Thomas Müntzer - Thomas Müntzer

Thomas Müntzer
Müntzer, em uma gravura de 1608 de Christoffel Van Sichem
Nascer	c.  1489 Stolberg , Condado de Stolberg , Sacro Império Romano
Faleceu	27 de maio de 1525 (de 35 a 36 anos) Cidade Imperial Livre de Mühlhausen , Sacro Império Romano
Ocupação	Pregador da Reforma Radical , teólogo, primeiro reformador
Assinatura

Parte de uma série no
Reforma
Noventa e cinco teses
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protestantismo
v t e

Thomas Müntzer ( c.  1489 - 27 de maio de 1525) foi um pregador alemão e teólogo do início da Reforma, cuja oposição a Martinho Lutero e à Igreja Católica Romana o levou a desafiar abertamente a autoridade feudal tardia na Alemanha central. Müntzer foi o principal entre os reformadores que questionaram os compromissos de Lutero com a autoridade feudal. Ele se tornou um líder do levante camponês e plebeu alemão de 1525, comumente conhecido como Guerra dos Camponeses Alemães . Ele foi capturado após a Batalha de Frankenhausen , torturado e executado.

Poucas outras figuras da Reforma Alemã levantaram tanta polêmica quanto Müntzer, que continua até hoje. Um personagem complexo e incomum, ele agora é considerado uma personalidade significativa nos primeiros anos da Reforma Alemã e da história dos revolucionários europeus. Quase todos os estudos modernos enfatizam a necessidade de compreender suas ações revolucionárias como consequência de sua teologia: Müntzer acreditava que o fim do mundo era iminente e que era tarefa dos verdadeiros crentes ajudar a Deus no início de uma nova era da história. . Na história da Reforma, sua contribuição, especialmente na liturgia e na exegese bíblica , foi substancial, mas permanece subestimada.

Infância e educação

Thomas Müntzer nasceu no final de 1489 (ou possivelmente mais cedo 1490), na pequena cidade de Stolberg nas montanhas Harz da Alemanha. A lenda de que seu pai foi executado pelas autoridades feudais não é verdade. Há todos os motivos para supor que Müntzer teve uma formação e uma educação relativamente confortáveis, como evidenciado por sua longa educação. Seus pais ainda estavam vivos em 1520, sua mãe morrendo nessa época.

Pouco depois de 1490, a família mudou-se para a cidade vizinha e um pouco maior de Quedlinburg , e foi como "Thomas Munczer de Quedlinburgk" que ele se matriculou na Universidade de Leipzig em 1506. Aqui ele pode ter estudado artes ou mesmo teologia: relevante faltam registros e não se sabe se Müntzer realmente se formou em Leipzig. Mais tarde, ele se matriculou no final de 1512 na Universidade Viadriana de Frankfurt an der Oder . Não se sabe quais graus ele obteve em 1514, quando encontrou emprego na igreja: quase certamente um diploma de bacharel em teologia e / ou artes; e possivelmente, mas com menos certeza, um mestre das artes. Novamente, os registros da universidade estão incompletos ou ausentes. Em algum momento neste período um tanto obscuro de sua vida, possivelmente antes de seus estudos em Frankfurt, ele foi contratado como professor assistente em escolas em Halle e Aschersleben, época em que, de acordo com sua confissão final, ele teria formado um "liga" contra o atual arcebispo de Magdeburg  - com que fim a liga foi formada é totalmente desconhecido.

Emprego precoce e os contatos de Wittenberg

Em maio de 1514, ele assumiu o cargo de padre na cidade de Braunschweig (Brunswick), onde permaneceu ocupado nos anos seguintes. Foi aqui que começou a questionar as práticas da Igreja Católica e a criticar, por exemplo, a venda de indulgências . Em cartas dessa época, ele já é tratado por amigos como "castigador da injustiça". Entre 1515 e 1516, ele também conseguiu encontrar um emprego como mestre-escola em um convento em Frose , perto de Aschersleben.

No outono de 1517, ele estava em Wittenberg , encontrou-se com Martinho Lutero e envolveu-se nas grandes discussões que precederam a publicação das 95 teses de Lutero . Ele assistiu a palestras na universidade de lá e foi exposto às idéias de Lutero, bem como a outras idéias originárias dos humanistas , entre os quais estava Andreas Bodenstein von Karlstadt , que mais tarde se tornou um oponente radical de Lutero. Müntzer não permaneceu em Wittenberg por muito tempo e foi relatado em vários outros locais na Turíngia e na Francônia . Ele continuou a receber por sua posição em Braunschweig até o início de 1519, quando apareceu na cidade de Jüterbog , a nordeste de Wittenberg, onde foi convidado para substituir o pregador Franz Günther. Günther já havia pregado o evangelho reformado, mas foi atacado pelos franciscanos locais; solicitando licença, ele deixou o local e Müntzer foi enviado. Este último continuou de onde Günther havia parado. Em pouco tempo, os eclesiásticos locais estavam reclamando amargamente dos "artigos" heréticos de Müntzer, que desafiavam tanto o ensino da Igreja quanto as instituições da Igreja. Nessa época, Müntzer não estava simplesmente seguindo os ensinamentos de Lutero; ele já havia começado a estudar as obras dos místicos Henry Suso e Johannes Tauler , estava se perguntando seriamente sobre a possibilidade de iluminação por meio de sonhos e visões, havia explorado exaustivamente a história primitiva da igreja cristã e estava em correspondência com outros reformadores radicais como como Karlstadt.

