan D'Aspa ajudou Yehuda ben Moses Cohen na tradução literal do Livro de la alcora e do Livro de las cruzes , enquanto Guillén Arremon D'Aspa colaborou com Yehuda na tradução dos IIII libros de las estrellas de la ochaua .

Isaac ibn Sid foi outro renomado tradutor judeu favorecido pelo rei; ele era altamente versado em astronomia, astrologia, arquitetura e matemática. Por orientação do rei, ele produziu uma tradução do Livro de las armellas simples e fácil de entender, para que "qualquer homem pudesse utilizá-la prontamente". Ele também traduziu vários tratados científicos, como o Libro del astrolabio redondo , ou o Libro del ataçir , um livro sobre o astrolábio plano (para cálculos rápidos do movimento das estrelas), normalmente usado por astrólogos. O rei Alfonso escreveu um prefácio para a tradução de Isaac ibn Sid, Lamina Universal , explicando que a obra original em árabe foi feita em Toledo e a partir dela Arzarquiel fez sua açafea . Isaac ibn Sid também contribuiu para a tradução, Libro de quadrante pora rectificar: quatro obras sobre a confecção de relógios, incluindo o Libro del relogio dell argen uiuo e o Libro del relogio del palacio de las oras. Este último incluía projetos para um palácio com janelas colocadas de forma que a luz que entrava ao longo do dia indicasse as horas em um pátio interno.

Rabino Zag Sujurmenza é creditado com a tradução do árabe de Astrolabio redondo (astrolábio esférico), Astrolabio llano (astrolábio plano), Constelaciones (constelações) e Lámina Universal (um instrumento que melhorou o astrolábio ). De suas obras, as mais importantes são as do "astrolábio redondo" e do "astrolábio plano". Ele também contribuiu com traduções de Armellas de Ptolomeu , Piedra de la sombra (pedra da sombra ou relógio de sol), Relox de agua (clepsidra ou relógio de água), Argente vivo o azogue (mercúrio ou mercúrio) e Candela (relógio de vela )

Abraão de Toledo , médico de Alfonso e de seu filho Sancho , traduziu vários livros do árabe para o espanhol (castelhano), como o tratado de Al-Heitham sobre a construção do universo e o Astrolábio de al-Zarqālī . Outros incluíram Samuel ha-Levi, que traduziu o Livro do sabre ; Abulafia de Toledo, que foi autor, compilador e tradutor, e Abraham Alfaqui, Ḥayyim Israel ou Judah Cohen. Maestre Bernardo, convertido ao islã, auxiliou Abraham Alfaqui na revisão do Livro de la açafeha , traduzido inicialmente por uma equipe comandada pelo Maestre Ferrando de Toledo, da mesma escola.

Entre os tradutores cristãos desse período estavam Alvaro de Oviedo, que traduziu o Livro Conplido ( De judiciis Astrologiae ). Alvaro fez a tradução latina, enquanto Yehuda ben Moshe deu-lhe uma tradução oral em espanhol (castelhano) do tratado árabe de Aben Ragel. Este é o único caso documentado de tradução dupla simultânea.

Com Pietro de Reggio, o italiano Edigio de Tebladis de Parma traduziu o seguinte para o latim: Quatripartito de Ptolomeu e versão em espanhol (castelhano) de Jehudas do Liber de Judiciis Astrologiae de Ibn Aben Ragel ( Livro conplido en los iudizios de las estrellas ).

Maestre Joan de Cremona, que era o tabelião do rei, traduziu partes do Livro de las estrellas fixas e trabalhou com Yehuda, Samuel ha-Levi e o italiano Juan de Mesina no IIII Libros . Outro tabelião e escriba do rei, Bonaventura de Siena, traduziu a tradução espanhola (castelhana) de Abraham da Escala de Mohama para o francês ( Livre de leschiele Mahomet ).

Rescaldo

Após a morte de Alfonso, Sancho IV de Castela , seu sucessor autoproclamado, desmantelou a maior parte da equipe de tradutores, e logo a maioria de seus membros transferiu seus esforços para outras atividades sob novos patrocínios, muitos deles deixando a cidade de Toledo.

Legado

As traduções de trabalhos em diferentes ciências, como astronomia, astrologia, álgebra, medicina, etc. funcionaram como um ímã para inúmeros estudiosos de toda a Europa que vieram a Toledo ansiosos para aprender em primeira mão sobre o conteúdo de todos aqueles livros que haviam sido fora do alcance dos europeus por muitos séculos. Graças a este grupo de estudiosos e escritores, o conhecimento adquirido dos textos em árabe, grego e hebraico encontrou o seu caminho para o coração das universidades na Europa. Embora as obras de Aristóteles e dos filósofos árabes tenham sido proibidas em alguns centros de ensino europeus, como a Universidade de Paris no início dos anos 1200, as traduções de Toledo foram aceitas, devido à sua natureza física e cosmológica.

Albertus Magnus baseou sua sistematização da filosofia aristotélica e muitos de seus escritos sobre astronomia, astrologia, mineralogia, química, zoologia, fisiologia e frenologia nas traduções feitas em Toledo. Seu aluno, Tomás de Aquino, também usou muitas das obras traduzidas para incluir Aristóteles em seus tratados filosóficos e teológicos.

Roger Bacon confiou em muitas das traduções árabes para fazer contribuições importantes nos campos da ótica, astronomia, ciências naturais, química e matemática. Muitos outros estudiosos do Renascimento utilizada a tradução do ibn al-Haitham 's Kitab al-Manazir , que foi o tratado óptico importante a maioria dos tempos antigos e medievais. Em geral, a maioria das disciplinas do campo da medicina na Europa se beneficiou muito das traduções feitas de obras que refletiam o estado avançado da medicina no Islã medieval e em alguns países asiáticos.

Nicolaus Copernicus , o primeiro cientista a formular uma cosmologia heliocêntrica abrangente, que colocava o sol em vez da terra no centro do universo, estudou a tradução do Almagesto astronômico de Ptolomeu . Ele também usou os dados para computação astronômica contidos nas tabelas Alfonsinas , das quais ele possuiu uma cópia depois que foram publicadas em Veneza em 1515. Este trabalho foi o pioneiro em uma longa lista de esforços de astrônomos europeus para tentar o cálculo de tabelas precisas de previsões astrológicas. Elas se tornaram as tabelas astronômicas mais populares da Europa e versões atualizadas foram produzidas regularmente por trezentos anos. Outras obras traduzidas de natureza astronômica, como Theorica planetarum , foram usadas como um texto introdutório à astronomia por estudantes europeus durante todo o século XV.

Outro efeito colateral desse empreendimento linguístico foi a promoção de uma versão revisada da língua castelhana que, embora incorporasse uma grande quantidade de vocabulário científico e técnico, havia simplificado sua sintaxe para ser entendida por pessoas de todas as esferas da vida e para alcançar as massas, ao mesmo tempo em que são adequados para expressões superiores de pensamento. As contribuições de todos esses estudiosos, tanto orais quanto escritas, sob a tutela e direção de Alfonso X, estabeleceram as bases da língua espanhola supranacional moderna.

Veja também

Referências

links externos