Em junho de 1519, Müntzer participou da disputa em Leipzig entre os reformadores de Wittenberg (Lutero, Karlstadt e Philip Melanchthon ) e a hierarquia da Igreja Católica (representada por Johann Eck ). Este foi um dos pontos altos do início da Reforma. Müntzer não passou despercebido por Lutero, que o indicou para um cargo temporário na cidade de Zwickau. No entanto, no final daquele ano, ele ainda estava empregado em um convento em Beuditz, perto de Weissenfels . Ele passou o inverno inteiro estudando obras de místicos, humanistas e historiadores da igreja.

Zwickau

Igreja de St Katharine em Zwickau, onde Thomas Müntzer pregou

Em maio de 1520, Müntzer conseguiu capitalizar a recomendação feita por Lutero um ano antes e substituiu temporariamente um pregador reformista / humanista chamado Johann Sylvanus Egranus na Igreja de Santa Maria, na movimentada cidade de Zwickau (população na época cerca de 7.000), perto da fronteira com a Boêmia. Zwickau ficava no meio da importante área de mineração de ferro e prata do Erzgebirge e também era o lar de um número significativo de plebeus, principalmente tecelões. O dinheiro das operações de mineração e do boom comercial gerado pela mineração se infiltrou na cidade. Isso levou a uma divisão cada vez maior entre cidadãos ricos e pobres e a uma consolidação paralela de fabricantes maiores em detrimento de artesãos de pequena escala. As tensões sociais aumentaram. Foi uma cidade que, embora excepcional para a época, gerou condições que pressagiaram a trajetória de muitas cidades nos dois séculos seguintes.

Em St. Mary's, Müntzer continuou como havia começado em Jüterbog. Isso o colocou em conflito com os representantes da igreja estabelecida. Ele ainda se considerava um seguidor de Lutero, no entanto, e como tal, manteve o apoio do conselho municipal, tanto que quando Egranus voltou ao posto no final de setembro de 1520, o conselho municipal nomeou Müntzer para um posto permanente em St. Katharine's Igreja.

St Katharine's era a igreja dos tecelões. Antes mesmo da chegada das doutrinas luteranas, já havia em Zwickau um movimento reformista inspirado na Reforma Hussita do século XV, especialmente em seu sabor radical e apocalíptico Taborita . Entre os tecelões de Zwickau, esse movimento foi particularmente forte, junto com o espiritualismo. Nikolaus Storch era ativo aqui, um radical autodidata que depositava toda a confiança na revelação espiritual por meio dos sonhos. Logo ele e Müntzer estavam atuando em concerto. Nos meses seguintes, Müntzer se viu cada vez mais em conflito com Egranus, o representante local do movimento de Wittenberg, e cada vez mais envolvido em rebeliões contra os padres católicos locais. O conselho da cidade ficou nervoso com o que estava acontecendo em St. Katharine's e, em abril de 1521, finalmente decidiu que já era o bastante: Müntzer foi demitido de seu posto e forçado a deixar Zwickau.

Praga e meses de peregrinação

Müntzer inicialmente viajou pela fronteira da Boêmia para a cidade de Žatec (Saaz); esta cidade era conhecida como uma das cinco "cidadelas seguras" dos radicais taboritas da Boêmia. Mas Müntzer só usou isso como uma parada na rota para Praga . Foi em Praga que a Igreja Hussita já estava firmemente estabelecida e Müntzer pensou em encontrar um lar seguro onde pudesse desenvolver suas idéias cada vez mais não luteranas. Ele chegou aqui no final de junho de 1521, foi recebido como um "Martinista" (um seguidor de Lutero) e foi autorizado a pregar e dar palestras. Ele também encontrou tempo para preparar um resumo de suas próprias crenças, que apareceu em um documento conhecido pela posteridade, um tanto enganadoramente, como o Manifesto de Praga . Este documento existe em quatro formatos: um em tcheco, um em latim e dois em alemão. Um deles está escrito em um grande pedaço de papel, com cerca de 50 por 50 centímetros (20 por 20 pol.), Muito parecido com um pôster, mas escrito em ambos os lados. No entanto, é evidente que nenhum dos quatro itens foi publicado em qualquer forma ou formato. O conteúdo deste documento indica claramente até que ponto ele se afastou do caminho dos reformadores de Wittenberg e o quanto ele acreditava que o movimento reformista era algo apocalíptico por natureza. "Eu, Thomas Müntzer, suplico à igreja que não adore um Deus mudo, mas um Deus vivo e falante; nenhum dos deuses é mais desprezível para as nações do que este vivo para os cristãos que não fazem parte dele."

Em novembro ou dezembro de 1521, tendo descoberto que Müntzer não era o que eles imaginavam, as autoridades de Praga o expulsaram da cidade. Os próximos doze meses foram passados ​​vagando na Saxônia: ele apareceu em Erfurt e em Nordhausen , em cada um dos quais passou várias semanas, candidatando-se a cargos adequados, mas sem conseguir ser nomeado. Ele também visitou sua cidade natal em Stolberg para dar sermões (Páscoa), e em novembro de 1522 visitou Weimar para participar de uma disputa. De dezembro de 1522 a março de 1523, ele encontrou emprego como capelão em um convento em Glaucha, nos arredores de Halle . Aqui ele encontrou poucas oportunidades para continuar com seu desejo de mudança, apesar da existência de um movimento de reforma local forte e militante; sua única tentativa de quebrar as regras, ao entregar a comunhão "em ambos os tipos" ( utraquismo ) a uma nobre chamada Felicitas von Selmenitz, provavelmente levou diretamente à sua demissão.

Allstedt

O castelo de Allstedt

Seu próximo posto foi relativamente permanente e produtivo. No início de abril de 1523, por meio do patrocínio de Selmenitz, ele foi nomeado pregador na Igreja de São João em Allstedt, na Saxônia. Ele se viu trabalhando ao lado de outro reformador, Simon Haferitz, que pregava na igreja de St Wigberti. A cidade de Allstedt era pequena, pouco mais que uma grande vila (população de 600 pessoas), com um imponente castelo situado na colina acima dele. O eleitor Friedrich tinha o direito de nomear para St. John's, mas o conselho municipal ou se esqueceu de avisá-lo ou achou que sua aprovação não era necessária. Quase imediatamente após sua chegada, Müntzer estava pregando sua versão das doutrinas reformadas e ministrando os cultos e missas padrão da igreja em alemão. Tamanha era a popularidade de sua pregação e a novidade dos cultos em alemão que as pessoas do interior e das cidades vizinhas logo se aglomeraram em Allstedt. Alguns relatórios sugerem que mais de duas mil pessoas viajavam todos os domingos. Em poucas semanas, Luther ouviu falar disso e escreveu às autoridades de Allstedt, pedindo-lhes que persuadissem Müntzer a ir a Wittenberg para uma inspeção mais detalhada. Müntzer recusou-se a ir. Ele estava muito ocupado realizando sua Reforma e não queria discutir "a portas fechadas". Nessa época, ele também se casou com Ottilie von Gersen, uma ex-freira; na primavera de 1524, Ottilie deu à luz um filho.

Não era apenas Lutero que estava preocupado. O conde católico Ernst von Mansfeld passou o verão de 1523 tentando impedir que seus próprios súditos comparecessem aos serviços reformados em Allstedt. Müntzer sentiu-se seguro o suficiente para escrever uma carta ao conde em setembro, ordenando-lhe que abandonasse sua tirania: "Sou tão Servo de Deus quanto você, então ande com cuidado, pois o mundo inteiro deve ser exercitado com paciência. Don não agarre, senão o casaco velho pode rasgar. (...) Tratarei com você mil vezes mais drasticamente do que Lutero com o Papa ”.

Ao longo do restante de 1523 e em 1524, Müntzer consolidou seus serviços reformados e espalhou sua mensagem na pequena cidade. Ele providenciou a impressão de seu serviço religioso alemão ; o Protesto ou Proposta de Thomas Müntzer de Stolberg nas Montanhas Harz, agora pastor de Allstedt , sobre seus ensinamentos; e On the Counterfeit Faith , em que ele expõe sua crença de que a verdadeira fé vem do sofrimento espiritual interior e do desespero. Na primavera de 1524, partidários de Müntzer incendiaram uma pequena capela de peregrinação em Mallerbach, para grande aborrecimento da abadessa do convento de Naundorf. O conselho municipal e o castelão nada fizeram a respeito da reclamação dela. Mas em julho, Müntzer foi convidado perante o Duque Eleitoral Johann no Castelo de Allstedt, possivelmente no lugar de um "sermão de julgamento" tardio, e lá ele pregou seu famoso sermão sobre o Segundo Capítulo do Livro de Daniel (também conhecido como O Sermão Antes dos Príncipes ) - um aviso mal disfarçado aos príncipes de que eles deveriam colaborar com as reformas Allstedt ou enfrentar a ira de Deus.

Que lindo espetáculo temos diante de nós agora - todas as enguias e cobras se acasalando imoralmente em um grande monte. Os sacerdotes e todos os clérigos malignos são as cobras ... e os senhores e governantes seculares são as enguias ... Meus reverenciados governantes da Saxônia ... buscam sem demora a justiça de Deus e assumem a causa do evangelho com ousadia

A reação imediata dos príncipes não está documentada, mas Lutero não se conteve: publicou sua Carta aos Príncipes da Saxônia sobre o Espírito rebelde exigindo o banimento do radical da Saxônia. No entanto, os príncipes simplesmente convocaram todas as pessoas relevantes de Allstedt, Müntzer incluído, para uma audiência em Weimar onde, depois de serem interrogados separadamente, foram avisados ​​sobre sua conduta futura. Essa audiência teve o efeito desejado sobre os funcionários da cidade, que recuaram rapidamente e retiraram seu apoio aos radicais. Na noite de 7 de agosto de 1524, Müntzer escapou de Allstedt (abandonando por necessidade esposa e filho, que só mais tarde puderam se juntar a ele) e rumou para a autogovernada Cidade Livre Imperial de Mühlhausen , a cerca de 65 quilômetros (40 milhas ) para o sudoeste.

Mühlhausen e Nuremberg

Vista panorâmica de Mühlhausen por volta de 1650

Mühlhausen era uma cidade com 8.500 habitantes. Durante 1523, as tensões sociais que vinham se formando por vários anos chegaram ao auge, e os habitantes mais pobres conseguiram arrancar algumas concessões políticas do conselho municipal; Com base nesse sucesso, o movimento de reforma radical manteve a pressão, sob a liderança de um pregador leigo chamado Heinrich Pfeiffer, que vinha denunciando as práticas da velha igreja do púlpito da Igreja de São Nicolau. Portanto, antes da chegada de Müntzer, já havia uma tensão considerável no ar. Ele não foi nomeado para nenhum púlpito, mas isso não o impediu de pregar, agitar e publicar panfletos contra Lutero. Seu camarada de armas aqui era Pfeiffer; embora os dois homens não compartilhassem necessariamente das mesmas crenças (como em Zwickau com Storch), havia terreno comum suficiente em seu zelo reformatório e crença no espírito inspirado para permitir que trabalhassem juntos. Um pequeno golpe cívico ocorreu no final de setembro de 1524, como resultado do qual membros importantes do conselho municipal fugiram da cidade, levando consigo a insígnia da cidade e o cavalo municipal. Mas o golpe durou pouco - em parte por causa das divisões dentro dos reformadores dentro da cidade e em parte porque o campesinato da zona rural circundante questionou o "comportamento anticristão" dos radicais urbanos. Depois de apenas sete semanas na cidade, em 27 de setembro, Müntzer foi forçado a abandonar esposa e filho mais uma vez e fugir com Pfeiffer para um refúgio mais seguro.

Ele viajou primeiro para Nuremberg, no sul, onde providenciou a publicação de seu panfleto anti-luterano Uma Vindicação e Refutação Altamente Provocadas da carne viva não espiritual em Wittenberg , bem como um intitulado A Manifest Exposé of False Faith . Ambos foram confiscados pelas autoridades municipais, a primeira antes que quaisquer cópias pudessem ser distribuídas. Müntzer manteve-se discreto em Nuremberg, claramente considerando que sua melhor estratégia seria divulgar seu ensino na mídia impressa, em vez de acabar atrás das grades. Ele permaneceu lá até novembro e então partiu para o sudoeste da Alemanha e da Suíça, onde camponeses e plebeus estavam começando a se organizar para a grande revolta camponesa de 1525 em desafio aos seus senhores feudais. Não há nenhuma evidência direta do que Müntzer fez nesta parte do mundo, mas quase certamente ele teria entrado em contato com membros importantes de várias conspirações rebeldes; é proposto que ele conheceu o líder anabatista mais tarde, Balthasar Hubmaier em Waldshut , e é sabido que ele esteve em Basel em dezembro, onde conheceu o reformador zwingliano Oecolampadius , e pode também ter encontrado o anabatista suíço Conrad Grebel lá. Ele passou várias semanas na área de Klettgau , e há algumas evidências que sugerem que ele ajudou os camponeses a formularem suas queixas. Embora os famosos " Doze Artigos " dos camponeses da Suábia certamente não tenham sido redigidos por Müntzer, pelo menos um importante documento de apoio, o Projeto Constitucional , pode muito bem ter se originado dele.

Meses finais

Camponeses rebeldes de 1525

Em fevereiro de 1525, Müntzer retornou a Mühlhausen (via Fulda, onde foi brevemente preso e depois - não reconhecido - solto) e assumiu o púlpito na Igreja de Santa Maria; o conselho municipal não deu, nem foi solicitado, permissão para fazer essa nomeação; parece que um voto popular empurrou Müntzer ao púlpito. Imediatamente, ele e Pfeiffer, que havia conseguido retornar à cidade cerca de três meses antes, estavam no centro de uma atividade considerável. No início de março, os cidadãos foram chamados a eleger um "Conselho Eterno" que substituiria o conselho municipal existente, mas cujas funções iam muito além do meramente municipal. Surpreendentemente, nem Pfeiffer nem Müntzer foram admitidos no novo conselho, nem em suas reuniões. Possivelmente por causa disso, Müntzer então fundou a "Liga Eterna de Deus" no final de março (mas alguns pesquisadores datam esta Liga em setembro de 1524). Esta era uma milícia armada, projetada não apenas como uma liga de defesa, mas também como um quadro temente a Deus para o apocalipse vindouro. Ele se reunia sob uma enorme bandeira branca que havia sido pintada com um arco-íris e decorada com as palavras A Palavra de Deus durará para sempre . Na zona rural circundante e nas pequenas cidades vizinhas, os eventos em Mühlhausen encontraram eco imediato, pois o campesinato e os pobres urbanos haviam recebido notícias da grande revolta no sudoeste da Alemanha, e muitos estavam prontos para aderir.

Estátua de Müntzer em Mühlhausen

No final de abril, toda a Turíngia estava em pé de guerra, com a mobilização de tropas camponesas e plebeus de vários distritos. No entanto, os príncipes estavam traçando seus próprios planos para a supressão da revolta. As autoridades feudais tinham armas muito melhores e exércitos mais disciplinados do que seus súditos. No início de maio, a tropa de Mühlhausen marchou pelo campo no norte da Turíngia, mas não conseguiu se encontrar com outras tropas, contentando-se em saquear e pilhar localmente.

Réplica da bandeira do arco-íris da banda Mühlhäuser que partiu para Frankenhausen sob o comando de Thomas Müntzer

Lutero apoiou com muita firmeza ao lado dos príncipes; ele fez um tour pelo sul da Saxônia - Stolberg, Nordhausen e o distrito de Mansfeld - em uma tentativa de dissuadir os rebeldes da ação, embora em alguns desses lugares tenha sido severamente questionado. Ele seguiu com seu panfleto Contra o Roubo e Assassinato de Hordas de Camponeses , pedindo a supressão implacável da revolta. Isso teve um título e um momento que não poderia ter sido mais mal considerado, já que foi o campesinato alemão que na época morreu aos milhares nas mãos dos exércitos principescos. As estimativas colocam o número em 70.000-75.000, possivelmente até 100.000.

Finalmente, em 11 de maio, Müntzer e o que restou de suas tropas chegaram fora da cidade de Frankenhausen , encontrando-se com rebeldes que já pediam ajuda há algum tempo. Assim que montaram acampamento em uma colina, o exército dos príncipes chegou, já tendo esmagado a rebelião no sul da Turíngia. Em 15 de maio, a batalha começou. Durou apenas alguns minutos e deixou os riachos da colina ensanguentados. Seis mil rebeldes foram mortos, mas apenas alguns soldados. Muitos outros rebeldes foram executados nos dias seguintes. Müntzer fugiu, mas foi capturado enquanto se escondia em uma casa em Frankenhausen. Sua identidade foi revelada por um saco de papéis e cartas que ele segurava. Em 27 de maio, após tortura e confissão, ele foi executado ao lado de Pfeiffer, do lado de fora dos muros de Mühlhausen, com suas cabeças sendo exibidas de forma proeminente por anos como um aviso aos outros.

Teologia

A teologia de Müntzer tem sido objeto de muitos estudos ao longo dos anos. Os pesquisadores modernos concordam que Müntzer foi profundamente lido e que foi sua teologia, e não qualquer dogma sócio-político, que o levou a enfrentar a autoridade feudal. Os curtos parágrafos abaixo tentam dar um breve resumo de sua teologia.

Influências e estudo

Evidente dos escritos de Müntzer é seu amplo conhecimento de aspectos da religião cristã. De 1514 em diante, possivelmente antes, ele leu amplamente nos primeiros padres cristãos ( Tertuliano e Cipriano ), na história da igreja primitiva ( Eusébio e Egesipo ), nos místicos do final do período medieval (Suso e Tauler), em Humanista idéias que remontam a Platão e à própria Bíblia. Por volta de 1522, depois que ele deixou Praga, a maior parte de sua teologia amadureceu e se estabeleceu em torno de alguns princípios orientadores, mesmo que alguns detalhes, como a identidade dos "Eleitos", não fossem claros.

O espírito, não a letra

Apesar da profusão de citações bíblicas nos escritos de Müntzer, era sua doutrina que a verdadeira fé era ditada pela experiência espiritual, não pelo testemunho escrito. A Bíblia era para ele evidência apenas de experiências espirituais do passado; as palavras da Bíblia ainda tinham que ser validadas pela operação do Espírito no coração do crente. "Se alguém nunca tivesse visto ou ouvido a Bíblia em qualquer momento de sua vida, ele ainda poderia manter a única fé cristã verdadeira por causa do verdadeiro ensino do espírito, assim como todos aqueles que compuseram a Sagrada Escritura sem nenhum livro no tudo." A insistência em provas bíblicas escritas pelos "acadêmicos" ou estudiosos (incluindo Lutero) significava que era impossível para o homem comum obter um verdadeiro entendimento da verdadeira fé. Os verdadeiros crentes de Müntzer (também conhecidos como " os eleitos ") eram capazes de alcançar a fé por meio do sofrimento pessoal, guiados por "verdadeiros servos de Deus", e sem levar em conta os padres reformados católicos ou luteranos.

Sonhos e revelações

A revelação espiritual veio às vezes por meio de sonhos e visões e às vezes por meio do sofrimento. Em Zwickau, a crença de Müntzer nas possibilidades da revelação pelo sonho correspondia à mesma crença na seita dos radicais liderada por Nikolaus Storch. Mais tarde, Storch confundiria Melanchthon, colega de Lutero, com argumentos plausíveis sobre isso. O próprio Müntzer acreditava claramente no poder da visão e do sonho, como evidenciado por seu longo e cuidadosamente argumentado Sermão Antes dos Príncipes , que discutiu o sonho de Nabucodonosor:

Portanto, esperar visões e recebê-las durante a tribulação e o sofrimento está no verdadeiro espírito dos apóstolos, patriarcas e profetas. Portanto, não é de se admirar que o irmão Porco gordo e o irmão Soft Life ( isto é, Lutero ) os rejeitem. Mas quando a pessoa ainda não ouviu a palavra clara de Deus na alma, ela tem que ter visões.

Sofrimento e dor

Era essencial, na opinião de Müntzer, que uma pessoa experimentasse sofrimento e dor reais - espirituais ou físicos - para chegar a uma verdadeira fé cristã. O tema de dureza e sofrimento, purgação e limpeza sétupla, permeia todos os seus escritos.

O que você deve fazer é perseverar com paciência e aprender como o próprio Deus arrancará suas ervas daninhas, cardos e espinhos do solo fértil que é o seu coração. Do contrário, nada de bom crescerá lá, apenas o demônio furioso ... Mesmo que você já tenha devorado todos os livros da Bíblia, você ainda deve sofrer o corte afiado do arado

Na véspera da Batalha de Frankenhausen, ele disse ao povo de Allstedt:

Que o puro temor de Deus esteja com vocês, queridos irmãos. Você deve permanecer imperturbável. Se você falhar em fazê-lo, então seu sacrifício será em vão, seu coração estará triste, sofrendo profundamente. Você teria então que começar a sofrer tudo de novo ... Se você não quer sofrer por causa de Deus, então você será mártir do diabo

Medo de Deus e do homem

Uma das principais dialéticas do ensino de Müntzer é a oposição do "Temor do Homem" ao "Temor de Deus". Independentemente da posição da pessoa na sociedade, era necessário que o verdadeiro crente temesse a Deus e não tivesse medo do homem. Este foi o ponto principal de seu Sermão antes dos Príncipes e foi o apelo em sua carta final a Mühlhausen em maio de 1525: "Que o puro e reto temor de Deus esteja com vocês, meus queridos irmãos." Em seu Sermão antes dos Príncipes, ele declarou muito claramente: "O temor de Deus deve ser puro, imaculado por qualquer medo dos homens ou das coisas criaturas. Como precisamos desesperadamente de um medo como este! Pois assim como é impossível temer dois mestres e ser salvo, por isso é impossível temer a Deus e as coisas criadas e ser salvo. "

Apocalipticismo

Entrelaçada com a piedade mística de Müntzer, como para muitos de seus contemporâneos, estava a convicção de que todo o cosmos estava em um ponto crítico. Agora Deus consertaria todos os erros do mundo, principalmente por meio da destruição, mas com a ajuda ativa dos verdadeiros cristãos. Disto surgiria uma nova era da humanidade. No Manifesto de Praga, ele escreveu: "Oh, como estão maduras as maçãs podres! Oh, quão podres os eleitos se tornaram! Chegou a hora da colheita! É por isso que ele mesmo me contratou para a sua colheita." Em uma carta ao povo de Erfurt, em maio de 1525, ele escreveu:

Ajude-nos como puderes, com homens e com canhões, para que possamos cumprir os mandamentos do próprio Deus em Ezequiel 14, onde ele diz: “Eu te resgatarei daqueles que te dominam de forma tirânica. .. Venham, vocês pássaros do céu e devorem a carne dos príncipes; e vocês feras bebam o sangue de todos os figurões ". Daniel diz a mesma coisa no capítulo 7: que o poder seja dado ao homem comum ”.

" Omnia sunt communia "

Em sua confissão final sob tortura de maio de 1525, Müntzer afirmou que um dos objetivos principais dele mesmo e de seus camaradas era " omnia sunt communia " - "todas as coisas devem ser mantidas em comum e a distribuição deve ser feita a cada um de acordo com sua necessidade" . Esta declaração tem sido freqüentemente citada como evidência do " comunismo inicial " de Müntzer , mas permanece sozinha em todos os seus escritos e cartas. Pode ter sido uma declaração do que seus captores temiam, em vez do que Müntzer realmente acreditava. Na mesma confissão, Müntzer teria recomendado que os príncipes cavalgassem com no máximo oito cavalos e "cavalheiros com dois". Os próprios escritos e cartas de Müntzer propõem claramente que o poder seja retirado das autoridades feudais e entregue ao povo. Por essa proposta, ele pode ser descrito como um revolucionário, mas não propondo a redistribuição de riqueza. Estudiosos subsequentes analisaram o movimento de Müntzer como um movimento comunista. A análise de Friedrich Engels da obra de Thomas Müntzer e da Guerra dos Camponeses Alemães mais ampla levou ele e Karl Marx a concluir que a revolução comunista , quando ocorresse, seria liderada não por um exército camponês , mas por um proletariado urbano .

Resumo

As doutrinas do sofrimento essencial, da revelação espiritual, da negação do medo do Homem - todas combinadas com a expectativa do Apocalipse de colocar a pessoa "Eleita" em total oposição à autoridade feudal e aos ensinamentos católicos e luteranos. No entanto, esse não era um caminho individualista para a salvação. A importância que Müntzer deu às atividades comunitárias - as liturgias reformadas e as ligas que ele fundou ou apoiou em Zwickau, Allstedt e Mühlhausen - são centrais para seu ministério. A julgar por seus escritos de 1523 e 1524, não era de forma alguma inevitável que Müntzer seguisse o caminho da revolução social. No entanto, foi precisamente sobre esse mesmo fundamento teológico que as idéias de Müntzer coincidiram brevemente com as aspirações dos camponeses e plebeus de 1525. Vendo a revolta como um ato apocalíptico de Deus, ele se apresentou como "Servo de Deus contra os ímpios" e assumiu posição como líder dos rebeldes.

Diferenças com Luther

Müntzer foi um dos muitos pregadores e teólogos envolvidos na extraordinária atmosfera do início da Reforma. Nesse período, por volta de 1517 a 1525, Martinho Lutero não detinha o monopólio das reformas. Essa foi a época não apenas de Lutero, mas também de Erasmo de Rotterdam e de seus companheiros humanistas, dos alquimistas Paracelso e Cornélio Agripa , de atos de desafio localizados em áreas urbanas e rurais. As convulsões sociais desencadearam a Reforma - ou mais precisamente, "as reformas", pois foi acima de tudo um tempo de dissidência massiva e, na verdade, dissidência da dissidência; por sua vez, a reforma do pensamento desencadeou novas convulsões sociais e políticas.

Nesse pote turbulento de idéias, Müntzer prontamente respeitou Lutero por um período e então rejeitou prontamente as doutrinas luteranas. Embora esteja claro, em retrospecto, que as idéias de Müntzer já divergiam das de Lutero, pelo menos já no período em Zwickau, o próprio Müntzer pode não estar ciente disso. Lutero, como Müntzer, havia demonstrado um ávido interesse pelo místico e teólogo Johannes Tauler . Müntzer pode até ter olhado para as muitas referências admiráveis ​​de Lutero a Tauler em sua Teologia Germânica e assumido que ele era um companheiro fã da obra de Tauler. Em julho de 1520, Müntzer ainda foi capaz de assinar uma carta a Lutero como "Thomas Müntzer, que você trouxe à luz pelo evangelho". No entanto, é claro que Lutero considerou que Müntzer estava indo em frente muito rápido, e a correspondência (agora ausente) de Wittenberg parece ter contido críticas explícitas de suas atividades. Em março de 1522, Müntzer escrevia a Melanchthon em Wittenberg, avisando que "nosso amado Martin age ignorantemente porque não quer ofender os pequeninos ... Queridos irmãos, parem de se divertir, chegou a hora! Não demore, o verão está chegando. ... Não lisonjeie seus príncipes, caso contrário você viverá para ver sua ruína. " Uma tentativa de reconciliação com Lutero, em uma carta escrita por Müntzer de Allstedt em julho de 1523, ficou sem resposta. Em junho de 1524, no entanto, Lutero publicou seu panfleto Uma Carta aos Príncipes da Saxônia sobre o Espírito Rebelde , que essencialmente conclamava o Príncipe Friedrich e o Duque Johann a lidar com firmeza com o "espírito rebelde de Allstedt", esse "Satã sanguinário". Pouco depois, Müntzer descreveu Lutero como "Irmão Porco Gordo e Irmão Vida Macia" em seu Sermão Antes dos Príncipes . Após o verão de 1524, o tom do conflito escrito tornou-se cada vez mais amargo em ambos os lados, culminando no panfleto de Müntzer Uma Vindicação Altamente Provocada e uma Refutação da Carne Não Espiritual de Vida Mole em Wittenberg de 1524 e em Uma História Terrível de Lutero e Julgamento de Deus sobre Thomas Müntzer de 1525, no qual o pregador radical (já morto) foi descrito como "um profeta assassino e sanguinário".

Obras impressas por Müntzer durante sua vida

A capa do Serviço da Igreja Alemã de Müntzer, impressa em Allstedt em 1523

• Serviço da Igreja na Alemanha, uma ordem reformada para os serviços da Igreja em alemão, que tira a cobertura traiçoeiramente planejada para ocultar a Luz do mundo. (Maio de 1523) Deutzsch Kirchen Ampt, vorordnet, auffzuheben den hinterlistigen Deckel etc.
• A Ordem e Explicação do Serviço da Igreja Alemã em Allstedt. (Maio de 1523) Ordnung und Berechunge des Teutschen Ampts zu Alstadt
• Uma missiva sóbria para seus queridos irmãos em Stolberg, exortando-os a evitar tumultos injustos. (Julho de 1523) Ein ernster Sendebrieff an seine lieben Bruder zu Stolberg, unfuglichen Auffrur zu meiden
• Fé falsificada. (Dezembro de 1523) Von dem getichten Glawben .
• Protesto ou proposição. (Janeiro de 1524) Protestation odder Empietung .
• Interpretação do Segundo Capítulo de Daniel, o Profeta. (Julho 1524) Ausslegung des andern Unterschyds Danielis dess Propheten
• A Missa Evangélica Alemã. (Agosto de 1524) Deutsch Euangelisch Messze
• Uma exposição manifestada da falsa fé, apresentada ao mundo sem fé. (Outubro 1524) Aussgetrueckte Emplössung des falschen Glaubens der ungetrewen Welt .
• Uma Vindicação Altamente Provocada e uma Refutação da Carne Não Espiritual e de Vida Suave em Wittenberg. (Dezembro de 1524) Hoch verursachte Schutzrede und Antwwort mais amplo das gaistlosse sanfft lebende Fleysch zuo Wittenberg

Legado

Durante os últimos dois anos de sua vida, Müntzer entrou em contato com vários outros radicais; proeminentes entre eles estavam Hans Hut , Hans Denck , Melchior Rinck , Hans Römer e Balthasar Hubmaier . Todos eles eram líderes do movimento anabatista emergente , que nutriu doutrinas reformadas semelhantes às do próprio Müntzer. Embora não seja apropriado afirmar que todos eles eram ou consistentemente "müntzeritas", é possível argumentar que todos eles compartilhavam algum ensinamento comum. Uma linha comum liga Müntzer, os primeiros anabatistas, o " Reino de Münster " no norte da Alemanha em 1535, os anabatistas holandeses, os radicais da Revolução Inglesa e além. Houve um legado de curta duração, mesmo dentro da igreja reformada "oficial" também; nas cidades onde Müntzer atuou, suas liturgias reformadas ainda eram usadas cerca de dez anos após sua morte.

Friedrich Engels e Karl Kautsky o reivindicaram como um precursor dos revolucionários dos tempos mais modernos. Eles basearam sua análise no trabalho pioneiro do historiador liberal alemão Wilhelm Zimmermann , cuja importante história da Guerra dos Camponeses em três volumes apareceu em 1843. Não é apenas como um "revolucionário social inicial" que Müntzer tem importância histórica, pois suas atividades dentro o movimento da Reforma inicial teve influência sobre Lutero e suas reformas.

Busto de Thomas Müntzer no Paulshöher Weg em Schwerin, Mecklenburg-Vorpommern, Alemanha.

Mais interesse em Müntzer foi estimulado em vários momentos da história alemã (ocasionalmente europeia): durante a criação de uma identidade nacional alemã entre 1870 e 1914; na era revolucionária na Alemanha imediatamente após 1918; em uma Alemanha Oriental em busca de sua "própria" história após 1945 (a imagem de Müntzer foi usada na nota de 5 Marcos da Alemanha Oriental ); e até o 450º aniversário da Guerra Camponesa em 1975 e o 500º aniversário do nascimento de Müntzer em 1989. Em termos de estatísticas puras, o número de livros, artigos e ensaios dedicados a Müntzer aumentou dramaticamente depois de 1945. Antes desse ano, por volta de 520 apareceu; entre 1945 e 1975, outros 500; entre 1975 e 2012, 1800.

Desde cerca de 1918, o número de obras de ficção sobre Müntzer cresceu significativamente; isso abrange mais de 200 romances, poemas, peças e filmes, quase todos em alemão. Um filme de sua vida foi produzido na Alemanha Oriental em 1956, dirigido por Martin Heilberg e estrelado por Wolfgang Stumpf . Em 1989, pouco antes da queda do Muro de Berlim , foi inaugurado o Panorama da Guerra dos Camponeses em Bad Frankenhausen, contendo a maior pintura a óleo do mundo, com Müntzer na posição central. O pintor foi Werner Tübke .

Esposa de Müntzer

Muito pouco se sabe sobre a esposa de Müntzer, Ottilie von Gersen, além do fato de que ela era uma freira que deixou um convento sob a influência do movimento da Reforma. Seu sobrenome pode ter sido " von Görschen ". Ela pode ter sido uma de um grupo de dezesseis freiras que deixaram o convento em Wiederstedt, alguns quilômetros ao norte de Allstedt, das quais onze encontraram refúgio em Allstedt. Ela e Müntzer se casaram em junho de 1523. Além do filho nascido dela e de Müntzer no dia da Páscoa de 1524, é possível que ela estivesse novamente grávida na época da morte do marido, época em que o filho também pode ter morrido. Uma carta que ela escreveu ao duque Georg em 19 de agosto de 1525, implorando pela chance de recuperar seus pertences de Mühlhausen, foi ignorada. Nenhum outro relato de sua vida foi encontrado.

Veja também

• Anarquismo cristão
• Socialismo cristão
• Socialismo utópico

Notas

Referências

Notas de rodapé

Trabalhos citados

Leitura adicional

Uma bibliografia completa de artigos e livros sobre Müntzer tem mais de 3.000 entradas - veja a Bibliografia de Dammaschke & Vogler (2013) citada acima. A lista de leitura abaixo contém apenas trabalhos prontamente acessíveis de boa qualidade historiográfica, de acordo com a política da Wikipedia sobre fontes confiáveis .

links externos

• Recursos e materiais
• Thomas Müntzer Society (em alemão)
• Recursos sobre a guerra camponesa (em alemão)
• Panorama Museum, Frankenhausen
• Texto de Luther's Against the Murdering Hordes ...